{"id":2620,"date":"2009-02-24T13:45:48","date_gmt":"2009-02-24T12:45:48","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-23T14:21:58","modified_gmt":"2015-01-23T13:21:58","slug":"sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-3\/","title":{"rendered":"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (3)"},"content":{"rendered":"
\n

tratto da Immaculata Mediatrix <\/strong>rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008<\/p>\n

di Gino Ragazzina<\/strong><\/strong><\/p>\n

CAP III e CAP IV<\/p>\n<\/div>\n

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III. LA FIGLIA DI ‘IMRAN<\/strong><\/div>\n

1. Una bambina consacrata a Dio<\/strong><\/p>\n

A differenza dei Vangeli (43), che ci presentano Maria gi\u00e0 giovinetta e promessa sposa (Mt 1,18; Le 1,27), il Corano ce la ricorda fin dalla sua nascita, anzi fin da quando sua madre, la moglie di ‘Imr\u00e0n, la portava ancora in seno: \u00abRicorda quando la moglie di ‘Imr\u00e0n disse: “Signore, io voto a te, interamente a te l’essere ch’\u00e8 nel mio seno. Accettalo: tu sei l’Audiente (44), lo Sciente”. E dopo che si fu sgravata, disse: “Signore, l’ho partorita femmina – ma Dio sapeva meglio di lei che cosa aveva partorito – e un maschio non \u00e8 come una femmina. Le ho posto nome Maria (Maryam)”<\/em>\u00bb(3,35-36).Nel Corano il padre di Maria \u00e8 chiamato ‘Imr\u00e0n, nome che ricorda quello biblico di Amran, padre di Aronne e di Mos\u00e8 (Es 6,20).<\/p>\n

‘Imr\u00e0n \u00e8 discendente di Adamo, di No\u00e8 e di Abramo, che sono profeti di Dio, ed \u00e8 egli stesso profeta: \u00abAllah ha eletto fra tutte le creature Adamo, No\u00e8, la famiglia di Abramo e la famiglia di ‘Imr\u00e0n sopra l’universo intero\u00bb (3,33). E dunque Maria, la figlia di ‘Imr\u00e0n, appartiene ad una stirpe di eletti da Dio.<\/p>\n

Della madre di Maria n\u00e9 qui n\u00e9 altrove nel Corano \u00e8 detto il nome. D’altronde, sappiamo che Maria \u00e8 l’unica donna della quale il Libro faccia il nome. Ma i commentatori musulmani del Corano concordano nell\u2019attribuire alla moglie di ‘Imr\u00e0n il nome di Anna.<\/p>\n

L’annalista arabo Ibn al-Athtr (XIII sec.) specifica: \u00ab’Imr\u00e0n, figlio di M\u00e0th\u00e0n, discendeva da Salomone, figlio di Davide. La casa di M\u00e0th\u00e0n formava i capi e i dottori dei figli d’Israele. In quanto a ‘Imr\u00e0n, questi era sposato con Anna, figlia di F\u00e0q\u00f9dh. […] Anna era vecchia e gi\u00e0 sterile; essa non aveva figli. Una volta, mentre stava all’ombra d’un albero, vide un uccello che nutriva la sua covata. Allora desider\u00f2 di avere anch’essa un figlio e preg\u00f2 Dio di concedergliene uno, che essa potesse destinare alla custodia del Tempio e al servizio di Dio\u00bb (45).<\/p>\n

Secondo questo racconto, la maternit\u00e0 di Anna, moglie di ‘Imr\u00e0n, gi\u00e0 vecchia e sterile, \u00e8 di per s\u00e9 un segno della misericordia di Dio.<\/p>\n

Tornando al testo coranico, la donna \u00e8 gi\u00e0 incinta e consacra a Dio la creatura che ella porta in seno nella speranza di ottenere da Dio un figlio maschio. Solo i maschi infatti possono essere votati a Dio. Ma la sua preghiera e la sua attesa restano deluse, perch\u00e9 infine mette al mondo una bambina. Ed ella se ne lamenta: \u00abSignore, l’ho partorita femmina […] e un maschio non \u00e8 come una femmina\u00bb. Poi, da buona musulmana, s’inchina alla volont\u00e0 di Dio, ponendo la bambina sotto la Sua protezione: \u00abLe ho posto nome Maria (Maryam). <\/em>La metto, con la sua discendenza, sotto la tua protezione, contro Satana, il Lapidato\u00bb(46) (3,36).<\/p>\n

L’attribuzione del nome e l’affidamento della bambina a Dio stanno su uno stesso piano ideale; infatti, come spiega Ibn Athri (47), il nome Maryam <\/em>significa “la devota”. Gi\u00e0 dal nome che le viene dato, Maria \u00e8 dunque connotata come colei che \u00e8 particolarmente devota e disposta all’obbedienza (t\u00e0 ‘\u00e0f).<\/em><\/p>\n

Iddio, che \u00e8 l’\u00c0udiente, accoglie ed esaudisce la preghiera della moglie di ‘Irm\u00e0n: \u00abIddio la (i.e. la bambina) ricevette benevolmente\u00bb (3,37). Ma allora – ci si pu\u00f2 domandare – come mai l’Audiente non ha esaudito anche la prima preghiera della donna, e cio\u00e8 la richiesta di un figlio maschio? Per trovare una risposta, dobbiamo supporre che dietro il comportamento di Dio vi sia un progetto che Egli vuole attuare. Ce lo fa pensare la nota parentetica, che interrompe il lamento deluso della moglie di ‘Imr\u00e0n: \u00abma Dio sapeva meglio di lei che cosa aveva partorito\u00bb. Iddio lo sa, proprio perch\u00e9 Egli cos\u00ec ha voluto. Esattamente lo Sciente ha voluto che nascesse una bambina. Ed ora Egli l’accoglie “benevolmente” sotto la sua protezione.<\/p>\n

