{"id":2610,"date":"2009-02-24T09:32:26","date_gmt":"2009-02-24T08:32:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T16:50:40","modified_gmt":"2016-03-10T15:50:40","slug":"linferno-vuoto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/linferno-vuoto\/","title":{"rendered":"L’inferno vuoto"},"content":{"rendered":"
\"inferno\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3788 \u00a019 aprile 2008<\/div>\n

L\u2019articolo riprende una formuletta esibita spesso sulla stampa italiana, come se essa esprimesse il pensiero e la dottrina della Chiesa, che sarebbe stata modificata negli ultimi decenni. Si tratta, in realt\u00e0, di un\u2019invenzione giornalistica. E si presenta la vera e seria dottrina cattolica. Nella gran parte degli esseri umani si pu\u00f2 supporre che rimanga presente nel pi\u00f9 profondo della loro essenza un\u2019ultima apertura interiore per la verit\u00e0, per l\u2019amore, per Dio. Inoltre rimane fermo l\u2019assoluto rispetto che Dio mostra di avere per la libert\u00e0 umana. Dio non tratta gli uomini come minorenni, i quali, in fondo non possono essere ritenuti responsabili del proprio destino. Ma rimane l\u2019avvertimento della Chiesa a non dimenticare la possibilit\u00e0 dell\u2019esito fallimentare di una vita centrata sul peccato, insieme alla speranza che tutti un giorno possano accedere alla misericordia salvatrice.<\/em><\/p>\n

di Giandomenico Mucci<\/strong> S.I.<\/p>\n

<\/p>\n

L’uomo non pu\u00f2 rinunciare a porsi, almeno una volta nella vita, la domandasul perch\u00e9 dell’esistenza e a tentare una risposta, per chiarire egiustificare a se stesso il valore dell’esistenza. E una esigenza connaturata alla natura pensante dell’uomo. Sulla grande stampa italiana domina la risposta atea o agnostica. Scrittori e giornalisti, toccando osfiorando i mille problemi di vario genere legati a quella domanda, suonano, un giorno s\u00ec un giorno no, la stessa musica.<\/div>\n

Non sarebbe possibile penetrare o eludere l’imperscrutabile decreto del Fato che ha posto l’uomo sulla terra per vivere, soffrire e morire, senza poter sperare in spazi pi\u00f9 alti.L’impotenza paralizzerebbe l’uomo quando pretendesse di squarciare il mistero di quel decreto. Unico conforto \u00e8 la vita stessa nella sua preziosa fragilit\u00e0 e con le cose belle che produce. Roberto Gervaso consiglia anche la lettura di Zenone, Seneca, Marco Aurelio e Montaigne (1). Figurarsi!<\/p>\n

La risposta agnostica, sebbene molto pubblicizzata, \u00e8 lungi dal convincere tutti. E\u2019 di moda, da parte laicista, ironizzare sul\u00a0 \u00abritorno delle religioni\u00bb, ma non pochi osservatori, anche non credenti, ne accettano il fatto. Pi\u00f9 seria \u00e8 l’obiezione che nasce da\u00a0 quella che Gian Enrico Rusconi chiama la \u00abde-teologizzazione dell’atteggiamento religioso\u00bb (2). Essa constata o contesta alla Chiesa il cambiamento che si pretende sia avvenuto nel suo discorso pubblico:\u00a0 non pi\u00f9 l’insistenza sui riferimenti dogmatici, ma la rivendicazione\u00a0 del monopolio dell’etica.<\/p>\n

I dogmi del peccato originale, della\u00a0 redenzione, della salvezza sarebbero oggi taciuti o proposti senza la forza di un tempo e, comunque, non costituirebbero pi\u00f9 l’ossatura della dottrina morale della Chiesa. La dottrina millenaria della natura decaduta con il peccato sarebbe ormai divenuta obsoleta e sostituita da\u00a0 una sorta di \u00abbio-teologismo\u00bb impegnato a risacralizzare la natura avversando le scienze biologiche e le teorie dell’evoluzione.<\/p>\n

Che in taluni settori della Chiesa si ecceda forse con le tematiche sociali ed etico-pragmatiche \u00e8 un fatto noto anche agli analisti cattolici. Gi\u00e0 parecchi anni or sono, un fine letterato, Italo Alighiero Chiusano, metteva in luce la sproporzione tra l’impegno sociale e la predicazione delle verit\u00e0 della fede (3).<\/p>\n

