{"id":2618,"date":"2009-02-24T12:45:46","date_gmt":"2009-02-24T11:45:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-23T13:54:23","modified_gmt":"2015-01-23T12:54:23","slug":"sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-note","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-note\/","title":{"rendered":"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (note)"},"content":{"rendered":"
tratto da Immaculata Mediatrix <\/strong>rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008<\/div>\n

di Gino Ragazzina<\/strong><\/p>\n

NOTE<\/strong><\/p>\n

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1<\/strong>) Adattiamo alle religioni il termine paideuma<\/em>, proposto da Leo Frobenius per indicare il legame spirituale che tiene insieme gli elementi costitutivi di una data forma di civilt\u00e0 e ne fa un complesso organico dotato di una propria essenza e di una propria vita. L. FROBENIUS Paideume. <\/em>Umrisse einer Kultur und Seelenlehre<\/em>, Munchen 1921.<\/p>\n

\n

2)<\/strong> La Sura<\/em> contiene una breve preghiera di lode e d’invocazione a Dio Clemente e Misericordioso.<\/p>\n

3)<\/strong> \u00c8 una brevissima formula di rifugio in Dio contro le insidie di Satana.<\/div>\n
4)<\/strong> II criterio era adottato dai filologi iracheni nelle loro raccolte di antica poesia araba.<\/div>\n
5)<\/strong> Le Sure<\/em> si iniziano costantemente “Nel nome di Dio Clemente e Misericordioso”.<\/div>\n
6)<\/strong> Notiamo di sfuggita che tra i coranici nomi di Dio non v’\u00e8 quello di Padre.<\/div>\n
7)<\/strong> Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9e de l’homme<\/em>, Paris 1967, p. 153. L’impenetrabilit\u00e0 assoluta di Dio spiega l’assenza di una teologia nel pensiero religioso islamico.<\/div>\n
8)<\/strong> L’imam <\/em>non \u00e8 sacerdote, \u00e8 semplicemente una “guida”.<\/div>\n
9)<\/strong> L’antico sacrificio espiatorio pre-islamico sopravvive in qualche modo nel pellegrinaggio a La Mecca. In questa occasione il musulmano uccide un capro o altro animale. Ma il sacrificio non ha carattere obbligatorio per i pellegrini. Ciascuno dovrebbe eseguire l’operazione da se stesso, ma per motivi pratici ordinariamente si ricorre ad un professionista. Anche in questa occasione il musulmano \u00e8 solo, senza mediatori, di fronte alla maest\u00e0 di Dio.<\/div>\n
10)<\/strong> Genii o folletti, i ginn sono esseri intermedi tra gli uomini e gli angeli. Ve ne sono di buoni e di cattivi.<\/div>\n
11)<\/strong> Cf. Corano<\/em> 3,191-192; G. RAGOZZINO, Il giudizio dei morti. Dai papiri egizi al Corano<\/em>, ed oltre, Napoli 2003.<\/div>\n
12)<\/strong> Cf. A. TH. KROURY (a cura di), Dizionario delle religioni monoteistiche<\/em>, Casale Monferrato 1991, s.v. Dio<\/em>, p. 151.<\/div>\n
13)<\/strong> Come nella Bibbia cos\u00ec anche nel Corano la creazione degli angeli \u00e8 sottintesa. Il Libro non la descrive, n\u00e9 specifica in quale fase essa s’inserisca.<\/div>\n
14)<\/strong> II Corano (38,27; 44,38-39) proclama che Dio cre\u00f2 il mondo per un motivo “serio”; ma qual sia questo motivo \u00e8 un mistero che rester\u00e0 chiuso in eterno alle creature.<\/div>\n
15)<\/strong> L’espressione \u00e8 di AL-GH\u00c0ZAL\u00cc.<\/div>\n