2. Segni della benevolenza di Dio verso Maria<\/strong><\/p>\n

\u00abIddio la (i.e. Maria) ricevette benevolmente e la fece crescere come pianta fiorente\u00bb (3,37).<\/p>\n

La benevolenza di Dio nell’accogliere l’offerta della moglie di ‘Imr\u00e0n, si concretizza in uno speciale favore (bar\u00e0ka) <\/em>che il Misericordioso riserva alla bambina. Poeticamente il Corano proclama che \u00abla fece crescere come pianta fiorente\u00bb.<\/p>\n

Mentre i Vangeli non ci danno alcun indizio sull’aspetto di Maria, il Corano suggerisce che la bambina crebbe sana e bella. Di fatto, nel mondo musulmano \u00e8 opinione corrente che Maria fosse la pi\u00f9 bella e la pi\u00f9 pia delle donne del suo tempo.<\/p>\n

E ancora Iddio manifest\u00f2 la sua benevolenza verso la bambina \u00abdandola in cura a Zaccaria, il quale, tutte le volte che entrava nella camera di lei, la trovava provvista di cibo. “Da dove ti viene – le chiese un giorno – o Maria?”. “Da Dio – rispose ella – che provvede chi vuole, senza far conti”\u00bb (48) (3,37).<\/p>\n

Queste laconiche, ellittiche proposizioni del Corano richiedono, per poter essere intese, un’adeguata esposizione. Tra le tante dei commentatori musulmani, scegliamo ancora una volta quella di Ibn Athir.<\/p>\n

L’annalista arabo racconta: \u00abEssa (i.e. la puerpera) avvolse la bambina in fasce e la port\u00f2 al Tempio, affidandola ai leviti (ahb\u00e0r), <\/em>figli di Aronne, che avevano la custodia del Tempio di Gerusalemme, cos\u00ec come i figli di Shu’ayb (49) avevano quello della Ka’ba (50): “Ecco – disse – questa consacrata!”. Essi allora disputarono al riguardo, perch\u00e9 quella era la figlia del loro capo e del maestro delle offerte (51). Zaccaria <\/em>la reclam\u00f2: “Io ne ho diritto pi\u00f9 di ogni altro – disse – perch\u00e9 sua zia \u00e8 la mia sposa\u201d (52). “Interroghiamo invece la sorte” protestarono gli altri. E gettarono le loro penne nell’acqua d’un fiume, forse il Giordano. Quando gettarono le penne con le quali trascrivevano la Torah, quella di Zaccaria torn\u00f2 a galla; invece quelle degli altri andarono a fondo\u00bb (53).<\/p>\n

Il racconto di Ibn Ath\u00ecr trova appoggio nel versetto 3,44 del Corano che recita: \u00abSono Notizie dell’Invisibile che noi ti riveliamo; che tu non eri fra essi quando lanciavano le loro penne per stabilire chi avrebbe preso in cura Maria; non eri fra essi quando disputavano\u00bb.<\/p>\n

I commentatori musulmani concordano nel dire che i sacerdoti del Tempio di Gerusalemme si disputarono l’onore di assumersi la custodia di Maria bambina, lasciata nel santuario da sua madre come creatura offerta a Dio, e, a risolvere la contesa, si affidarono al sorteggio, che nella storia delle religioni \u00e8 un modo assai antico e diffuso d’interpellare la volont\u00e0 divina. E dunque, anche in questo caso, facendo emergere dalle acque il calamo di Zaccaria, Iddio fa conoscere la sua volont\u00e0.<\/p>\n

E, una volta affidata la bambina alla tutela di Zaccaria il quale a sua volta la ospita in un ambiente del Tempio, Iddio continua a manifestarle la sua speciale benevolenza: \u00abZaccaria – dice il Corano – tutte le volte che entrava nella camera di lei, la trovava provvista di cibo. “Da dove ti viene – le chiese un giorno – o Maria?”. “Da Dio – rispose ella – che provvede chi vuole, senza far conti”\u00bb (3,37). A rendere pi\u00f9 meraviglioso il fatto, Ibn Ath\u00ecr specifica: \u00abZaccaria vedeva presso di lei frutti invernali in estate e frutti estivi in inverno\u00bb (54).<\/p>\n

Nella risposta della bambina: \u00abEsso mi viene da Dio, che provvede chi vuole (55), senza far conti\u00bb v’\u00e8 una sapienza che dov\u00e8 stupire il suo tutore non meno della presenza misteriosa del cibo.<\/p>\n

Alla luce dei princ\u00ecpi dottrinali islamici, che abbiamo inizialmente ricordato, \u00e8 chiaro che le parole di Maria: \u00abEsso mi viene da Dio\u00bb sono da intendersi cos\u00ec: quel cibo, come del resto ogni cosa, viene s\u00ec da Dio, ma non direttamente; viene portato dagli angeli, che sono i servitori di Dio. Ci\u00f2 induce a ipotizzare che per tutto il tempo che Maria trascorse nella celletta presso il Tempio, ci fu un viavai di angeli che, per volont\u00e0 di Dio, scendevano a visitarla e a portarle doni.<\/p>\n

3. La poca fede di Zaccaria<\/strong><\/p>\n

\u00abAllora (i.e. dopo aver udito la risposta di Maria) Zaccaria invoc\u00f2 il Signore dicendo: \u00abSignore, dammi da parte tua una discendenza eletta: tu che esaudisci i voti\u00bb (3,38).<\/p>\n

A questo punto del Corano la storia di Zaccaria s’interseca con quella di Maria.<\/p>\n

