{"id":2609,"date":"2009-02-24T09:23:56","date_gmt":"2009-02-24T08:23:56","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T20:27:54","modified_gmt":"2016-03-23T19:27:54","slug":"come-i-progressisti-non-vinsero-al-concilio-ecumenico-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/come-i-progressisti-non-vinsero-al-concilio-ecumenico-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Come i progressisti «non» vinsero al Concilio Ecumenico Vaticano II"},"content":{"rendered":"
\"Vaticano_II\"Cristianit\u00e0<\/strong> n.346 marzo-aprile 2008<\/div>\n

\u00a0<\/strong>Una recensione di \u00abRoma, due del mattino\u00bb di mons. H\u00e9lder C\u00e2mara
\n<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel 2004 \u00e8 stata pubblicata in Brasile, come primo volume delle Obras completas <\/em>di mons. H\u00e9lder C\u00e2mara (1909-1999), una raccolta delle circolari inviate dal Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) agli amici brasiliani dall\u2019influente prelato, un uomo che, come scriver\u00e0 poi il cardinale belga L\u00e9on-Joseph Suenens (1904-1996), suo grande amico, \u00ab<\/em>[…] svolse un ruolo fondamentale dietro le quinte, anche se non prese mai la parola durante le sessioni conciliari\u00bb <\/em>(1).<\/div>\n

In Italia con il titolo Roma, due del mattino. Lettere dal Concilio Vaticano II <\/em>(2) la curatrice Sandra Biondo propone ora una selezione, che omette numerosi testi relativi alla situazione brasiliana e si concentra in particolare sull\u2019azione del vescovo al Concilio.Quella di H\u00e9lder C\u00e2mara \u00e8 una figura fondamentale per la storia del Brasile, della Chiesa iberoamericana e del Concilio Ecumenico Vaticano II.<\/p>\n

Purtroppo nell\u2019Introduzione <\/em>al volume italiano (pp. 15-28), il professor Luiz Carlos Luz Marques e la stessa curatrice, pur fornendo numerose informazioni utili, omettono \u2014 come capita spesso nelle biografie del prelato \u2014 una ricostruzione completa del suo impegno politico e religioso.<\/p>\n

Uomo del Nordeste \u2014 nato a Fortaleza, nel Cear\u00e1, nel 1909 \u2014, il giovane sacerdote H\u00e9lder Pessoa C\u00e2mara si rende noto nella sua regione natale come militante delle \u00abcamicie verdi\u00bb dell\u2019AIB, l\u2019Azione Integralista Brasiliana fondata da Pl\u00ednio Salgano (1895-1975), spesso presentata \u2014 ma non nell\u2019Introduzione <\/em>al testo italiano, che dedica all\u2019impegno nel movimento integralista esattamente cinque righe \u2014 come l\u2019equivalente brasiliano del fascismo.<\/p>\n

Bench\u00e9 egli abbia in seguito, secondo le parole dell\u2019autorevole storica del cattolicesimo brasiliano Margaret Todaro Williams, cercato di \u00abminimizzare un collegamento divenuto imbarazzante\u00bb <\/em>(3), mons. C\u00e2mara \u2014 che amava definirsi negli anni 1930 \u00abun semplice prete del Cear\u00e1 in camicia verde\u00bb <\/em>(4) \u2014 non era un semplice militante, ma uno dei principali gerarchi dell\u2019Integralismo.<\/p>\n

Continua la Todaro Williams: \u00abDom H\u00e9lder \u00e8 uno dei due leader dell\u2019AIB nel Nordeste dal 1932 al 1934. Nel 1934 su invito di Pl\u00ednio Salgado si trasferisce a Rio dove diventa l\u2019uomo di fiducia e il segretario personale di Salgado. Come aveva fatto nel Cear\u00e1, continua a guidare riunioni integraliste e perfino marce. Sull\u2019organo del partito <\/em>A Offensiva e altrove, pubblica vibranti difese della causa integralista. Discorsi, comizi, riunioni di partito sono il suo pane quotidiano. Nonostante le obiezioni del cardinale <\/em>[arcivescovo di Rio de Janeiro, Sebasti\u00e3o] Leme <\/em>[da Silveira Cintra, (1882-1942)] al suo incessante attivismo integralista nell\u2019arcidiocesi di Rio, <\/em>Dom H\u00e9lder rifiuta di fermarsi. E nonostante due burrascosi incontri personali con il cardinale Leme, diventa segretario generale nazionale dell\u2019AIB\u00bb <\/em>(5).<\/p>\n