Ma qui valga soltanto aver accennato a questi problemi. Ci interessa ora quell’altro fenomeno di de-teologizzazione, portato avanti dagli scrittori atei e agnostici, che\u00a0 consiste principalmente nel parlare con disinvolta ignoranza di\u00a0 argomenti capitali della dottrina cristiana, non nel senso con cui li\u00a0 intende la Chiesa, ma nell’ottica dell’immanenza laicista. Il risultato\u00a0 \u00e8 il ridicolo gettato a piene mani su ci\u00f2 che o non si conosce nei suoi\u00a0 veri termini o si stravolge per confondere i cattolici.<\/p>\n

La formuletta dell’\u00abinferno vuoto\u00bb \u00e8 uno di questi casi pi\u00f9 frequenti. Usata da\u00a0 quegli scrittori, la formuletta significa che la Chiesa contemporanea ha mutato la sua fede nell’inferno che prima era \u00abpieno\u00bb, mentre ora \u00e8\u00a0 \u00abvuoto\u00bb. Si risente in questi autori l’eco del sarcasmo di Voltaire\u00a0 che, in una pagina antisemita, giudicava la dottrina cattolica\u00a0 dell’inferno cosa da domestiche e da sarti (4). Perch\u00e9, si sa, \u00abil pi\u00f9 comune rimprovero che si fa oggid\u00ec alla religione si \u00e8 che essa conduca a sentimenti bassi, volgari\u00bb (5). Vorremmo mostrare a eventuali cattolici disorientati che le cose non stanno cos\u00ec.<\/p>\n

L’equivoco <\/strong><\/p>\n

\u00c8 diventato un luogo comune in Italia citare Hans Urs von Balthasar come il teologo che ha detto che l’inferno esiste, ma \u00e8 vuoto. L’equivoco nacque, o fu fatto nascere, nel 1984 dopo il Convegno romano sulla figura e sul pensiero di Adrienne von Speyr, durante il quale il\u00a0 teologo svizzero riprese la sua riflessione escatologica che gi\u00e0 nel 1981 aveva suscitato aspre critiche nell’area teologica di lingua tedesca e ancora nel 1987 costringeva il suo autore a difenderla (6).<\/p>\n

La tesi di von Balthasar afferma che sperare la salvezza eterna di tutti gli uomini non \u00e8 contrario alla fede. Essa si avvale dell’autorit\u00e0 di alcuni Padri della Chiesa, tra i quali Origene e Gregorio Nisseno, ed \u00e8 condivisa da non pochi teologi contemporanei, tra i quali Guardini e Dani\u00e9lou, de Lubac, Ratzinger e Kasper, e da scrittori cattolici come Claudel, Marcel e Bloy.<\/p>\n

Ai suoi critici von Balthasar replicava: \u00abLa soluzione da me proposta, secondo la quale Dio non condanna alcuno, ma \u00e8 l’uomo, che si rifiuta in maniera definitiva all’amore, a condannare se stesso, non fu affatto presa in\u00a0 considerazione. Avevo anche rilevato che la Sacra Scrittura, accanto a tante minacce, contiene pure molte parole di speranza per tutti e che, se noi trasformiamo le prime in fatti oggettivi, le seconde perdono ogni senso e ogni forza: ma neppure di questo si \u00e8 tenuto conto nella polemica. Invece sono state ripetutamente travisate le mie parole nel senso che, chi spera la salvezza per tutti i suoi fratelli e tutte le sue sorelle, “spera l’inferno vuoto” (che razza di espressione!).<\/p>\n

Oppure nel senso che chi manifesta una simile speranza, insegna la “redenzione di tutti” (apokatastasis) condannata dalla Chiesa, cosa che\u00a0 io ho espressamente respinto: noi stiamo pienamente sotto il giudizio e\u00a0 non abbiamo alcun diritto e alcuna possibilit\u00e0 di conoscere in anticipo\u00a0 la sentenza del giudice.<\/p>\n

Com’\u00e8 possibile identificare speranza e\u00a0 conoscenza? Spero che il mio amico guarir\u00e0 dalla sua grave malattia – ma per questo forse lo so?\u00bb (7). Basti questo testo a quanti ripetono per abitudine la formuletta dell’\u00abinferno vuoto\u00bb della quale sono responsabili le \u00abfin troppo grossolane deformazioni sui giornali\u00bb (8).<\/p>\n

