{"id":2622,"date":"2009-02-24T14:30:23","date_gmt":"2009-02-24T13:30:23","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-23T14:32:49","modified_gmt":"2015-01-23T13:32:49","slug":"sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-5\/","title":{"rendered":"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (5)"},"content":{"rendered":"
tratto da Immaculata Mediatrix <\/strong>rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008<\/div>\n

di Gino Ragazzina<\/strong><\/p>\n

INDICAZIONI BIBLIOGRAFICHE<\/strong><\/p>\n

APPENDICE<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

INDICAZIONI BIBLIOGRAFICHE <\/strong><\/div>\n

G. ABD-EL-JALIL, La Vergine nel Corano<\/em>, in Oltremare<\/em>, 1952,4, pp. 33-37.<\/p>\n

G. ABD-EL-JALIL, Maria e l’Isl\u00e0m<\/em>, in Oltremare<\/em>, 1958, 5, pp.5-8.<\/div>\n
G. ABD-EL-JALIL, Maria e l’Isl\u00e0m,<\/em> Padova-Roma-Napoli, 1961<\/div>\n
V. COURTOIS, Mary in Isl\u00e0m<\/em>, Calcutta 1954.<\/div>\n
F. GABRIELI, La Madonna nel Corano<\/em>, in La Madonna<\/em>, 1954, II, 15-16, pp. 18-19.<\/div>\n
M. HAYEK, Maryam, in Le Christ de l’Isl\u00e0m<\/em>, Paris 1959, pp. 63-92.<\/div>\n
E. LITTMAN, Ein islamisches Marienlied<\/em>, in Die Weltdeslslams<\/em>, 1954, III, pp. 152-169.<\/div>\n
F. PEIRONE, II Corano<\/em>, Milano 1979: commento alle Sure III, IV, XIX, XXI e Glossario.<\/div>\n
E. PERETTO, (a cura di), Maria nell’Ebraismo e nell’Isl\u00e0m oggi<\/em>, Roma-Bologna, 1982.<\/div>\n
G. RAGOZZINO, Maryam. La Vergine-Madre nel Corano e nella tradizione musulmana,<\/em> Padova 1990.<\/div>\n
A. ROSMINI-SERBATI, Sulle testimonianze del Corano a Maria Vergine, in Alcuni scritti sopra Maria Santissima<\/em>, Roma 1904.<\/div>\n
O. VEHIA, Le dogme de l’Immacul\u00e9e Conc\u00e9ption dans laprospective islamique<\/em>, Bifkaya (Libano), 1951.<\/div>\n
M.VLOBERG, L’Immacul\u00e9e dans le Coran e dans l’Isl\u00e0m<\/em>, in Revue Notre Dame<\/em>, 1933, 1-2. Voce Maryam<\/em>, a cura di J. H. KRAMERS, in Encyclopcedia of Islam<\/em>, I ed., Leyden 1927.<\/div>\n
E. ZOLLI, Maria nel folclore arabo-palestinese e Maria nelle credenze popolari degli Arabi d’Egitto<\/em>, in Da \u00c8va a Maria<\/em>, Roma 1954; ristampa, Frigento 2005, pp. 65-70.<\/div>\n

APPENDICE<\/strong><\/p>\n

Notizie sugli antichi autori musulmani citati<\/p>\n

BUKH\u00c0R\u00cc,<\/strong> nato a Bukliara (donde il nome) in Transoxiana e morto nell’870 (256 dell’Egira) \u00e8 il pi\u00f9 famoso e venerato compilatore di tradizioni islamiche. Il suo libro, chiamato Sah\u00ech, <\/em>\u00abII genuino\u00bb, contiene pi\u00f9 di sette mila had\u00ect, <\/em>ovvero \u00abdetti\u00bb del Profeta, scelti dall’autore fra gli innumerevoli racconti uditi durante i suoi viaggi. Al rigore della scelta un\u00ec grande scrupolosit\u00e0 nel trascrivere i testi, e li distribu\u00ec secondo un ordine completo di materie di diritto.<\/p>\n

DAM\u00ccR\u00cc<\/strong>, morto al Cairo nell’anno 1405 (808 dell’Egira). Valendosi unicamente di fonti letterarie, compil\u00f2 la Haydt al-hayawan, <\/em>\u00abVita degli animali\u00bb, che, per l’epoca in cui fu scritta, \u00e8 la migliore opera zoologica in lingua araba.<\/p>\n

GHAZZ\u00c0L\u00cc,<\/strong> filosofo persiano di lingua araba (1058-1111). La sua prima opera Maq\u00e0sid <\/em>al-fal\u00e0sifah <\/em>(I propositi e le tendenze dei filosofi) \u00e8 un’esposizione delle dottrine di F\u00e0r\u00e0bt e di Avicenna, che egli successivamente confuta in Tah\u00e0fut al-falasifah, <\/em>professando scetticismo filosofico. Della sua vastissima produzione, un’altra opera importante \u00e8 Ihya ‘itl\u00f9m ad<\/em>dm <\/em>(Vivificazione delle scienze religiose), nella quale mir\u00f2 a liberare l’Islamismo dal puro formalismo, ravvivandolo con l’esperienza mistica di un sufismo moderato.<\/p>\n

