{"id":2621,"date":"2009-02-24T14:02:37","date_gmt":"2009-02-24T13:02:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-23T14:28:17","modified_gmt":"2015-01-23T13:28:17","slug":"sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-4\/","title":{"rendered":"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (4)"},"content":{"rendered":"
tratto da Immaculata Mediatrix <\/strong>rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008<\/div>\n

di Gino Ragazzina<\/strong><\/p>\n

CAP V<\/strong> e CAP VI<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0V – ECCELLENZA DI MARIA <\/strong><\/div>\n

1. Favori divini<\/strong><\/p>\n

Nel vocabolario religioso islamico il nome baraka <\/em>indica un “favore speciale” che Dio, con assoluta libert\u00e0, concede ad alcuni dei suoi fedeli.<\/p>\n

Ora, il numero dei favori speciali che Iddio riserv\u00f2 a Maria \u00e8 certamente straordinario. E ci\u00f2 perch\u00e9 Maria si colloca nel progetto di Dio di farla madre di un Profeta il quale a sua volta ricever\u00e0 dall’Onnipotente favori speciali. Infatti, come dice l’angelo dell’annunciazione, Ges\u00f9 \u00abSar\u00e0 illustre in questo mondo e nell’altro, sar\u00e0 uno degli Intimi di Dio\u00bb e avr\u00e0 il dono di operare prodigi (kar\u00e0mat) <\/em>\u00abParler\u00e0 agli uomini dalla culla e da uomo maturo\u00bb (3,45), guarir\u00e0 il cieco dalla nascita e il lebbroso, risusciter\u00e0 i morti (cf. 3,49).<\/p>\n

I favori concessi da Dio a Maria sono inizialmente tutti impliciti nella “buona accoglienza” (3, 37) che Egli fa all’offerta della moglie di ‘Imr\u00e0n del frutto del proprio seno. E sono tanti. Preserva Maria dagli attacchi di Satana il Lapidato, la fa crescere “come pianta fiorente”, la fornisce di cibo prelibato nel suo ritiro nella cella del Tempio, la provvede d’ogni bene “senza far conti”.<\/p>\n

Fra tutti i favori divini il meno appariscente e tuttavia il pi\u00f9 eccezionale \u00e8 la preservazione dal tocco di Satana. I dottori musulmani infatti concordano nel dire che tale baraka <\/em>fu riservata soltanto a due esseri umani, a Maria e al suo figlio Ges\u00f9. Bukh\u00e0ri (98) tramanda il seguente detto (h\u00e0dif) <\/em>del Profeta: \u00abNessun discendente di Adamo nasce senza che Satana lo tocchi, s\u00ec che il primo grido che l’uomo emette (dopo la nascita) \u00e8 un grido provocato dal tocco di Satana. Salvi Maria e suo figlio, che fanno eccezione a questa regola\u00bb (99). L’eccezione \u00e8 assoluta; tanto che Maometto tra i preservati non comprende se stesso.<\/p>\n

Altri favori concessi da Dio a Maria sono l’elezione e la purezza. Il Corano infatti proclama: \u00abRicorda quando gli Angeli dissero: “O Maria, Iddio ti ha eletta e purificata: ti ha eletta sulle donne dell’universo intero. O Maria, prega umilmente il tuo Signore e prosternati e inchinati fra coloro che s’inchinano\u00bb (3,42-43).<\/p>\n

Non sappiamo in quale momento della vita di Maria si collochi questo angelico messaggio. Esso, comunque, precede l’Annunciazione che nella stessa sura, <\/em>viene ricordata due versetti dopo. E ci dice che speciali doni fatti da Dio a Maria sono l’elezione e la purezza; doni ai quali, per ulteriore favore di Dio, Maria risponder\u00e0 con umilt\u00e0 e devozione<\/p>\n

La purezza di Maria, dichiarata dal Corano, richiede qualche delucidazione, perch\u00e9 il lettore cristiano facilmente pu\u00f2 immaginare che si tratti di una purezza di natura spirituale, ad un\u2019immacolatezza interiore, consistente nella libert\u00e0 originaria, totale e perenne dal peccato. E, in verit\u00e0, avendo Maria in comune con suo figlio il privilegio d’essere stata preservata dal tocco di Satana, nulla vieta di pensare che lei e suo figlio non abbiano mai peccato. Ma questa \u00e8 una problematica che non ha mai interessato il pensiero musulmano (100).<\/p>\n