Chiesa e teologi<\/strong><\/p>\n

Chi conosce la dottrina della Chiesa sa bene che essa\u00a0 si distingue dalle interpretazioni dei teologi. Soltanto la dottrina fa\u00a0 parte, a vario titolo, del Magistero della Chiesa. La Commedia \u00e8 Dante. Altra cosa sono i commenti dei dantisti. \u00abIl popolo cristiano crede per buone ragioni, ma lascia ai teologi la cura di dimostrare che quelle ragioni sono buone\u00bb, disse il card. Dechamps, arcivescovo di Malines, durante la celebrazione del Concilio Vaticano I. Gli scrittori laici e i giornalisti non sono abituati a queste distinzioni e fors’anche le giudicano furbeschi cavilli ecclesiastici.<\/p>\n

Questo pu\u00f2 spiegare la disavventura capitata al pensiero di von Balthasar, l’invenzione giornalistica della formuletta a lui attribuita, il nessun valore di ci\u00f2 che significa. Quegli scrittori poi mostrano un interesse morboso\u00a0 per l’inferno, o sia per paure inconsce non del tutto sopite o sia perch\u00e9 considerano l’inferno (peraltro banalizzato dal linguaggio corrente) come argomento fertile per deridere la fede della Chiesa. Essi ignorano che questa fede guarda escatologicamente al fine ultimo salvifico della vita cristiana, alla realt\u00e0 positiva che \u00e8 il Signore, e medita l’inferno soltanto come \u00abil retro della medaglia\u00bb, la sorte di\u00a0 chi in terra manca il fine ultimo (9).<\/p>\n

Il Magistero della Chiesa sull’inferno insegna tre cose. La prima: esiste dopo la morte terrena uno stato, non un luogo, che spetta a chi \u00e8 morto nel peccato grave e\u00a0 ha perduto la grazia santificante con un atto personale. E\u2019 la cosiddetta retribuzione dell’empio. La seconda: questo stato comporta la privazione dolorosa della visione di Dio (pena dal danno).<\/p>\n

La terza: in questo stato c’\u00e8 un elemento che, con espressione neotestamentaria, \u00e8 descritto come \u00abfuoco\u00bb (pena del senso). Le due pene, e quindi anche l’inferno, sono eterne. Il lettore che vorr\u00e0 conoscere la secolare documentazione dogmatica potr\u00e0 consultare un qualsiasi trattato teologico di escatologia (10).<\/p>\n

Esistono i dannati?<\/strong><\/p>\n

Per comprendere in qualche modo l’inferno bisognerebbe penetrare il senso e la gravit\u00e0 del peccato mortale. E il peccato \u00e8 un mistero come la sua sanzione. E il mistero di una creatura che rigetta la fonte e il fine del suo essere. L’agonia spirituale dell’inferno \u00e8 il termine orribile delle tendenze peccatrici maturate dall’anima lungo la vita terrena, volontariamente sviluppate e non approdate a una sincera conversione.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che il peccatore si \u00e8 egoisticamente preferito a Dio, e Dio ha ratificato la libera volont\u00e0 del dannato. Sotto un certo aspetto, l’inferno \u00e8 il peccatore riuscito, il peccatore che \u00e8 riuscito a fare perfettamente ci\u00f2 che ha voluto e iniziato a fare sulla terra. Perci\u00f2 l’inferno \u00e8\u00a0 opera dell’uomo del quale Dio rispetta la volont\u00e0. L’uomo ottiene nell’inferno ci\u00f2 che ha voluto ottenere (11).<\/p>\n

Tutto questo si oppone alla bont\u00e0 divina? \u00abLa concreta possibilit\u00e0 della dannazione \u00e8 necessaria, se si vuol continuare ad ammettere la libert\u00e0 creata nella sua vera essenza. La libert\u00e0 dell’uomo non pu\u00f2 ridursi alla possibilit\u00e0 di scegliere tra un luogo e l’altro di villeggiatura o tra una cravatta a righe e una cravatta a pois; e neppure di scegliere la moglie o il partito politico: la nostra libert\u00e0, nel suo significato pi\u00f9 profondo, \u00e8 la spaventosa e stupenda prerogativa di poter costruire il nostro destino eterno. Per non essere puramente nominale, questa prerogativa deve necessariamente includere la reale e concreta possibilit\u00e0 di decidere per la perdizione. Come si vede, il mistero della dannazione \u00e8 essenzialmente connesso col mistero della libert\u00e0, che \u00e8 forse l’unico vero mistero dell’universo creato\u00bb (12).<\/p>\n

Sono due, dunque, i punti fermi. Esiste la possibilit\u00e0 di un fallimento eterno se l’uomo rifiuta la salvezza offertagli da Dio. E un pericolo contro il quale la Scrittura e la Tradizione della Chiesa, fino ai nostri tempi, ci mettono in guardia affinch\u00e9 non alimentiamo certezze assolute. Si deve alimentare la speranza nella salvezza di tutti gli uomini per la misericordia di Dio e il sacrificio di Cristo. Ma \u00abla speranza \u00e8 ben diversa dalla sicurezza\u00bb (13).<\/p>\n