IBN ‘ARABI,<\/strong> spagnolo, nativo di Murcia. Compiuti gli studi a Siviglia, si mise in cammino verso oriente and\u00f2 in pellegrinaggio alla Mecca. Mor\u00ec nel 1240 (638 dell’Egira) a Damasco, dove ancor oggi si venera il suo sepolcro. Della sua enorme produzione letteraria, l’opera pi\u00f9 famosa \u00e8 al-Fut\u00f9h\u00e0t al Makkiyya, <\/em>\u00abRivelazioni meccane\u00bb, nei cui 560 capitoli espone le sue dottrine mistiche, e narra i misteri che gli sono stati comunicati irt visione dagli angeli e dai profeti.<\/p>\n

IBN ATH\u00ccR,<\/strong> morto a Mossul nel 1234 (631 dell’Egira), fu il maggiore storico musulmano del XIII secolo. Nella sua opera K\u00e0mil fit-tarik, <\/em>\u00abStoria perfetta\u00bb, continu\u00f2 gli annali di Tabarlsino al 1231, estendendo l’interesse dall’Oriente (cui rimase praticamente limitato il suo predecessore) al Maghrib e alla Spagna.<\/p>\n

IBN HAZM,<\/strong> nacque a Cordova e mor\u00ec nel 1064 (456 dell’Egira). Fu il pi\u00f9 autorevole rappresentante degli z\u00e0hiriti, <\/em>ovvero della scuola chiamata z\u00e0hir\u00ec, <\/em>la quale ammette come unica fonte legale il senso letterale esterno, z\u00e0hir, <\/em>del Corano <\/em>e della sunna. <\/em>Il suo metodo consisteva nello scandagliare il dizionario e la grammatica fino a trovare un’accezione che desse conto del senso letterale, l’unico, a suo parere, decisivo in questioni riguardanti il Co<\/em>rano <\/em>e le tradizioni accettate (sunna). <\/em>La sua opera pi\u00f9 importante \u00e8 una storia critica delle idee religiose, il Kit\u00e0b ai-Fasi fi ‘l-milal wa ‘l-ahw\u00e0, <\/em>\u00abLibro dei caratteri e della condotta\u00bb.<\/p>\n

MAS’\u00d9D\u00cc,<\/strong> morto nel 956 (345 dell’Egira). Viaggiatore e storico, fu fecondo poligrafo. Di una sua opera storica in trenta volumi \u00abPraterie d’oro\u00bb, ci resta il riassunto Muriij adh-dhahab, <\/em>che tratta dalla creazione del mondo al 336 dell’Egira, spaziando dalla geografia all’etnograf\u00eca, dalla storia politica a quella culturale. In Occidente \u00e8 conosciuto come il Plinio dell’Isi\u00e0m.<\/p>\n

TABARI,<\/strong> morto nel 923 (311 dell’Egira), giurista, esegeta tradizionalista e ortodosso, compose un gigantesco commento (tafsir) <\/em>del Corano, <\/em>in trenta volumi, e un’immensa raccolta di notizie storiche, intitolata Kit\u00e0b akhb\u00e0r ar-Rusul wa l-Mul\u00f9k, <\/em>\u00abLibro delle notizie [annales<\/em>] dei Profeti e dei Re\u00bb. La sua opera fu animata dall’intento di rendere un servizio alla \u00abpaideia\u00bb islamica.<\/p>\n

TRA’LABI,<\/strong> vissuto nell’XI-XII secolo (IV-V dell’Egira), fu autore dei popolari Qi<\/em>sas al-Ambiy\u00e0, <\/em>\u00abRacconti dei profeti\u00bb, nei quali ai dati coranici vengono affiancati elementi concordanti con le tradizioni giudaiche e cristiane. Sono tra i libri di piet\u00e0 pi\u00f9 popolari dell’Isl\u00e0m, assieme alla S\u00ecrat al-Nab\u00ec, <\/em>\u00abVita del Profeta\u00bb, dello stesso autore.<\/p>\n

TIRMIDHI,<\/strong> morto nell’892 (279 dell’Egira), \u00e8, assieme a Bukh\u00e0r\u00ec e a Muslim, uno dei pi\u00f9 autorevoli raccoglitori di had\u00ect. <\/em>Scrittore fecondo e diffuso, tent\u00f2 di riprendere in forma razionale e sintetica l’esposizione del dogma, gi\u00e0 iniziata da Ibn Karr\u00e0m (morto nell’anno 869, 255 dell’Egira).<\/p>\n

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