Nella celletta della sua pupilla e nipote, Zaccaria ha visto e udito cose che gli rammentano in modo impressionante che Dio \u00e8 l’Onnipotente e il Misericordioso. E ci\u00f2 gli suscita l’ardire di chiedergli una grazia lungamente desiderata, ma timidamente racchiusa nel segreto del cuore. Egli, che non ha figli, chiede “una discendenza eletta”. E immediatamente, per mezzo degli angeli, gli viene risposta da parte dell’Audiente.<\/p>\n

Il Corano ricorda: \u00abE gli Angeli lo chiamarono, mentre egli stava pregando nella cella, e gli dissero: “Iddio ti manda una buona notizia. Egli ti dar\u00e0 Giovanni (Yahya) <\/em>(56), che dichiarer\u00e0 veridico un Verbo (proveniente) da Dio, e sar\u00e0 un capo, un uomo casto e un santo Profeta”\u00bb (3,39). Ordunque, la preghiera di Zaccaria \u00e8 stata da Dio accolta ed esaudita: il sacerdote del Tempio avr\u00e0 un figlio, che sar\u00e0 persona “eletta” appunto come egli ha chiesto.<\/p>\n

Ma la reazione di Zaccaria <\/em>all’annunzio degli angeli \u00e8, a dir poco, strana: \u00abDisse: “Signor mio, come potr\u00f2 avere un figlio, vecchio come sono e con la moglie sterile?”\u00bb (3,40). Se pensa che la vecchiaia sua e la sterilit\u00e0 di sua moglie siano impedimenti assoluti ad una sua paternit\u00e0, perch\u00e9 ha chiesto a Dio la grazia di un figlio? L’ha chiesta forse perch\u00e9 ha fede nell’onnipotenza di Dio? Certamente s\u00ec. Altrimenti Iddio egli non lo avrebbe invocato.<\/p>\n

Ma la sua fede \u00e8 debole e dubbiosa. Tanto che, quando gli angeli gli ricordano che \u00abIddio fa ci\u00f2 che vuole\u00bb, insiste: \u00abDisse: “Signore, dammi un segno”\u00bb. La risposta angelica \u00e8: \u00abEccoti il segno. Per tre giorni non parlerai che a gesti\u00bb (57) (3,41). La punizione sar\u00e0 breve (58) : dopo tre giorni il sacerdote riacquister\u00e0 la parola e potr\u00e0 celebrare mattina e sera le lodi del Signore: \u00abMenziona il tuo Signore (gli dicono gli angeli) e inneggia a Lui mattina e sera\u00bb (3,41).<\/p>\n

La storia di Zaccaria viene ripresa nella Sura XIX con l’aggiunta di particolari: \u00abEgli (i.e. Zaccaria) usc\u00ec dal sacrario verso il popolo, ed indic\u00f2 loro a gesti di recitare laudi mattina e sera\u00bb (19,11).<\/p>\n

Poi, nel Corano, Zaccaria <\/em>esce definitivamente di scena, avendo svolto, con la sua storia esemplare un duplice compito: quello di esaltare ancora una volta l’onnipotenza (59) e la misericordia di Dio (60) e, con la sua fede dubbiosa, di creare uno sfondo ideale, alla evocazione della fede, di ben altra tempra, della Vergine Maria.<\/p>\n

IV – LA MADRE DI GESU\u2019<\/strong><\/p>\n

1. Lo stato verginale come risposta di Maria alla elezione di Dio<\/strong><\/p>\n

Volendo riprendere e narrare pienamente la storia di Maria, la figlia di ‘Imr\u00e0n, dobbiamo attingere da luoghi diversi del Corano. E partiamo dai versetti 16-17 della S\u00f9ra XIX, che, come sappiamo, \u00e8 intitolata appunto “Maria”.<\/p>\n

Li citiamo questa volta nella traduzione non del Moreno, ma di Luigi Monelli (61), traduzione aspra e faticosa, ma che ha il pregio di essere fedelmente letterale.<\/p>\n

Essi dicono: \u00abRicorda inoltre nel Libro (i.e. Corano) Maria, quando si appart\u00f2 dalla sua famiglia in una localit\u00e0 orientale. E prese, per nascondersi da essi, un velo…\u00bb.<\/p>\n

Per una corretta esegesi di questo passo, \u00e8 necessario ricordare che alle donne il velo non \u00e8 espressamente prescritto dal Corano, il quale detta semplicemente: \u00abO Profeta, d\u00ec alle tue mogli e figlie e alle donne dei credenti di calarsi addosso un po’ dei loro mantelli; ci\u00f2 giova a farle distinguere e ad evitare che sia data loro noia\u00bb (33,59).<\/p>\n

In sostanza, il Corano prescrive che le donne, in luogo pubblico, si presentino col capo coperto. Il che non \u00e8 una novit\u00e0 nella storia del costume (62). Ma la norma coranica, sovrapponendosi ad antichissime usanze particolar-mente accentuate nel mondo semitico, finiva col rafforzarle e, in certo modo, a favorirne applicazioni estreme.<\/p>\n

Ordunque il capo coperto \u00e8 d’obbligo per ogni buona musulmana. E allora, se si fosse limitata a coprirsi il capo, Maria non avrebbe fatto nulla di straordinario. E non si capisce perch\u00e9 il Corano ne faccia menzione come di un’iniziativa particolare di Maria. Siamo dunque indotti a pensare che il velo preso da lei “per nascondersi” non sia un comune copricapo.<\/p>\n

In effetti, i dottori musulmani spiegano che Maria, quando arriv\u00f2 alla pubert\u00e0 dovette lasciare la sua cella annessa al Tempio, per non contaminare con il suo mestruo il luogo sacro (63). E fece ritorno nella sua famiglia.<\/p>\n