Esistono i dannati? Si \u00e8 mai dannato qualcuno? Per quanto riguarda gli uomini, non ci sono argomenti\u00a0 incontrovertibili per affermarlo. Il dogma cristiano ci impegna a credere che l’inferno \u00e8 lo stato eterno di chi lascia questa vita in peccato mortale, ma non ci impegna a credere che qualcuno sia morto, o muoia, in peccato mortale.<\/p>\n

Perci\u00f2, educata dalla Scrittura (1 Tim 2,4; 2 Pt 3,9), la Chiesa non cessa di pregare affinch\u00e9 tutti gli uomini si salvino. N\u00e9 sono pochi i cristiani che sanno bene che la salvezza \u00e8 condizionata alla libera cooperazione dell’uomo con la grazia e tuttavia sperano nella potenza del sacrificio della Croce. Ma neppure esistono argomenti per affermare o presumere che nessuno mai si danner\u00e0 (14).<\/p>\n

Chiunque pu\u00f2 vedere, alla luce di quanto siamo venuti dicendo, come sia perfettamente ortodosso il pensiero di von Balthasar su questa materia e quanto fuorviante, e sostanzialmente erronea, la formuletta dell’\u00abinferno vuoto\u00bb.<\/p>\n

Un teologo speciale<\/strong><\/p>\n

Nel 1977, l’anno stesso nel quale fu elevato all’episcopato, l’allora card. J. Ratzinger pubblicava un compendio di escatologia che \u00ab\u00e8, assieme all’ecclesiologia, il trattato che ho esposto pi\u00f9 frequentemente nelle mie lezioni\u00bb (15). Le\u00a0 quattro pagine dedicate all’inferno formano una bella sintesi dei due\u00a0 temi principali che esauriscono, per cos\u00ec dire, la comprensione della\u00a0 materia: l’inferno nella sua relazione con la libert\u00e0 umana e con la speranza cristiana.<\/p>\n

\u00abChe cosa rimane dunque? In primo luogo la costatazione dell’assoluto rispetto che Dio mostra di avere per la libert\u00e0 della sua creatura. L’amore \u00e8 un dono che l’uomo riceve; \u00e8 la conseguente trasformazione di ogni sua miseria, di ogni sua insufficienza; neppure il “s\u00ec” a tale amore scaturisce dall’uomo stesso, ma \u00e8 provocato dalla forza di questo amore. Ma la libert\u00e0 di rifiutarsi alla maturazione di questo “s\u00ec”, di non accettarlo come qualcosa di proprio, questa libert\u00e0 rimane. […]. [Dio] non tratta gli uomini come esseri minorenni, i quali, in fondo, non possano essere ritenuti responsabili del proprio destino, bens\u00ec il suo cielo si fonda sulla libert\u00e0 che lascia anche al perduto il diritto di volere lui\u00a0 stesso la propria perdizione. La particolarit\u00e0 del cristianesimo emerge qui nella affermazione della grandezza dell’uomo: la sua vita \u00e8 un caso di estrema seriet\u00e0 […]\u00bb (16). Contro la \u00abterrificante realt\u00e0 dell’inferno\u00bb c’\u00e8 solamente \u00abla speranza che pu\u00f2 nascere soltanto nel condividere la sofferenza di quella notte con Colui che \u00e8 venuto a trasformare con la sua sofferenza la notte di tutti noi\u00bb (17).<\/p>\n

Trent’anni dopo, l’Autore di queste pagine, divenuto Benedetto XVI, ha ripreso il grave problema con accorata sensibilit\u00e0 pastorale nella enciclica Spe salvi<\/em>. Sensibilit\u00e0 pastorale e disincantato realismo. \u00abPossono esserci [ma il testo latino recita: Sunt quidam<\/em>] persone che hanno distrutto totalmente in se stesse il desiderio della verit\u00e0 e la disponibilit\u00e0 all’amore. Persone in cui tutto \u00e8 divenuto menzogna; persone che hanno vissuto per l’odio e hanno calpestato in se stesse l’amore. E questa una prospettiva terribile, ma alcune figure della\u00a0 stessa nostra storia lasciano discernere in modo spaventoso profili di tal genere. In simili individui non ci sarebbe pi\u00f9 niente di rimediabile [ma il testo latino recita: nihil sanabile invenias<\/em>]e la distruzione del bene sarebbe irrevocabile: \u00e8 questo che si indica con\u00a0 la parola inferno\u00bb (18).<\/p>\n