Per la verit\u00e0 l\u2019intera questione dei rapporti fra il card. Leme, principale artefice del Risveglio Cattolico in Brasile dopo la prima guerra mondiale (1914-1918) e leader <\/em>indiscusso della Chiesa Cattolica brasiliana negli anni 1930, e l\u2019Integralismo \u00e8 controversa e ambigua. Occorre pure ricordare che don C\u00e2mara \u00e8 ammonito ripetutamente dal cardinale, ma mai sanzionato.<\/p>\n

Tutto questo non toglie il carattere unico del suo caso: se in Italia, per esempio, vi furono sicuramente ecclesiastici che simpatizzavano per il fascismo, non vi fu per\u00f2 un sacerdote nominato segretario nazionale del Partito Nazionale Fascista. Mentre esattamente questa era la posizione del giovane sacerdote: segretario nazionale dell\u2019AIB.<\/p>\n

Si comprende come \u2014 mentre di mons. C\u00e2mara sono state pubblicate numerose agiografie \u2014 il suo amico Otto Engel ricevette nel 1968 dall\u2019arcivescovado di Olinda e Recife, allora retto da mons. C\u00e2mara, \u00abordini sommari\u00bb <\/em>(6) di non pubblicare la sua biografia \u00abfrutto di una lunga e faticosa ricerca\u00bb <\/em>(7) a causa dell\u2019\u00ab<\/em>[…] ansia dell\u2019Arcivescovo di mettere tra parentesi certe fasi politiche della sua carriera, in particolare la fase integralista. In realt\u00e0 il volume di Engel trattava questi argomenti tab\u00f9 in modo aperto e onesto senza, d\u2019altro lato, esagerare la loro importanza\u00bb <\/em>(8).<\/p>\n

Le altre biografie ripetono la tesi ufficiale sempre sostenuta da mons. C\u00e2mara: si trattava di un modesto \u00abpeccato di giovent\u00f9\u00bb, dovuto solo al fatto che l\u2019AIB era l\u2019unico ambiente dove si potessero portare avanti alcune rivendicazioni sociali per i \u00abpoveri\u00bb.<\/p>\n

La \u00abquestione integralista\u00bb si risolve con lo scioglimento dell\u2019AIB da parte del regime autoritario di Getulio Dornelles Vargas (1882-1954), nel 1937, e la fallita insurrezione integralista contro Vargas del 1938, che porta prima all\u2019arresto e poi all\u2019esilio di Salgado. Don C\u00e2mara mantiene per qualche anno un profilo basso, ma resta un sacerdote abile e carismatico, capace di reinventarsi una carriera ecclesiastica dopo quella politica che lo aveva portato ai vertici del partito integralista.<\/p>\n

Nel 1947 diventa assistente generale dell\u2019Azione Cattolica Brasiliana. Nel 1950 inizia a proporre, presentandola come una semplice struttura amministrativa, una conferenza episcopale in Brasile.<\/p>\n

La CNBB, la Conf\u00earencia Nacional dos Bispos do Brasil, vede la luce nel 1952 con l\u2019approvazione della Santa Sede e con mons. C\u00e2mara, nominato nello stesso anno vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, alla testa di un segretariato che diventa una struttura permanente all\u2019epoca unica al mondo, che \u2014 soprattutto dal 1954, quando arriva in Brasile come nunzio apostolico l\u2019arcivescovo italiano Armando Lombardi (1905-1964), che appoggia e incontra settimanalmente mons. C\u00e2mara \u2014 acquisisce una sorta di monopolio della rappresentanza di fronte ai mass media <\/em>della Chiesa brasiliana.<\/p>\n

In realt\u00e0, come scrive lo storico e teologo statunitense Ralph Della Cava, un grande ammiratore del vescovo brasiliano, \u00able politiche, programmi e pronunciamenti presentati dalla CNBB come se parlasse a nome dell\u2019intera gerarchia brasiliana provenivano esclusivamente dal nunzio, da Dom H\u00e9lder e dagli otto o dieci vescovi suoi alleati\u00bb <\/em>(9).<\/p>\n

Dopo la morte improvvisa del nunzio Lombardi, il 26 e 27 settembre 1964 Papa Paolo VI (1963- 1978) convoca l\u2019assemblea generale della CNBB a Roma, durante il Concilio. Il cosiddetto \u00abgruppo della CNBB\u00bb, raccolto intorno a mons. C\u00e2mara, \u00ab<\/em>[…] \u00e8 escluso da tutte le posizioni chiave\u00bb <\/em>(10), come afferma il politologo americano Thomas C. Bruneau \u2014 anch\u2019egli piuttosto favorevole alle posizioni del presule brasiliano \u2014 che in un\u2019opera decisiva su quegli anni parla addirittura di una CNBB, almeno nella sua prima versione creata da mons. C\u00e2mara, \u00absmantellata\u00bb <\/em>(11) o \u00absciolta\u00bb <\/em>(12) nel settembre del 1964.<\/p>\n