Ritornata fra i suoi, avrebbe dovuto, secondo norma, prepararsi al matrimonio, che, secondo il Corano, \u00e8 lo stato normale per l’uomo e la donna, che ne abbiano l’et\u00e0 e la condizione: \u00abFra i suoi (i.e. di Dio) segni v’\u00e8 quello di a-ver creato per voi, da voi stessi, delle spose, perch\u00e9 troviate in esse grata compagnia, e ponendo tra voi affetto e simpatia\u00bb (30,21). In pratica oggi, nel mondo musulmano, \u00e8 obbligatorio per gli uomini e le donne che possano contrarlo.<\/p>\n

Invece Maria lasci\u00f2 i propri familiari, ritirandosi in una “localit\u00e0 orientale”, e si copr\u00ec con un velo che la “nascondeva”. Sono due decisioni che non si addicono ad una fanciulla che pensi al matrimonio. Maria ha dunque deciso di rinunziarvi, per dedicarsi totalmente all’adorazione di Dio (64).<\/p>\n

In questa ipotesi ci conforta la domanda che ella rivolger\u00e0 all’angelo dell’annunciazione: \u00abCome potr\u00f2 avere un bambino, quando nessun uomo mi ha toccata e non sono una donna disonesta?\u00bb (19,20). Cos\u00ec Maria afferma di non aver conosciuto uomo, e di non aver intenzione di conoscerne n\u00e9 dentro n\u00e9 fuori del matrimonio. La laconicit\u00e0 del testo non ci permette di dire altro. Ma che Maria dichiari di essere e di voler rimanere vergine, \u00e8 cosa chiara.<\/p>\n

2. L’Annunciazione<\/strong><\/p>\n

Nel Corano l’annunzio a Maria del suo concepimento verginale \u00e8 ricordato due volte: nella S\u00f9ra III (45-47) e nella S\u00f9ra XIX (1721) (65). I due passi non sono semplicemente ripetitivi, ma si integrano a vicenda, giacch\u00e9 la S\u00f9ra III da maggior rilievo alle parole di Maria, mentre la XIX da pi\u00f9 spazio all’annunzio angelico. Ve poi una differenza notevole: la S\u00f9ra III ricorda che l’annunzio fu portato da “Angeli”; la S\u00f9ra XIX invece proclama che il messaggero fu uno “Spirito” ovvero un angelo “che si present\u00f2 sotto forma di un uomo perfetto” cio\u00e8 con l’aspetto ordinariamente umano, per non spaventare Maria (66).<\/p>\n

I commentatori musulmani specificano che l’annunciazione avvenne un giorno di cos\u00ec grande calura che l’acqua portata da Giuseppe (67) non bast\u00f2, e Maria dov\u00e8 andare ad attingerne ad una fonte che sgorgava da una caverna. L\u00e0 le si present\u00f2 sotto aspetto umano l’angelo Gabriele.<\/p>\n

All’apparizione d’uno sconosciuto in quel luogo solitario la reazione di Maria fu quella normale d’una giovane donna che all’improvviso s’imbatta in una presenza inaspettata: turbamento e timore. E da perfetta “devota”, Maria si pose subito sotto la protezione di Dio, dicendo: \u00abChiedo contro di te rifugio al Signore, se tu sei persona timorata\u00bb (19,18).<\/p>\n

Allora l’angelo spieg\u00f2: \u00abIo sono soltanto l’inviato del tuo Signore, per darti un bambino puro\u00bb (19,19).<\/p>\n

Qui interrompiamo per un istante la lettura del Corano, per fare una considerazione comparativa col racconto dell’evangelista Luca (1,28-29), che, com’\u00e8 noto, si inizia con il saluto angelico: \u00abRallegrati, o piena di grazia, <\/em>il Signore \u00e8 con te\u00bb.<\/p>\n

Nel Corano la prima a prendere la parola \u00e8 Maria, e dunque il saluto angelico alla “piena di grazia” (kecharit\u00f2m\u00e9ne) <\/em>non \u00e8 ricordato. E non poteva. Cercheremo di spiegare il perch\u00e9.<\/p>\n

L’appellativo greco kecharit\u00f2m\u00e9ne <\/em>non \u00e8 traducibile con una sola espressione, perch\u00e9, essendo rivolto a Colei che rappresenta tutta l’attesa messianica di Israele, comprende e condensa in s\u00e9 interamente la storia della salvezza (68). \u00c8 dunque un appellativo squisitamente cristiano e, come tale, non \u00e8 collocabile in nessun altro contesto religioso. In particolare ricordiamo che il pensiero religioso islamico \u00e8 alieno da ogni idea che implichi una qualche partecipazione dell’uomo alla vita di Dio e non pu\u00f2 non rifiutare il concetto cristiano di grazia. <\/em><\/p>\n

L’islamismo tuttavia insiste sui “doni” che il Dispensatore da gratuitamente ai suoi fedeli (69). I sufi <\/em>(70) poi e le confraternite religiose hanno diffuso nella piet\u00e0 popolare il concetto di baraka, <\/em>la quale consiste in una speciale protezione contro influssi malefici e in uno stato di godimento di sicuro benessere. Pi\u00f9 in alto della baraka <\/em>il pensiero islamico non sale.<\/p>\n

Tuttavia \u00e8 doveroso notare che il dono annunziato a Maria dall’angelo non \u00e8 semplice baraka; <\/em>\u00e8 un “segno” particolarissimo ed eccelso dell’onnipotenza e della misericordia di Dio: \u00abGli Angeli dissero: O Maria. Iddio ti da la lieta novella di un Verbo da Lui. Il suo nome sar\u00e0 Ges\u00f9 (\u2018Is\u00e0) <\/em>figlio di Maria\u00bb (3,45); \u00abII tuo Signore ha detto: Ci\u00f2 \u00e8 facile per me, e noi ne vogliamo fare di lui un segno per gli uomini e una prova di misericordia da parte nostra\u00bb (19, 21).<\/p>\n