Ma forse non \u00e8 questo \u00abil caso normale dell’esistenza umana. Nella gran parte degli uomini – cos\u00ec possiamo supporre rimane presente nel pi\u00f9 profondo della loro essenza un’ultima apertura interiore per la verit\u00e0, per l’amore, per Dio. Nelle concrete scelte di vita, per\u00f2, essa \u00e8 ricoperta da sempre nuovi compromessi col male – molta sporcizia copre la purezza, di cui, tuttavia, \u00e8 rimasta la\u00a0 sete e che, ciononostante, riemerge sempre di nuovo da tutta la\u00a0 bassezza e rimane presente nell’anima\u00bb (19).<\/p>\n

\u00abIl nostro modo di vivere\u00a0 non \u00e8 irrilevante, ma la nostra sporcizia non ci macchia eternamente, se almeno siamo rimasti protesi verso Cristo, verso la verit\u00e0 e verso l’amore\u00bb (20). Riecheggia in questi testi l’avvertimento della Chiesa a non dimenticare la possibilit\u00e0 dell’esito fallimentare di una vita centrata sul peccato. E vi riecheggia, con la fede nella misericordia salvatrice, la speranza che ad essa tutti possano un giorno accedere. Quia pius es.<\/em><\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr R. GERVASO, \u00abPer chi suona la campana?\u00bb, in Il Messaggero<\/em>, 19 gennaio2007, 8.<\/p>\n

2)<\/strong> G. E. RUSCONI, \u00abSe tra cattolici e laici il dialogo \u00e8 una finzione\u00bb, in la Repubblica,<\/em> 7 dicembre 2007, 46.<\/div>\n
3)<\/strong> Cfr I. A. CHIUSANO, \u00abUn incontro con i “Novissimi”\u00bb, in Oss. Rom<\/em>., 15 luglio 1993, 3.<\/div>\n
4)<\/strong> Cfr VOLTAIRE, \u00abInferno\u00bb, in Id., Dizionario filosofico, vol. I, Milano, Bur, 19913, 281.<\/div>\n
5)<\/strong> A. MANZONI, \u00abOsservazioni sulla morale cattolica\u00bb, II, 2, in ID., Tuttele Opere, vol. II, Firenze, Sansoni, 1973, 1.481.<\/div>\n
6)<\/strong> Nel 1981 e nel 1987, l’autore pubblic\u00f2 due volumetti sulla sua opinione e la disputa che ne segu\u00ec. Ultima edizione italiana: H. U. VON\u00a0 BALITIASAR, Sperare per tutti. Breve discorso sull’inferno, Milano, Jaca Book, 1997. Cfr M. PARADISO, \u00abVon Balthasar e l’inferno\u00bb, in\u00a0 Avvenire, 22 novembre 1995, 24.
\n7)<\/strong> H. U. VON BALTHASAR, Sperare per tutti. Breve discorso sull’inferno, cit., 123.<\/div>\n
8)<\/strong> Ivi, 14.<\/div>\n
9)<\/strong> Cfr A. RUDONI, Escatologia, Torino, Marietti, 1972, 9, nota 1.
\n10)<\/strong> Cfr C. POZO, Teologia dell’aldil\u00e0, Roma, Ed. Paoline, 19722, 255-260.
\n11)<\/strong> Cfr R. W. GLEASON, Le monde \u00e0 venir. Th\u00e9ologie des fins derni\u00e8res, Paris, Lethielleux, 1960, 130-144.<\/div>\n
12)<\/strong> G. BIFFI, Linee di escatologia cristiana, Milano, Jaca Book, 1984, 67 s.<\/div>\n
13)<\/strong> E-J. NOCKE, Escatologia, Brescia, Queriniana, 1984, 143.
\n14)<\/strong> Cfr A. RUDONI, Escatologia, cit., 170 s; G. BIFFI, Linee di escatologia cristiana, cit., 68.
\n15)<\/strong> J. RATZINGER, Escatologia. Morte e vita eterna, Assisi (Pg), Cittadella, 20054, 21.
\n16)<\/strong> Ivi, 225 s.
\n17)<\/strong> Ivi, 227.
\n18)<\/strong> BENEDETTO XVI, \u00abLettera enciclica Spe salvi\u00bb, n. 45, in Civ. Catt. 2007 IV 588 s.
\n19)<\/strong> Ivi, n. 46, p. 589.
\n20)<\/strong> Ivi, n. 47, p. 590.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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