16)<\/strong> Se il monoteismo non fosse mai nato, il pensiero umano non sarebbe mai arrivato al concetto di persona umana e della dignit\u00e0 che a questa compete, nella sua interezza di anima e corpo. Cf. G. RAGOZZINO, Apologia del monoteismo<\/em>, in Asprenas<\/em>, 43 (1998), 391-398.<\/div>\n
17)<\/strong> Cf. AL-GHAZALI, Le perle del Corano<\/em>, introduzione, traduzione e note<\/em> di M. Capanini, Milano 2000, p. 129<\/div>\n
18)<\/strong> Secondo i dottori del kal\u00e0m<\/em>, anche questa verit\u00e0, come tante altre, \u00e8 destinata a restare senza spiegazione (bila kayf<\/em>).<\/div>\n
19)<\/strong> Nella simbologia religiosa dell’Oriente antico la nudit\u00e0 \u00e8 segno precipuo di miseria inerme. Cf. Discesa di Ishtar nel mondo infero<\/em>, in G. RINALDI, Le letterature antiche del Vicino Oriente<\/em>, Firenze 1968, p. 57.<\/div>\n
20)<\/strong> In una sorta di seconda creazione, Iddio trarr\u00e0 dalla terra gli uomini il Giorno del giudizio universale.<\/div>\n
21)<\/strong> Cf. A. TH. KHOURY, Dizionario comparato delle religioni monoteistiche<\/em>, o.e., voce Peccato originale<\/em>, pp. 420-421.<\/div>\n
22)<\/strong> Parole di preghiera? I comandamenti? Non si sa.<\/div>\n
23)<\/strong> Recitando la S\u00f9ra<\/em> I, la “Aprente il Libro”, pi\u00f9 volte al giorno il musulmano invoca la grazia d’essere guidato “al retto sentiero”, al sentiero di coloro che “non sono fuorviati”. Nel deserto la guida al retto sentiero \u00e8 indispensabile alla salvezza personale.<\/div>\n
24)<\/strong> Cf. Corano<\/em> 51,56: \u00abNon ho creato gli uomini […] se non perch\u00e9 mi adorino\u00bb.<\/div>\n
25)<\/strong> L’apostolo (ras\u00f9l<\/em>) \u00e8 incaricato specificamente o preminentemente d’una missione; il profeta (nab\u00ec<\/em>) \u00e8 trasmettitore d’una rivelazione. L’uno e l’altro non attingono direttamente da Dio, ma soltanto da un angelo, che funge da intermediario.<\/div>\n
26)<\/strong> Cf. Corano 3,19 \u00abLa religione presso Dio \u00e8 l’Isl\u00e0m\u00bb.<\/div>\n
27)<\/strong> Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9e de l’homme<\/em>, o.e., p. 148.<\/div>\n
28)<\/strong> Cf. J. QUEMENEUR – G. LETELLIER, Initiation a la pens\u00e9e religieuse musulmane, Cours d’Islamologie de<\/em> l’IBLA, 2 vol., La Manouba 1963, II, p. 31.<\/div>\n
29)<\/strong> Cf. Corano<\/em> 4,34: \u00abGli uomini hanno autorit\u00e0 sulle donne per la superiorit\u00e0 che Dio ha concesso agli uni sulle altre\u00bb.<\/div>\n
30)<\/strong> Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9e de l’homme<\/em>, o.c., pp. 149, 167.<\/div>\n
31<\/strong>) Eppure Al-Ghazali la comprende nel numero \u00abdei profeti e dei santi\u00bb. AL-GHAZALl, Le perle del Corano<\/em>, o.e., p. 95.<\/div>\n
32)<\/strong> Il Corano<\/em>, a cura di M. M. Morene, Torino 1967<\/div>\n
33)<\/strong> Nome attribuito dal Corano al padre di Maria.<\/div>\n
34)<\/strong> La madre di Maria, Anna, secondo la tradizione cristiana<\/div>\n
35)<\/strong> Satana, \u00e8 chiamato cos\u00ec perch\u00e9 fu cacciato a colpi di pietre dal cielo mentre spiava i colloqui di Dio con gli Angeli; secondo altri, fu preso a pietrate da Abramo, perch\u00e9 aveva cercato di dissuaderlo dal sacrificio di Ismaele (sostituito ad Isacco dalla tradizione musulmana). La “lapidazione del diavolo” fa parte oggi dei riti che i pellegrini compiono a La Mecca.<\/div>\n