Come allora vanno intese le parole degli angeli: \u00abO Maria, Iddio ti ha purificata\u00bb? Vanno intese, tenendo presente il concetto islamico di purezza, che, lo diciamo subito, implica una purezza semplicemente “rituale” e, come tale, nulla ha a che vedere con l’assenza di peccato. Partendo dal concetto che ciascun musulmano \u00e8 perennemente alla presenza di Dio, la legge islamica prescrive che egli abbia cura di essere sempre decente e pulito. Secondo la legge islamica la purezza si perde col contatto con cose e persone impure o anche soltanto con il soddisfacimento di bisogni fisiologici. La si riacquista con abluzioni di acqua o, nel deserto, di sabbia.<\/p>\n

Quando dunque proclama che Maria \u00e8 stata resa pura da Dio, il Corano \u00e8 le mille miglia lontano dal dire che ella \u00e8 l’Immacolata. Cosa che, con incredibile ingenuit\u00e0, \u00e8 stata sostenuta da qualche autore cristiano. In ottica islamica Maria non pu\u00f2 essere l’Immacolata, per il semplice fatto che, come abbiamo visto, il Corano ignora il concetto di peccato originale.<\/p>\n

Quando dunque il Corano parla di purezza di Maria, vuole dire che per favore specialissimo di Dio non vi fu mai cosa, azione o persona che potesse renderla indegna di stare alla Sua presenza. Questo privilegio fu concesso soltanto a Maria e suo figlio: a lei, resa perennemente pura, viene dato \u00abun bambino puro\u00bb (19, 19).<\/p>\n

L’invito all’umilt\u00e0 viene dagli angeli a Maria subito dopo la rivelazione che ella \u00e8 stata eletta da Dio al di sopra di tutte le donne. Secondo il Corano, l’elezione di Dio non deve essere motivo di orgoglio; anzi nel vero musulmano la consapevolezza dell’elezione genera devota umilt\u00e0, giacch\u00e9, come \u00e8 stato dettato al Profeta, \u00abII pi\u00f9 onorato di voi \u00e8 per Dio il pi\u00f9 devoto di voi\u00bb (49,13). L’umilt\u00e0 si esprime in modo eccellente nella devozione, secondo il detto angelico: \u00abO Maria, prega umilmente il tuo Signore, e prosternati e inchinati fra coloro che s’inchinano\u00bb (3, 43).<\/p>\n

Il prosternarsi a Dio fino a toccare con la fronte il suolo \u00e8 segno distintivo del musulmano. Per definizione egli \u00e8 colui che si prosterna\u00bb. \u00c8 cos\u00ec che il mu<\/em>slim <\/em>manifesta e testimonia il suo isl\u00e0m, <\/em>ovvero la sua remissione totale a Dio. Ci\u00f2 vale innanzi tutto per Maria, eletta da Dio a madre di Ges\u00f9.<\/p>\n

2. La eletta sopra tutte le donne<\/strong><\/p>\n

Nel Corano il fondamentale primo attributo di Maria \u00e8 la sua speciale elezione: \u00abO Maria, Iddio ti ha eletta e purificata: ti ha eletta sulle donne dell’universo intero\u00bb (3,42). Essendo fatta fra tutte le donne dell’universo, l’elezione di Maria \u00e8 unica. \u00c8 un’elezione – cos\u00ec spiegano gli angeli – motivata dalla volont\u00e0 di Dio di dare a Maria un figlio, che sar\u00e0 uno dei pi\u00f9 prossimi a Lui (101): \u00abO Maria. Iddio ti da la lieta novella di un Verbo da Lui. Il suo nome sar\u00e0 Ges\u00f9 figlio di Maria. Sar\u00e0 illustre in questo mondo e nell’altro, e sar\u00e0 uno degli Approssimati\u00bb.<\/p>\n

Qui Ali Merad giustamente sottolinea che l’eccellenza della madre \u00e8 strettamente connessa con l’eccellenza del figlio, al quale viene dato l’appellativo misterioso di Verbo (Kalimd) <\/em>e la dignit\u00e0 altissima di “intimo” di Dio (102).<\/p>\n