La proposizione coranica: \u00abIddio ti da la lieta novella di un Verbo da Lui\u00bb ha dato sempre filo da torcere all’esegesi musulmana.<\/p>\n

3. La fede di Maria<\/strong><\/p>\n

In parallelo col Vangelo di Luca (1,5-38), le S\u00f9re III e XIX ricordano, di seguito l’uno all’altro, l’annunzio angelico a Zaccaria e quello alla Vergine Maria. Nel Corano i due episodi si susseguono immediatamente. Ci\u00f2 induce l’ascoltatore o il lettore a confrontare mentalmente il comportamento dei due protagonisti e a valutare, comparandole, la fede del sacerdote del Tempio e quella dell’umile fanciulla in volontario ritiro in una “localit\u00e0 orientale”.<\/p>\n

Zaccaria, lo abbiamo visto, dimostra una fede fragile, dubbiosa, e per questo viene punito. Maria invece, quando apprende che avr\u00e0 un figlio, sommessamente (71) domanda “come” ci\u00f2 accadr\u00e0, essendo ella vergine e decisa a conservare la verginit\u00e0: \u00abCome potr\u00f2 avere un bambino, quando nessun uomo mi ha toccata e non sono una donna dissoluta?\u00bb (19,20. Cf. 3,47).<\/p>\n

L’angelo, rispondendo, le ricorda che nulla \u00e8 impossibile a Colui che dal nulla ha tratto tutte le cose, con la semplice espressione d’un comando: \u00abRispose: “Proprio cos\u00ec: Iddio crea ci\u00f2 che vuole e, quando ha deciso una cosa, le dice soltanto “sii” (kun !) <\/em>ed essa \u00e8\u00bb (3, 47).<\/p>\n

A tale ricordo, Maria piega il capo ed obbedisce, tacendo. Il Corano infatti ricorda esclusivamente l\u2019obbedienza, <\/em>non anche l’assenso <\/em>di Maria, che invece \u00e8 ben evidenziato dall’evangelista Luca con la citazione delle parole della Vergine: \u00abEccomi, sono la serva del Signore, avvenga (fiat) <\/em>di me quello che hai detto\u00bb (1,38).<\/p>\n

Il comportamento di Maria nel Corano \u00e8 perfettamente conforme all’islamico concetto di \u00ecm\u00e0n, <\/em>che possiamo tradurre con il nome “fede”, avvertendo per\u00f2 che questa non \u00e8 l’esatto equivalente della fede in senso cristiano.<\/p>\n

La fede cristiana \u00e8 intelligente e libera adesione ai misteri soprannaturali; invece l’\u00ecm\u00e0n \u00e8 <\/em>remissione immediata e incondizionata (72).<\/p>\n

4. La Vergine Madre<\/strong><\/p>\n

\u00abQuindi Maria concep\u00ec esso (i.e. Ges\u00f9) e si appart\u00f2 con lui in una localit\u00e0 lontana\u00bb (19,22).<\/p>\n

Il Corano non aggiunge altro, e spiega che il concepimento verginale di Maria \u00e8 “storia segreta” (3,39), probabilmente perch\u00e9 di questa fu unico testimone l’angelo di Dio, incaricato di dare a Maria “un figlio puro” (19,19). E il sacro Libro dell’Isl\u00e0m ribadisce che fu un concepimento verginale, affinch\u00e8 questo prodigio sia riconosciuto universalmente a gloria dell’Onnipotente: \u00abRicorda pure Colei che custod\u00ec la propria verginit\u00e0, e noi alitammo in essa del nostro spirito e facemmo di lei e di suo figlio un segno per l’Umanit\u00e0\u00bb (21,91).<\/p>\n

La pia fantasia dei commentatori musulmani ha colmato di immagini gli spazi lasciati qui dalla concisione del testo sacro. Per esempio, Tha’labt (IV-V secolo dell’Egira), autore assai noto alla religiosit\u00e0 popolare, spiega: \u00abGabriele si present\u00f2 a Maria sotto l’aspetto d’un giovane imberbe, dai tratti luminosi, i capelli inanellati, l’andatura elegante. I sapienti dicono che Dio lo mand\u00f2 sotto forma umana, affinch\u00e8 Maria potesse fissare su di lui lo sguardo (73) e intendere le sue parole […]. Gabriele soffi\u00f2 nell’apertura della tunica, che ella aveva deposto. Quando l’angelo se ne fu andato, Maria si rivest\u00ec della tunica, e concep\u00ec Ges\u00f9\u00bb (74).<\/p>\n

Secondo l’autore di questo racconto delicato e gentile, l’angelo comp\u00ec, riguardo a Maria, un atto analogo a quello compiuto da Dio nella creazione dell’uomo: \u00abNoi creammo l’uomo d’argilla messa a seccare, di fango modellato […]. E (ricorda) quando il tuo Signore disse agli angeli: “Sto per creare un uomo d’argilla messa a seccare, da fango modellato; e quando l’avr\u00e0 modellato e a-vr\u00f2 insufflato in lui del mio spirito, prostratevi davanti a lui” (15,26-29).<\/p>\n

Lo spirito alitato da Dio nel primo uomo \u00e8 nafs, <\/em>cio\u00e8 soffio vitale che anima, e insieme \u00e8 anche ruh, <\/em>ovvero facolt\u00e0 presente nelle narici e nel cervello dell’uomo, la quale gli permette di comunicare con Dio. L’atto compiuto dall’angelo riguardo a Maria \u00e8 simile a quello compiuto da Dio nella creazione di Adamo. Perci\u00f2 il Corano proclama che Ges\u00f9 figlio di Maria \u00abpresso Dio come Adamo, che Egli cre\u00f2 dalla polvere, dicendo: “Sii”, ed egli fu\u00bb (3,59). In questo senso, agli occhi di Dio, Ges\u00f9 \u00e8 un “nuovo Adamo\u201d (75) in quanto nato senza padre e, per la mediazione dell’angelo, generato dal soffio vitale del Creatore,<\/p>\n