36)<\/strong> Coloro che s’inchinano sono, per definizione, i musulmani.<\/div>\n
37)<\/strong> II mondo che verr\u00e0 dopo la risurrezione dei morti e il giudizio universale<\/div>\n
38)<\/strong> Cio\u00e8 gli Esseri che Iddio si tiene pi\u00f9 vicini.<\/div>\n
39)<\/strong> Questa ed altre s\u00f9re <\/em>s’iniziano con lettere di cui n\u00e9 musulmani n\u00e9 orientalisti sono finora riusciti a spiegare con sicurezza il significato.<\/div>\n
40)<\/strong> L’arcangelo Gabriele.<\/div>\n
41)<\/strong> Precedentemente, dal versetto 74 al versetto 88, la s\u00f9ra ha “ricordato” i profeti Lot, No\u00e8, Davide, Salomone, Giobbe, Ismaele, Idris, Dh\u00f9 I-Kifl e Giona, concludendo: \u00abCos\u00ec Noi salviamo i credenti\u00bb.<\/div>\n
42)<\/strong> La gi\u00e0 citata eccezione di Al-Ghaz\u00e0li (vedi sopra, p. 232 nota 31) non fa testo nel mondo islamico.<\/div>\n
43)<\/strong> Qui e in seguito ci riportiamo ai Vangeli canonici, escludendo di proposito i Vangeli apocrifi.<\/div>\n
44)<\/strong> L’udire<\/em> di Dio nel Corano s’identifica con l’esaudire. Cf. G. CELENTANO, L’idea di Dio nel Corano<\/em>, Pontificia Facultas Theologica S. Aloisii, Napoli 1967, p. 46.<\/div>\n
45)<\/strong> Cf. M. HAYEK, Le Christ de l’Isl\u00e0m<\/em>, Paris 1959, pp. 67-68.<\/div>\n
46)<\/strong> Per l’appellativo “il Lapidato” (vedi sopra p. 233 n. 35). Bisogna aggiungere che, secondo la tradizione musulmana, tutti gli uomini sono soggetti agli attacchi di Satana. E appunto al suo tocco che i neonati emettono il primo vagito. Solo Maria e il suo figlio Ges\u00f9 furono, per grazia speciale di Dio, preservati dal tocco e dalle insidie del Maligno.<\/div>\n
47)<\/strong> Cf. Ibn Ath\u00ecr, K\u00e0mil<\/em> 1,212, in M. hayek, o.c., p. 68.<\/div>\n
48)<\/strong> Pi\u00f9 efficacemente L. BONELLI (Il Corano<\/em>, Milano 1960) traduce: \u00absenza alcuna misura\u00bb.<\/div>\n
49)<\/strong> Shu’ayb \u00e8 il profeta mandato ai nomadi arabi della regione di Madyan con la missione, comune a tutti i profeti, di richiamarli all’adorazione dell’unico Dio. Cf. Corano<\/em> 7,84-92; 11,83.<\/div>\n
50)<\/strong> II Tempio di Gerusalemme viene equiparato alla Ka’ba, in quanto santuario dell’unico Dio.<\/div>\n
51)<\/strong> Cosi l’Autore qualifica ‘Imr\u00e0n, del quale il Corano dice soltanto il nome.<\/div>\n
52)<\/strong> Dunque, la moglie di ‘Imr\u00e0n, madre di Maria, e la moglie di Zaccaria sono sorelle.<\/div>\n
53)<\/strong> IBN ATH\u00ccR, Kdmil <\/em>212, in M. HAYEK, o.c., pp. 68-69.<\/div>\n
54)<\/strong> IBN ATH\u00ccR, K\u00c0MIL 212, in M. IBN ATHIR, o.c., p. 69.<\/div>\n
55)<\/strong> Anche questa preferenza di Dio resta insondabile.<\/div>\n
56)<\/strong> Altrove il Corano<\/em> specifica che Giovanni \u00e8 \u00abnome che non abbiamo mai fatto portare ad alcun altro\u00bb (19,7).<\/div>\n
57)<\/strong> La storia coranica e la storia evangelica (Le 1,5-22) di Zaccaria. hanno in comune numerosi elementi formali; ma un confronto analitico dei due testi rileva agevolmente che lo spirito che anima i due racconti \u00e8 assai diverso. \u00c8 da notarsi poi che in Luca (1,59-79) il racconto ha un seguito che culmina nel sublime canto di lode al “Signore Dio d’Israele”.<\/div>\n
58)<\/strong> Invece in Luca (1,20-22,63) il mutismo di Zaccaria dura a lungo, fino alla nascita di Giovanni.<\/div>\n