Avendola eletta a madre di “un figlio puro”, Iddio ha purificato Maria, poich\u00e9 solo da una madre pura pu\u00f2 nascere un figlio puro. Quella di Maria \u00e8 una maternit\u00e0 singolarissima, che il voto della moglie di ‘Imr\u00e0n (\u00abLa metto, con la sua discendenza, sotto la tua protezione\u00bb) e la gelosia di Dio sottraggono ad ogni contatto d’uomo. In Maria le leggi della natura vengono piegate alla volont\u00e0 del Creatore: \u00abCome potr\u00f2 avere un bambino, quando nessun uomo mi ha toccata?\u00bb domanda Maria. E, quando le vien detto che \u00e8 decreto dell’Onnipotente, ella si rimette e si prosterna.<\/p>\n

Tirmidh\u00ec commenta: \u00abElla si sottomise al decreto del suo Signore. Merit\u00f2, per questo, gli elogi del Signore dell’universo, il quale di lei disse: \u00abElla credette nelle parole del suo Signore\u00bb (103). Come non avvertire in queste parole dell’autore musulmano un’eco, almeno formale, dell’elogio di Elisabetta: \u00abBeata colei che ha creduto\u00bb? (Le 1,45). E ancora Tirmidhi sottolinea: \u00abCredere nella Parola \u00e8 la pi\u00f9 eminente delle virt\u00f9\u00bb (104).<\/p>\n

Secondo i dottori del kal\u00e0m, <\/em>la fede (\u00ecm\u00e0ri) <\/em>e la sottomissione fiduciosa a Dio (isl\u00e0m) <\/em>rampollano soprattutto dall’umilt\u00e0 (dhill). <\/em>E, nella prospettiva della sapienza di Dio, l’umilt\u00e0 del servo si converte in vicinanza a Lui, e crea cos\u00ec una gerarchia dei credenti (105). S\u00ec che la pi\u00f9 umile delle serve di Dio diventa la pi\u00f9 eccelsa delle creature.<\/p>\n

A questo punto i dottori musulmani si sono domandati quali sono le donne pi\u00f9 eccelse e pi\u00f9 vicine a Dio. E Tha’lab\u00ec sentenzia: \u00abDi tutte le donne dell’universo, quattro sono le preminenti: Maria, figlia di ‘Imr\u00e0n, Asiya moglie di Faraone (106), Khadija figlia di Khuwaylid e prima moglie di Maometto, e F\u00e0tima (107) figlia del Profeta\u00bb (108), Invece Ibn Hazm ritiene, che le donne eminenti siano soltanto due: \u00abMolti uomini \u2014 egli scrive – hanno raggiunto la perfezione. Tra le donne, soltanto Maria e As\u00ecya moglie di Faraone hanno raggiunto una perfezione senza pari: esse hanno beneficiato del privilegio riservato agli uomini, che \u00e8 la profezia\u00bb (109).<\/p>\n

Infine Damln, tagliando corto, afferma che Maria \u00e8 la donna e-minente in assoluto: \u00abLa pi\u00f9 onorevole creatura presso Dio \u00e8 Adamo, che Dio Cre\u00f2 con le proprie mani e al quale Egli insegn\u00f2 tutti i nomi (110); e la pi\u00f9 onorevole delle serve presso di Lui \u00e8 Maria, che ha conservato la sua verginit\u00e0 e in cui Egli soffi\u00f2 del proprio Spirito\u00bb (111). E con Damiri concorda Tabar\u00ec, che esalta Maria, sentenziando: \u00abDio l’ha proclamata Signora su tutte le sue serve\u00bb (112).<\/p>\n

Sono appunto le opinioni di Damir\u00ec e di Tabar\u00ec quelle che trovano maggiore risonanza con l’atteggiamento popolare musulmano nei riguardi di Maria madre di Ges\u00f9. Atteggiamento che spesso travalica liberamente le sottigliezze e le riserve dottrinali dei cultori del kal\u00e0m.<\/em><\/p>\n

VI – IL MUSULMANO E MARIA<\/strong><\/p>\n

1. Sittin\u00e0 Maryam<\/strong><\/p>\n

Generalmente il musulmano comune, pur conoscendo Maria madre di Ges\u00f9, di lei sa ben poco. Non potrebbe non conoscerla, perch\u00e9 il Corano ne parla, ed egli la sente nominare spesso nelle citazioni e recitazioni del Corano che per mille vie gli arrivano quotidianamente nel corso della giornata. Ma non ha alcun interesse ad informarsi di lei e ancor meno ad erudirsi sulla problematica religiosa che la sua persona suscita.<\/p>\n