5. Il parto<\/strong><\/p>\n

\u00abEssa (i.e. Maria) port\u00f2 dunque il bambino nel suo seno, e si ritir\u00f2 con lui in una localit\u00e0 distante\u00bb (19,22).<\/p>\n

Gli Ulama, <\/em>gli “esperti” del Corano non concordano sulla durata della gravidanza di Maria (76). Alcuni la fanno durare regolarmente nove mesi, altri la riducono a otto o a sei. Ibn ‘Abbas sostiene addirittura che Maria mise al mondo il bambino immediatamente dopo averlo concepito; ma la sua opinione non \u00e8 confortata dal passo coranico ora citato che, lo ripetiamo, dice: \u00abEssa port\u00f2 il bambino nel suo seno…\u00bb. Tuttavia questa tendenza a ridurre la durata della gravidanza di Maria, fino ad annullarla, \u00e8 degna di una riflessione. Essa non si spiega se non come effetto di un pio intento di dare connotazione soprannaturale anche alla gestazione della madre di Ges\u00f9.<\/p>\n

Quando fu il momento, Maria fu colta dalle doglie del parto: \u00abI dolori del parto la condussero presso il tronco di una palma. “Oh fossi morta e gi\u00e0 dimenticata da tutti!” esclam\u00f2. Ed egli le grid\u00f2 da di sotto: “Non temere, Iddio ti ha messo ai piedi un ruscello. E scuoti verso di te il tronco della palma, e questa far\u00e0 cadere su di te datteri freschi e maturi. Mangia, bevi e sta’ tranquilla\u00bb (19,23-26).<\/p>\n

A spiegazione e commento di questo passo coranico notiamo innanzi tutto che, a differenza dell’evangelista Luca che non ci da indicazioni sul tempo dell’anno in cui avvenne il parto di Maria (77), il Corano ci suggerisce che esso avvenne di giorno e in piena estate. Difatti Maria, colta dalle doglie del parto cerca riparo dai raggi cocenti del sole all’ombra d’una palma, la quale \u00e8 carica di frutti “freschi e maturi”. Ora, sappiamo che in Palestina i datteri sono maturi al punto giusto tra i mesi di giugno e di luglio. Allora appunto si colgono e si mangiano freschi.<\/p>\n

Il Corano poi ci dice che Maria ebbe un parto doloroso; mentre l’evangelista Luca dice che Maria “partor\u00ec il suo figlio primogenito, e lo fasci\u00f2 e lo pose a giacere in una mangiatoia” (2, 7), cio\u00e8 comp\u00ec delle operazioni che risultano improbabili per una donna che esca da un parto doloroso e travagliato. Di fatto, da sempre, la tradizione cristiana parla del parto “gaudioso” di Maria (78).<\/p>\n

Secondo il Corano, il “gaudio” non ci fu affatto. Anzi Maria, sopraffatta dal dolore, si perdette d’animo al punto di desiderare d’essere morta (79). A questo punto, per\u00f2, fu soccorsa dalla misericordia di Dio, di quel Dio che l’aveva voluta madre.<\/p>\n

Una voce misteriosa (i commentatori non concordano nello stabilire di chi) la chiama, la conforta assicurandole che non \u00e8 n\u00e9 sola n\u00e9 abbandonata: le \u00e8 vicino il Signore, che ha fatto sgorgare ai suoi piedi una sorgente d’acqua limpida e fresca: \u00abMangia, bevi e sta’ tranquilla\u00bb.<\/p>\n

La stessa voce aggiunge: \u00abE se vedi qualcuno, digli: “Ho votato al Signore un digiuno, e oggi non parler\u00f2 con alcuna creatura umana”\u00bb (19,26). Sembra che questo consiglio venga a Maria dopo il parto, che dobbiamo immaginare felicemente concluso (80). \u00c8 un consiglio che conferma la madre di Ges\u00f9 nella sua consacrazione al servizio di Dio, esortandola ad un digiuno che, oltre all’astinenza da cibo e bevanda, comporter\u00e0 anche il silenzio.<\/p>\n

Come perenne ricordo della misericordiosa assistenza di Dio, il passo coranico che evoca il parto di Maria viene assai spesso recitato alle partorienti musulmane, ancor oggi, perch\u00e9 non si perdano d’animo e si confortino nella certezza che l’Onnipresente non le abbandona (81).<\/p>\n

6. Incredulit\u00e0 dei parenti di Maria<\/strong><\/p>\n

\u00abEssa si present\u00f2 ai suoi, portando il bambino, ed essi dissero: “Maria, hai fatto una cosa inaudita! O sorella di Aronne (82), n\u00e9 tuo padre era un uomo di malaffare, n\u00e9 tua madre una donna dissoluta!”\u00bb (19,27-28).<\/p>\n

Da questi versetti deduciamo che, dopo il parto, Maria fece ritorno tra i suoi familiari, sapendo che Ges\u00f9 bambino non avrebbe potuto subire senza danno le asprezze della vita anacoretica che ella fino ad allora aveva condotto. E, vedendola arrivare con il bambino in braccio, i parenti si meravigliano e, scandalizzati, chiedono spiegazioni. La loro meraviglia \u00e8 giustificata dal fatto che, come essi sanno, Maria non \u00e8 sposata; ma il sospetto di disonest\u00e0 non ha alcuna giustificazione, perch\u00e9 essi dovrebbero anche sapere chi \u00e8 Maria. Difatti la tradizione musulmana attribuisce il sospetto ad un malevolo suggerimento di Ibl\u00ecs, il demonio (83).<\/p>\n