59)<\/strong> \u00abIddio fa ci\u00f2 che vuole\u00bb (3,40).<\/div>\n
60)<\/strong> \u00abRacconto della misericordia usata dal tuo Signore a Zaccaria\u00bb (19,2).<\/div>\n
61)<\/strong> Il Corano. Nuova versione letterale italiana<\/em>, di L. BONELLl, Milano 1929; 2 ed. 1937; varie ristampe successive. Nel versetto citato, con la traduzione del Bonelli concorda quella di Federico Peirone (Il Corano. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, 2 voli., Milano 1979) ma non quella di M. M. Moreno, che invece di “lembo del mantello” parla genericamente di “cortina”. L’uso di coprirsi il capo vale da epoca immemorabile per la donna d’una vasta area geografica che va dall’India al Mediterraneo. Nell’Odissea<\/em> la stessa Penelope scende nel m\u00e8garon, occupato dai Proci, “chiusa nel morbido velo le gote” (XVIII, 208).<\/div>\n
63)<\/strong> L’impurit\u00e0 della donna in mestruazione \u00e8 largamente e lungamente documentata dalla storia delle religioni.<\/div>\n
64)<\/strong> II Corano<\/em> non fa cenno di Giuseppe. Tuttavia i commentatori musulmani spiegano che Giuseppe era cugino di Maria, e si prese cura di fornirla di cibo e di acqua durante il suo ritiro nella “localit\u00e0 orientale”.<\/div>\n
65)<\/strong> I filologi attribuiscono la S\u00f9ra III all’anno 6 dell’Egira e dunque al 628 dell’era cristiana, mentre fanno risalire la S\u00f9ra XIX al II periodo meccano (615-619 dell’era cristiana). Dunque la S\u00f9ra XIX sarebbe anteriore alla III di circa un decennio.<\/div>\n
66)<\/strong> I dottori musulmani spiegano che le due espressioni, “Angeli” e “Spirito”, non discordano, anzi ribadiscono la natura angelica del messaggio.<\/div>\n
67)<\/strong> Vedi sopra, p. 242 n. 64.<\/div>\n
68) <\/strong>Cf. M. DUBOIS, Le regard d’un Chr\u00e9tien qui vit en Israel sur la M\u00e8re de J\u00e9sus<\/em>, in E. PERETTO (a cura di), Maria nell’Ebraismo e nell’Isl\u00e0m oggi<\/em>, Roma-Bologna 1987, pp. 52-54.<\/div>\n
69)<\/strong> Cf. S. BALIO, voce Grazia, in A. th. KHOURY (a cura di), Dizionario delle religioni monoteistiche, o.e., pp. 268-269.<\/div>\n
70)<\/strong> I mistici anacoreti musulmani. Cf. G. C. ANAWATI – L. GARDET, Mistica islamica, Torino 1960.<\/div>\n
71)<\/strong> Sommissione che invece manca a Zaccaria, il quale ardisce chiedere un “segno” della veridicit\u00e0 dell’annunzio portato dall’angelo di Dio.<\/div>\n
72)<\/strong> Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9e de l’homme<\/em>, o.c., pp. 354-356.<\/div>\n
73)<\/strong> Secondo la dottrina islamica, gli angeli sono fatti di luce. Perci\u00f2, se Gabriele si fosse presentato a Maria con il suo aspetto naturale, la Vergine ne sarebbe stata abbagliata. THA’LAB\u00cc, Qisas, 381, in M. Hayek, o.c., pp. 72-73.<\/div>\n
75)<\/strong> Si noti quanto ingannevole possa essere la lettura di testi isolati dal loro contesto religioso. Qui la mente ci potrebbe riportare a Rm 5,12 e a 1 Cor 15,22. Ma il “nuovo Adamo” dell’apostolo Paolo \u00e8 tutt’altra cosa.<\/div>\n
76)<\/strong> Cf. M.HAYEK, o.c., p. 78.<\/div>\n
77)<\/strong> La notizia che, quando Maria partor\u00ec Ges\u00f9, v’erano pastori che “vegliavano e facevano di notte la guardia attorno al gregge” (Le 2,8) non aiuta in questo senso, se pensiamo alla Palestina di duemila anni fa<\/div>\n