Il musulmano comune vede Maria come persona amabile, venerabile, giusta (sidd\u00ecqah<\/em>); sa che \u00e8 una “eletta da Dio” (mukht\u00e0rah min Aliali<\/em>), ma si guarda bene dall\u2019attribuirle il nome di “santa” (qidd\u00ecs<\/em>), usato dai cristiani di lingua araba (113)<\/p>\n

Quando parlano di lei, i musulmani la chiamano “la Signora Vergine” (as-Sitt al- ‘Adrd<\/em>) oppure “la Madre del Salvatore” (Umm al-Mukhallis<\/em>), soprattutto quando fanno giuramento rivolgendosi a un cristiano. Ma il nome pi\u00f9 ricorrente \u00e8 quello di “Nostra Signora Maria” (Sittin\u00e0 Maryam).<\/p>\n

Com’\u00e8 facile notare, si tratta di nomi e titoli che scavalcano senza troppi scrupoli gli insegnamenti del kal\u00e0m<\/em>. Pi\u00f9 prudenti sono la radio e la televisione, che generalmente si attengono all’appellativo coranico “Maria l’Eletta” (Maryam al-Mustaf\u00e0t<\/em> o Maryam al-Mukhtdrah<\/em>).<\/p>\n

Nel mondo musulmano v’\u00e8 grande rispetto per Maria. Mai nessuno si sognerebbe di scherzare sulla sua persona e sul suo nome. Il rispetto si manifesta in diversi modi. Innanzi tutto, quando parlano di lei, fanno attenzione alla correttezza e all’onest\u00e0 del linguaggio. Danno poi volentieri il nome di Maryam<\/em> alle loro figlie, rispettano le sue immagini e non di rado le accettano come portatrici di benedizione. Nei loro scritti e nelle trasmissioni radio-televisive, se si pongono in polemica con i cristiani, evitano di chiamarla in causa.<\/p>\n

E non di rado la invocano, specie le donne. Esse le chiedono favori e grazie, dicendo: \u00abPer amore di Dio, o Vergine! (Shell\u00e0hy\u00e0 ‘Adrd<\/em>)\u00bb. Qualcuna va in una chiesa dedicata alla Vergine e strofina il fazzoletto sulla balaustra, per chiedere la grazia d’un figlio maschio, oppure per non essere ripudiata dal marito. E, ottenuta la grazia invocata, ritorna nella stessa chiesa a ringraziare, lasciando in dono il fazzoletto o altra offerta.<\/p>\n

Le donne musulmane credono fermamente che Maria possa fare miracoli. E se ne ricordano in tutti i momenti difficili della vita: l’andata in guerra d’un figlio, un’operazione chirurgica, un esame scolastico da superare… Bench\u00e9 i musulmani non indossino immagini sacre, facendo qualche eccezione solo per raffigurazioni della Ka’bah<\/em> (114), le donne, in ringraziamento d’una guarigione chiesta e ottenuta, non disdegnano l’immagine della Vergine. Caso mai, la chiudono nel fazzoletto che portano in seno con il denaro. Generalmente l’immagine raffigura soltanto Maria e non anche Ges\u00f9. E, siccome i cristiani dell’Oriente non amano questa raffigurazione, preferendo quella della Madre col Figlio, vi sono tipograf\u00ece che ne stampano appositamente per le musulmane.<\/p>\n

La corona mariana del rosario (sibhah) \u00e8 <\/em>gradita, forse anche perch\u00e9 in qualche modo ricorda la corona musulmana (tasbih) <\/em>(115); ma non viene usata per pregare. Invece le statue della Vergine, usate solo dai cattolici, non vengono richieste mai.<\/p>\n

2. Maria, modello di vita?<\/strong><\/p>\n

La Madre di Ges\u00f9 \u00e8, dunque, oggetto di grande rispetto e devozione da parte dei musulmani. Ma Ella rappresenta specie per le donne, anche un modello da imitare?<\/p>\n

Generalmente per i musulmani Maria \u00e8 una donna perfetta, che ha compiuto la missione che Iddio le aveva affidata. E tuttavia, per essi, Maria non \u00e8 modello di vita.<\/p>\n