Le parole di rimprovero dei parenti investono dolorosamente Maria, ed ella vorrebbe difendersi. Ma come? Narrando l’annunzio dell’angelo e spiegando l’origine soprannaturale della sua maternit\u00e0? E i parenti le crederebbero? E poi non si \u00e8 impegnata dopo il parto ad un voto di silenzio?<\/p>\n

E ancora una volta il Misericordioso la soccorre: le fa rammentare che l’angelo dell’annunciazione, spiegandole chi sar\u00e0 il bambino che le viene donato, ha detto: \u00abParler\u00e0 dalla culla e da uomo maturo\u00bb (3, 46), e le suggerisce d’invitare i parenti ad interrogare il neonato: \u00abMaria fece loro cenno di rivolgersi al bambino. “Come parleremo – dissero – a un bambino in culla?”\u00bb (19, 29).<\/p>\n

E, cos\u00ec come l’angelo le ha promesso, il bambino in culla parla e difende sua madre: \u00abDisse il bambino: “Io sono il servo (84) di Dio che mi ha dato il Libro (i.e. il Vangelo) e mi ha fatto profeta\u00bb (19, 30).<\/p>\n

Un neonato che parla ed argomenta non \u00e8 un bambino qualsiasi. Cos\u00ec Ges\u00f9, esibendo se stesso come “segno” dell’onnipotenza di Dio, scagiona sua madre. Da questo momento, cos\u00ec come l’angelo ha annunziato, egli sar\u00e0 per tutti “Ges\u00f9 figlio di Maria”, generato da una vergine che non ha conosciuto uomo. Thirmidh\u00ec (III secolo dell’Egira), uno dei pi\u00f9 autorevoli raccoglitori di detti (had\u00ecf) <\/em>di Maometto, commenta: \u00abDio ha prescritto alle creature un’economia generale, ed ha abituato le anime a conoscerla, a seguirla, a rispettarla. Poi, all’interno di questa economia generale, Dio ne ha previsto un’altra, particolare, la quale sconcerta coloro che hanno corta intelligenza.<\/p>\n

Ma colui che sa, considera tutte e due le economie e non \u00e8 sconcertato. Nell’una come nell’altra, Dio ha un disegno, che egli esegue, se vuole, o che abbandona, se gli sembra bene. L’economia che egli ha tracciato per l’insieme degli esseri umani \u00e8 che il figlio venga da un uomo e da una donna. Ora, egli ha riservato a Ges\u00f9 figlio di Maria un’economia speciale, giacch\u00e9 Maria lo ha concepito senza il concorso di uomo\u00bb (85)<\/p>\n

7. Una calunnia oltraggiosa<\/strong><\/p>\n

Il Corano \u00e8 assai severo con coloro che non credono nella natura verginale della maternit\u00e0 di Maria, perch\u00e9 il non credervi equivale al non credere all’onnipotenza di Dio. Costoro vengono segnati dal marchio della “miscredenza” da Dio stesso, e il giorno del giudizio avranno la dannazione eterna.<\/p>\n

“Miscredenti” sono prima di tutti, in maggioranza, i giudei: \u00abMa poich\u00e9 essi (i.e. i giudei) hanno infranto il patto, hanno negato i segni di Dio, ucciso iniquamente i profeti e detto “i nostri cuori sono incirconcisi” […]; poich\u00e9, miscredenti ancora hanno proferito contro Maria una grossa calunnia […], abbiamo preparato a quelli di essi che non credono un doloroso supplizio\u00bb (4, 155-156. 161).<\/p>\n

Questo passo coranico, sul piano storico, ci testimonia che intorno al sesto anno dell’Egira (86), ovvero intorno al 628, nel cuore della penisola arabica e dunque ben lontano dall’impero bizantino, fra la numerosa, prospera, potente comunit\u00e0 giudaica di Yathrib (87), la futura Medina (Mad\u00ecnat al-Nab\u00ec, <\/em>la “Citt\u00e0 del Profeta”) correva una “grave calunnia” (buht\u00e0n ‘az\u00ecm) <\/em>riguardo a Maria, la madre di Ges\u00f9. Quale fosse questa calunnia non \u00e8 diff\u00eccile capire. Gi\u00e0 Origene (II-III secolo) riferisce che Gelso mette sulla bocca del suo “giudeo” queste parole: \u00ab(La) madre di Ges\u00f9, scacciata dall’artigiano che l’aveva sposata, accusata di adulterio, (fu) resa madre da un soldato, di nome Panth\u00e9ra\u00bb (88).<\/p>\n

L’ingiuriosa calunnia riferita da Gelso trova riscontro nella letteratura rabbinica del periodo tannaitico (inizio II secolo), in cui Ges\u00f9 (Jeshi\u00ec) <\/em>\u00e8 <\/em>detto ben Panciera, <\/em>“figlio di Pandera”: essa trover\u00e0 infine ampio sviluppo nelle medievali Toled\u00f2th Jeshu, <\/em>“Storie di Ges\u00f9\u201d (89).<\/p>\n

L’oltraggio a Maria si tinge di malizia, se, com’\u00e8 possibile, il nome Panth\u00e9ra nasce da un malevolo anagramma del greco parth\u00e9nos. <\/em>Lo fa pensare un passo del Corano che dice: \u00abFra i seguaci del giudaismo ve ne sono di quelli che storpiano le parole […] con contorcimenti della lingua\u00bb (4,47). Tali contorcimenti si traducevano in suoni con i quali si prendeva gioco degli avversari (90).<\/p>\n

Contro miscredenti e calunniatori il Corano non si stanca di proclamare: \u00abMaria figlia di ‘Imr\u00e0n […] mantenne casto il suo grembo, nel quale insuflammo del nostro spirito, e credette nelle parole e nelle scritture del suo Signore ed era devota\u00bb (96,12).<\/p>\n