78)<\/strong> Cf. A. ROSMINI-SERBATI, Sul parto gaudioso di Maria Santissima<\/em> (1844), in Alcuni Scritti sopra Maria Santissima<\/em>, o.c., pp. 99-108; G. RAGOZZINO, Lettera di A. Rosmini sul parto gaudioso di Maria Santissima<\/em>, in ARCHIDIOCESI DI CAPUA, Atti del XVI Centenario del Concilio di Capua: 392-1992, pp. 447-458.<\/div>\n
79)<\/strong> \u00c8 doveroso ricordare che per\u00f2 autori musulmani della corrente mistica e pertanto non riconosciuti dall’ortodossia, quali Ibn Atta, Kharraz, Ib Tahir, attribuiscono il lamento di Maria non ai dolori del parto ma a sofferenze interiori.<\/div>\n
80)<\/strong> Tabari commenta: \u00abQuando Maria partor\u00ec il figlio, gli idoli, che venivano adorati su tutta la terra al di fuori di Dio, furono rovesciati, a testa in gi\u00f9. I demoni ebbero paura e furono presi dal terrore, senza saperne la ragione\u00bb, TABAR\u00cc, Annales I\/II, 727, in M. Hayek, o.c.,pp. 81-82.<\/div>\n
81)<\/strong> F. PEIRONE segnala che fino a non molti anni fa le donne musulmane dell’Atlante marocchino, subito dopo il parto del primogenito, ricevevano in dono una ciotola d’acqua fresca e due datteri; in Il Corano<\/em>, o.c., p. 438.<\/div>\n
82)<\/strong> L’appellativo “sorella di Aronne” ha indotto studiosi non musulmani a sostenere che qui il Corano farebbe confusione tra Maria, la madre di Ges\u00f9, e Maria sorella di Mos\u00e8 e di Aronne; IBN ATHlR invece spiega: \u00abIn effetti, ella (i.e. la madre di Ges\u00f9) era dei figli di Aronne, fratello di Mos\u00e8. Ci\u00f2 significa che ella era solamente sua parente, come quando si dice a qualcuno: “O fratello del tale!”, per dire “suo parente”\u00bb, K\u00e0mil 1,220-22, in M. HAYEK, o.c., p. 83.<\/div>\n
83)<\/strong> Cf. M. HAYEK, o.c., pp. 83-84.<\/div>\n
84)<\/strong> F. PEIRONE nota: \u00abFin da questo momento, in linea con la sua antropologia, il Corano si mette in posizione di contrasto sulla divinit\u00e0 del Messia\u00bb, o.c., p. 439.<\/div>\n
85)<\/strong> THIRMIDH\u00cc, Naw\u00e0dir<\/em>, 357, in M. HAYEK, o.c., p. 74.<\/div>\n
86)<\/strong> La datazione \u00e8 di LUIGI BONELLI, o.c., p. 68, n. 2.<\/div>\n
87)<\/strong> Queste puntualizzazioni vogliono essere una risposta ad Avital Wohlmann, il quale sostiene: \u00abFaut-il comprendre la legende infamante sur la m\u00e8re de Jesus comme un des crit\u00e8res de l’attitude generale et de l’esprit de la communaut\u00e9 juive envers le christianisme, qui la pers\u00e9cutait\u00bb, A. WOHLMANN, Pourquoi le silence de l’hebraisme<\/em>, in E. PERETTO (a cura di), Maria nell’Ebraismo e nell’Isl\u00e0m oggi,<\/em> o.c., p. 13.<\/div>\n
88)<\/strong> ORIGENE, Contro Celso<\/em>, I, 32.<\/div>\n
89)<\/strong> Cf. R. DI SEGNI, Il Vangelo del Ghetto<\/em>, Roma 1985, passim<\/em>.<\/em><\/div>\n
90)<\/strong> Cf. M. M. MORENO, o.c., p. 31, n.26<\/div>\n
91)<\/strong> Per l’assoluta novit\u00e0 dei titoli mariani, cf. G. RAGOZZINO, Titoli mariani suggeriti da culti pre-cristiani?, <\/em>in Asprenas, XXVI, 3 (settembre 1979), pp. 275-295.<\/div>\n
92)<\/strong> Cf. A. WOHLMAN, o.c., pp. 18-22.<\/div>\n
93)<\/strong> II diritto canonico musulmano.<\/div>\n