Del resto, essi la conoscono poco. Sanno troppo poco della vita e delle virt\u00f9 che il Corano le riconosce. Perci\u00f2, concettualmente, la mettono sullo stesso livello di Khadija, la prima moglie di Maometto, e di F\u00e0tima, sua figlia. Senza tener conto che di queste due donne il Corano non parla affatto. E tuttavia, in caso di bisogno, preferiscono invocare Maria.<\/p>\n

Della scelta dello stato verginale da parte di Maria s’interessano poco o nulla. Quella scelta non entra nell’orizzonte della loro visione esistenziale. Ai loro occhi, di maschi e di femmine, \u00e8 importante solo il matrimonio.<\/p>\n

Che Maria sia diventata madre restando vergine, \u00e8 un fatto che testimonia e proclama l’onnipotenza di Dio. Punto e basta. I musulmani non ne fanno oggetto di studio e di questioni.<\/p>\n

3. Maria nella vita sociale del musulmano<\/strong><\/p>\n

Di tutto il Corano, forse la s\u00f9ra <\/em>intitolata “Maria” \u00e8 la pi\u00f9 conosciuta. La si recita infatti durante i funerali musulmani al momento delle condoglianze (ta’\u00e0z\u00ec), <\/em>specialmente se tra i partecipanti vi sono dei cristiani, come gesto di riconoscente amicizia. Anche i ragazzi la conoscono, giacch\u00e9 essa spesso viene letta alla televisione. Nel 1985 in Irak la televisione trasmise una serie di trenta episodi in gran parte su Ges\u00f9 e Maria. Le due figure erano perfettamente islamizzate, ma del tutto prive di spunti polemici.<\/p>\n

In Egitto alcuni musulmani, specialmente donne anziane, usano associarsi al digiuno copto della Vigilia della dormitio Virginia, <\/em>la festa del Transito di Maria Vergine. E lo praticano alla maniera copta, astenendosi dalla carne e dai latticini o anche secondo le severe regole del loro ramad\u00e0n <\/em>(116). Nella stessa ricorrenza, in Irak non poche donne si recano in chiesa, prima dell’ufficio, quando non vi sono ancora molti cristiani, e pregano Nostra Signora Maria (Sittin\u00e0 Maryan\u00ec).<\/em><\/p>\n

Nel mondo musulmano capita abbastanza spesso che specialmente le donne facciano voti alla Vergine (al-‘Adrd). <\/em>I voti sono di due specie: offerta (nadr) <\/em>di una cosa e sacrif\u00eccio (dab\u00echah) <\/em>di un animale. Le cose offerte sono per lo pi\u00f9 incenso, candele, denaro; ma anche drappi di raso col proprio nome ricamato sopra e tappeti e monili d’oro.<\/p>\n

Il dab\u00echah <\/em>consiste invece nella offerta di un montone o di una capra o di una pecora, d’un tacchino, d’un pollo, e simili. In tal caso gli animali non sono comprati al mercato. Vengono allevati appositamente in casa e portati alla chiesa nella data stabilita. L’animale viene poi ucciso e diviso cos\u00ec: un quarto va alla chiesa, il resto viene distribuito ai familiari e ai parenti come una benedizione.<\/p>\n

In Egitto numerosi musulmani si aggregano ai pellegrinaggi diretti ai santuari mariani. Siccome durante questi pellegrinaggi i cristiani, specie i copti, celebrano battesimi, capita che qualche pellegrino musulmano chieda che venga battezzato anche un suo bambino. Per soddisfare tali richieste, i preti copti si servono di speciali fonti battesimali riservate ai musulmani. Ci\u00f2 accade in parecchi luoghi: ad Abw\u00e0n, a Mansafis, a Dayr Balayrah, a Dayr Dronkah, ecc.<\/p>\n

In, tutto il Magreb il termine berbero lolla <\/em>indica una donna vicina ad All\u00e0h, accetta ad All\u00e0h, piena della sua benedizione. E la latta <\/em>per eccellenza \u00e8 Maria madre di Ges\u00f9. Di fatto Latta Maryam <\/em>(in dialetto Letta Meriem) <\/em>\u00e8 molto popolare in Algeria (117). Numerosi sono i musulmani che vanno a pregarla nella Chiesa di Notre-Dame d’Afrique in Algeri. Nella preesistente moschea di Ketchaoua il versetto coranico dell’Annunciazione (19, 17): \u00abIo sono soltanto l’inviato del tuo Signore, per darti un bambino puro\u00bb adornava il Mihrab, <\/em>la nicchia che indica la direzione della Mecca e dunque della preghiera. Fino al 1833 ad Algeri v’era perfino una moschea dedicata a Maria, la Masjid sayydat-ne Meriem.<\/em><\/p>\n