\u00abRicorda pure Colei che custod\u00ec la propria verginit\u00e0, e noi alitammo in essa del nostro spirito, e facemmo di lei e di suo figlio un segno per l’Umanit\u00e0\u00bb (21, 91).<\/p>\n

\u00c8 cosa notevole che in quest’ultimo passo il Corano non faccia il nome di “Colei che custod\u00ec la propria verginit\u00e0” e, restando vergine, fu madre. Ormai non \u00e8 pi\u00f9 necessario: l’ascoltatore sa che si parla di Maria. Solo Maria infatti, in tutta la storia religiosa dell’umanit\u00e0, \u00e8 la Donna che \u00e8 insieme vergine e madre (91).<\/p>\n

8. Valore della verginit\u00e0 di Maria<\/strong><\/p>\n

A questo punto si potrebbe pensare che il Corano esalti la verginit\u00e0 di Maria in quanto virt\u00f9 eccelsa in s\u00e9 e per s\u00e9, degna di venerazione. Ma non \u00e8 cos\u00ec. Come gi\u00e0 per il Giudaismo (92), anche per l’Isl\u00e0m la verginit\u00e0, cos\u00ec come la bellezza, l’intelligenza ecc., sta tra le doti naturali che una donna pu\u00f2 portare al matrimonio. Dote pi\u00f9 o meno importante, secondo i casi.<\/p>\n

In sostanza, la concezione musulmana della verginit\u00e0 \u00e8 del tutto estranea al mistero cristiano della verginit\u00e0 di Maria. Ci\u00f2 vale non solo per la mentalit\u00e0 musulmana, modellata dalla Svaria <\/em>(93), ma anche per quella giudaica, plasmata dalla H\u00e0l\u00e0kh\u00e0h.<\/em><\/p>\n

Se la donna musulmana \u00e8 libera di scegliere tra la verginit\u00e0 e il matrimonio, sceglie senza dubbio il matrimonio, che, come sappiamo, \u00e8 lo stato a cui ogni donna naturalmente aspira. E la maternit\u00e0 non si concilia con la verginit\u00e0.<\/p>\n

Ci\u00f2 che il Corano esalta non \u00e8 la verginit\u00e0 di Maria, ma l’onnipotenza di Dio che in Maria ha conciliato verginit\u00e0 e maternit\u00e0. La maternit\u00e0 verginale di Maria \u00e8 uno dei massimi “segni” dell’onnipotenza di Dio, un segno che sta alla pari con la creazione di Adamo. A Maria infatti l’angelo evoca il comando divino della creazione: kun !, <\/em>“sii!”.<\/p>\n

Ai dottori musulmani perci\u00f2 non interessa sapere se la verginit\u00e0 di Maria, oltre che nel concepimento, rimase intatta anche nel parto e dopo il parto. A giudicare dalle parole del Corano, questa permanenza nel parto sembrerebbe da escludersi. Ma i dottori musulmani su questo punto non si pronunziano, perch\u00e9 la cosa a loro non interessa. Al musulmano interessa credere e confessare che Maria concep\u00ec Ges\u00f9 restando vergine. E la tradizione islamica attribuisce a Maometto questa dichiarazione: \u00abIo confesso che Ges\u00f9 figlio di Maria \u00e8 lo Spirito di Dio e il suo Verbo, che Egli gett\u00f2 in Maria, la Vergine, la Santa, la Pura\u00bb. Una confessione che va a lode e gloria dell’Onnipotente.<\/p>\n

9. La dimora di Maria<\/strong><\/p>\n

Dopo aver ricordato, nella S\u00f9ra XIX, la prodigiosa difesa che Ges\u00f9 bambino fa dell’onest\u00e0 di sua madre e dopo aver rintuzzato con durezza l’oltraggiosa calunnia dei giudei, il Corano non parla pi\u00f9 di Maria se non per citarla assieme al nome di Ges\u00f9 nell’espressione “Ges\u00f9 figlio di Maria”.<\/p>\n

Non ci dice come ella educ\u00f2 suo figlio, non ci dice se partecip\u00f2 alla vita pubblica di Ges\u00f9, non ce la mostra alle nozze di Cana, non ce la fa vedere a piedi della croce (94), n\u00e9 nel Cenacolo il giorno di Pentecoste. \u00c8 fatica vana cercare nel Libro dell’Isl\u00e0m questi elementi che sono estranei al suo orizzonte religioso e che, invece, sono essenziali per il Cristianesimo. Una volta che ella abbia svolto il compito, assegnatele da Dio, d’essere la madre di Ges\u00f9, di Maria nel Corano non si parla pi\u00f9. Se non in un passo che dice: \u00abE facemmo del Figlio di Maria e di sua madre un segno, e demmo a entrambi rifugio su una collina tranquilla con acqua corrente\u00bb (23,51).<\/p>\n

I commentatori collocano quest’ultimo intervento del Misericordioso in favore di Maria e di Ges\u00f9 al tempo dell’infanzia o dell’adolescenza del Messia (95) e ipotizzano che la “collina tranquilla con acqua corrente” si trovasse nei pressi di Gerusalemme o in altra localit\u00e0 della Palestina o a Damasco (96).<\/p>\n

Invece alcuni lettori cristiani, con grande ingenuit\u00e0, vi hanno visto un riferimento all’Assunzione di Maria in cielo (97). Ma una tale lettura, ispirata da pii intenti, non ha alcun punto di appoggio nel complesso della dottrina islamica.<\/p>\n

VAI ALLE NOTE<\/a><\/p>\n

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tratto da Immaculata Mediatrix rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008 di Gino Ragazzina CAP III e CAP IV<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":17605,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,34],"tags":[161,517],"class_list":["post-2620","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islam","category-dialogo-con-l-islam","tag-islam-2","tag-islam-dialogo","item-wrap"],"yoast_head":"\nSITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (3) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (3) - 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