94)<\/strong> L’effettiva crocifissione di Ges\u00f9 viene negata e respinta dal Corano in un passo di difficile lettura, che dice: \u00ab(I Giudei) pretendono di aver ucciso il Messia, Ges\u00f9 figlio di Maria, mentre non l’hanno ucciso n\u00e9 crocifisso, ma ne hanno avuto soltanto l’illusione, e coloro che disputano intorno a lui dubitano in proposito, senza alcuna certezza e, solo andando dietro alle congetture, e la verit\u00e0 \u00e8 che non fu ucciso, ma Iddio, potente e sapiente lo elev\u00f2 a s\u00e9\u00bb (4,157-158). \u00c8 possibile che, come \u00e8 stato ipotizzato da filologi occidentali, qui vi sia una influenza docetista, avvertibile specialmente nella proposizione: \u00abne hanno avuto soltanto l’illusione\u00bb; ma nel suo complesso il rifiuto coranico della effettiva crocifissione di Ges\u00f9 si colloca nel rifiuto millenario della croce, “scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani” (I Cor 1,23).<\/div>\n
95)<\/strong> Secondo l’esegesi musulmana, l’appellativo Messia, attribuito dal Corano a Ges\u00f9, \u00e8 titolo puramente onorifico.<\/div>\n
96)<\/strong> Cf. M. M. MORENO, o.c.,p. 312, n. 9.<\/div>\n
97)<\/strong> Fra tutti, emerge per autorevolezza il Rosmini, il quale argomenta: \u00abOra che \u00e8 questo luogo, dove Ges\u00f9 e Maria furono assunti? I commentatori musulmani dicono essere Gerusalemme, o il Tempio di questa citt\u00e0, o Damasco o la Palestina; e a qualche commentatore cristiano pare volersi alludere al paradiso terrestre. Ma pi\u00f9 assai verosimile egli \u00e8 che s’alluda qui all’assun\u00adzione di Maria Vergine al ciclo, quando si considera che l’autore del Corano descrive sempre il paradiso in forma di giardino ameno con acqua corrente\u00bb, A. ROSMINI-SERBATI, Alcuni scritti sopra Maria Santissima<\/em>, o.c., pp. 51-52. Al dotto roveretano sfuggiva per\u00f2 che, secondo la dottrina islamica, il paradiso esiste fin d’ora cos\u00ec come fin d’ora esiste l’inferno, ma l’uno e l’altro saranno aperti all’uomo solo dopo la risurrezione dei morti e il giudizio universale. Cf. G. RAGOZZINO, II giudizio dei morti. Dai papiri egizi al Corano ed oltre<\/em>, Napoli 2003, passim.<\/div>\n
98)<\/strong> Nato a Bukh\u00e0ra (donde il nome) in Transilvania e morto nell’870 (256 dell’Egira), Bukh\u00e0ri \u00e8 il pi\u00f9 famoso e venerato compilatore di tradizioni islamiche.<\/div>\n
99)<\/strong> BUKH\u00c0R\u00cc, Il libro dei profeti<\/em>, in J. JOMIER, Bible et Coran<\/em>, Paris 1959, pp. 105-106.<\/div>\n
100)<\/strong> II concetto islamico d’impeccabilit\u00e0 non ha nulla a che vedere con quello cristiano di santit\u00e0. Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9ede l’homme<\/em>, o.c., p. 191.<\/div>\n
101)<\/strong> II titolo di “Madre di Dio”, riconosciuto dalla Chiesa a Maria, \u00e8 percepito dai musulmani come una bestemmia (kufr).<\/div>\n
102)<\/strong> Cf. A. MERAD, Le Christ selon le Coran<\/em>, in Revue de l’Occident Musulman et de la Mediterranee<\/em>, Universit\u00e9 d’Aix-en-Provence, 1969.<\/div>\n
103)<\/strong> TIRMIDH\u00cc, Naw\u00e0dir<\/em> 95, in M. HAYEK, o.c., p. 75.<\/div>\n
104)<\/strong> Naw\u00e0dir<\/em>-357, in M. HAYEK, o.c., p. 73.<\/div>\n
105)<\/strong> Cf. L. GARDET, Dieu et la destin\u00e9e de l’homme<\/em>, o.c., p. 378.<\/div>\n
106)<\/strong> II nome, che non compare nel Corano, le \u00e8 attribuito dai commentatori. La moglie di Faraone eccelle per il merito d’essersi presa cura di Mos\u00e8, esposto bambino sulle acque del Nilo.<\/div>\n
107)<\/strong> Di Khadija e di F\u00e0tima non si fa cenno nel Corano.<\/div>\n