A Gerusalemme alla Tomba di Maria nella chiesa dell’Assunzione, accanto agli altari dei Siriani e degli Armeni, si pu\u00f2 vedere nell’angolo di Sud-Est una nicchia di fronte alla quale i musulmani si fermano a pregare.<\/p>\n

Questa rassegna delle presenze mariane nella vita sociale del musulmano potrebbe continuare. Ma ci fermiamo, ritenendo che quelle segnalate possano bastare a dare un’idea della diffusione del fenomeno.<\/p>\n

4. L’Isl\u00e0m e Maria<\/strong><\/p>\n

II cristiano non pu\u00f2 non rimanere impressionato e anche un po’ commosso dalle manifestazioni di devozione mariana nel mondo musulmano e particolar-mente dai titoli che la piet\u00e0 popolare attribuisce a Maria. Appellativi come as-Sitt <\/em>al- ‘Adra, <\/em>“la Signora Vergine”, Umm al-Mukhallis, <\/em>“Madre del Salvatore”, al-Sitt <\/em>Umm al-N\u00f9r, <\/em>“la Signora Madre della Luce”, Sittin\u00e0 Maryam, <\/em>“Nostra Signora Maria”, possono far pensare che la piet\u00e0 popolare islamica nutra una mariologia, se non identica, per lo meno assai simile a quella cristiana. Purtroppo non \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n

Perch\u00e9 ci si possa rendere conto realisticamente della situazione, ricordiamo un episodio testimoniato da Samir Khalil del Pontificio Istituto Orientale di Roma (118). Nel 1984 al Cairo corse voce che la Vergine Maria apparisse nella chiesa di Sitt Dimay\u00e0nah. Vi fu un grande accorrere di cristiani e di musulmani. All’uscita dalla chiesa si ud\u00ec pi\u00f9 di un musulmano gridare: \u00abYa <\/em>‘Adra, unsuri, unsuri d\u00ec ai-Isl\u00e0m\u00bb, <\/em>cio\u00e8 “O Vergine, dona, dona vittoria all’Isl\u00e0m\u00bb; o anche: \u00abAll\u00e0hu akbar <\/em>(119), \u00abya Adra!\u00bb, <\/em>“O Vergine, Iddio \u00e8 grande!”. Ci\u00f2 dimostrava che la Vergine invocata dai visitatori musulmani a gloria ed esaltazione dell’Isl\u00e0m aveva ben poco a che vedere con la Maria Santissima che i fedeli cristiani erano corsi a venerare.<\/p>\n

Non solo in quella occasione, ma sempre la Vergine Maria invocata dal musulmano \u00e8 musulmana, e dunque fa trionfare l’Isl\u00e0m.<\/p>\n

In sintesi, l’atteggiamento islamico nei riguardi di Maria madre di Ges\u00f9 si pu\u00f2 enunciare cos\u00ec: sul piano della dottrina, della quale sono depositari e custodi i cultori del kal\u00e0m, <\/em>v’\u00e8 una rigidit\u00e0 di posizioni che sottolinea e difende le differenze dal Cristianesimo; nella religiosit\u00e0 musulmana, specie quella del popolo e delle donne, si manifestano idee e sentimenti che, senza mettere in discussione i princ\u00ecpi dottrinali, sono certamente assai flessibili.<\/p>\n

Per il musulmano comune, Maria \u00e8 persona assai vicina a Dio, \u00e8 Latta, <\/em>come dicono i magrebini, e come tale pu\u00f2 essere devotamente condivisa con i cristiani. E ci\u00f2 si addice all’ortodossia islamica, giacch\u00e9, secondo il dettato coranico, l’Isl\u00e0m \u00e8 la religione eterna, che ingloba in s\u00e9, superandolo, anche il Cristianesimo.<\/p>\n

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tratto da Immaculata Mediatrix rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008 di Gino Ragazzina CAP V e CAP VI<\/p>

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