108)<\/strong> THA’LAB\u00cc, Qisas 372, in M. HAYEK, o.c., p. 77.<\/div>\n
109)<\/strong> IBN HAZM, al Fasi-fi al Milal IV, 132, in M. HAYEK, o.c, p. 77. Effettivamente la moglie di Faraone e Maria si trovano affiancate in Corano 66,11-12. In che modo queste due donne, secondo Ibn Hazm, “hanno beneficiato del privilegio della profezia”? Forse perch\u00e9 l’una fu madre adottiva di Mos\u00e8 e l’altra fu madre-vergine del Verbo insufflato in lei dall’angelo? Non sappiamo.<\/div>\n
110)<\/strong> Cf. Corano<\/em> 2,31-32: \u00abEgli (i.e. Dio) insegn\u00f2 ad Adamo i nomi di tutti gli esseri; poi li fece sfilare davanti agli Angeli, dicendo: “Ditemi i loro nomi, se sapete dir la verit\u00e0”. Dissero: “Lode a Te. Noi non sappiamo altro che quello che ci hai insegnato tu, che sei l’Onnisciente e il Sapiente”\u00bb. Sul rapporto religioso tra nome ed essenza delle cose, cf. G. VAN DER LEEUW, Fenomenologia della religione<\/em>, tr. it., Torino I960,passim.<\/div>\n
111)<\/strong> DAM\u00ccR\u00cc, HAY\u00c0T II, 374, in M. hayek, o.c., p. 77.<\/div>\n
112)<\/strong> TABAR\u00cc, ANNALES I\/Il, 798, in M. HAYEK, o.c., p. 77.<\/div>\n
113) <\/strong>Qui e appresso attingiamo preminentemente da SAMIR KHALIL, Queiques expressions de la piet\u00e9 manale contemporaine chez les musulmans d’Egypte et d’Irak<\/em>, in E. PERETTO (a cura di), Maria nell’Ebraismo e nell’Isl\u00e0m oggi<\/em>, o.e., pp. 141ss<\/div>\n
114) <\/strong>Purtroppo, come tanti altri uomini religiosi, anche i musulmani indulgono alla superstizione, portando addosso amuleti (ham\u00e0 ‘il<\/em>), tra i quali predominano minuscoli libricini con formule o preghiere e la cos\u00ec detta “mano di F\u00e0tima”, intagliata in lamierina d’argento o di oro. Cf. F. M. PAREJA, Islamologia<\/em>, Roma 1951, p. 530.<\/div>\n
115)<\/strong> Ci riferiamo alla corona di 33 grani, che serve come sostegno all’invocazione dei 99 nomi santi di Dio. Cf. S. DI SANDOLI, Il rosario dei musulmani<\/em>, Jerusalem 198 J.<\/div>\n
116)<\/strong> Cf.F. M. PAREJA, o.c., pp. 30, 263,410-411,603.<\/div>\n
117)<\/strong> Cf. ‘ABD AL WAHID PALLAVICINI, Corrispondenze mariane nell’Isl\u00e0m<\/em>, in E. PERETTO (a cura di), o.c., p. 122.<\/div>\n
118) <\/strong>Cf. S. KHALIL, o.c., p. 158.<\/div>\n
119)<\/strong> All\u00e0hu akbar<\/em> \u00e8 il grido tradizionale del gih\u00e0d<\/em>, la cos\u00ec detta “guerra santa”.<\/div>\n<\/div>\n

Torna all’indice<\/a><\/strong><\/p>\n

TORNA AL CAP I<\/a><\/p>\n

TORNA AL CAP II<\/a><\/p>\n

TORNA AL CAP III e IV<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da Immaculata Mediatrix rivista internazionale di teologia mariana n.2-2008 di Gino Ragazzina NOTE<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":17605,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,34],"tags":[161,517],"class_list":["post-2618","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islam","category-dialogo-con-l-islam","tag-islam-2","tag-islam-dialogo","item-wrap"],"yoast_head":"\nSITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (note) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/sittina-maryam-la-madonna-dei-musulmani-note\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SITTINA MARYAM La Madonna dei musulmani (note) - 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