Il precedente 12 marzo \u2014 in quello che appare a molti un promoveatur ut amoveatur <\/em>e che va certo inquadrato anche nel clima che porter\u00e0 al colpo di Stato militare in Brasile il successivo 31 marzo \u2014 il presule era stato nominato arcivescovo della prestigiosa sede di Olinda e Recife, che era per\u00f2 lontana dal centro dell\u2019azione politica a Rio de Janeiro. Mons. C\u00e2mara sapr\u00e0 per\u00f2 trasformare Recife in un centro di elaborazione intellettuale e in un laboratorio mondiale della Teologia della Liberazione.<\/p>\n

Come accennato, la scelta di testi nell\u2019edizione italiana omette quelli pi\u00f9 direttamente relativi alle vicende della CNBB, e si concentra sull\u2019attivit\u00e0 dell\u2019arcivescovo al Concilio. Dietro a strutture pi\u00f9 note come l\u2019IDOC, l\u2019International Documentation on the Catholic Church, originariamente un servizio d\u2019informazione sul Concilio per la stampa olandese, che per\u00f2 diventa con il tempo una struttura permanente, capace d\u2019influenzare il modo in cui il Concilio \u00e8 percepito dalla stampa mondiale, emergono \u2014 ed \u00e8 gi\u00e0 un motivo di grande interesse di Roma, due del mattino. Lettere dal Concilio Vaticano II <\/em>\u2014 organizzazioni assai pi\u00f9 riservate come la misteriosa opera di cui mons. C\u00e2mara \u00e8 magna pars <\/em>denominata Opus Angeli: una realt\u00e0 cos\u00ec discreta che, secondo una nota dell\u2019opera, \u00abla <\/em>[sua] segretaria <\/em>[di allora] Elisabeth Hollants, interpellata al proposito, ha sempre preferito non rilasciare dichiarazioni sull\u2019argomento\u00bb <\/em>(p. 48, nota 4).<\/p>\n

Non si riesce a sfuggire all\u2019impressione che realt\u00e0 di questo genere cercassero d\u2019influenzare il Concilio con metodi alquanto curiosi: riunioni cospiratorie, contatti privilegiati con i mass media<\/em>, nomi in codice perch\u00e9 non si pu\u00f2 mai sapere chi legge o ascolta al telefono \u2014 cos\u00ec il card. Suenens, il principale portavoce delle idee di mons. C\u00e2mara nei dibattiti conciliari, \u00e8 quasi sempre indicato come \u00abpadre Miguel\u00bb <\/em>(p. 236) \u2014 e perfino segnali convenuti per indicare ai padri conciliari \u00abamici\u00bb come dovessero votare in aula.<\/p>\n

N\u00e9 \u00e8 chiaro esattamente chi facesse parte dell\u2019Opus Angeli, anche se una notazione secondo cui \u00abil capo della banda e il padrone del circo <\/em>[…] abita a Cuernavaca\u00bb <\/em>(p. 488) \u2014 insieme ad altri riferimenti e al fatto che la citata Hollants, segretaria dell\u2019Opus Angeli, fosse anche all\u2019epoca la sua segretaria personale \u2014 permette d\u2019identificarne una figura chiave nel teologo austriaco Ivan Illich (1926-2002), allora residente appunto a Cuernavaca, in Messico.<\/p>\n

Ma emergono pure i nomi del teologo svizzero Hans K\u00fcng e del teologo moralista tedesco Bernard H\u00e4ring C.SS.R. (1912-1998), cui si aggiunge in seguito anche don Giuseppe Dossetti (1913-1996), capofila del cosiddetto cattolicesimo democratico in Italia.<\/p>\n

Bench\u00e9 le circolari cerchino sempre di non spegnere l\u2019entusiasmo dei destinatari, e annuncino dunque, con poche eccezioni, sistematiche \u00abvittorie\u00bb della parte progressista, talora con un gergo esplicitamente calcistico \u2014 il prelato, del resto, \u00e8 brasiliano, e si conosce l\u2019amore\u00a0 del Brasile per il calcio \u2014, a mano a mano che il Concilio procede ci si accorge che molte delle proposte elaborate nell\u2019officina dell\u2019Opus Angeli, si potrebbe dire la maggioranza, non sono accolte, soprattutto in tema di collegialit\u00e0, conferenze episcopali, riforma della curia \u2014 perci\u00f2 all\u2019inizio, prima della sua scomparsa, C\u00e2mara pensava alla nomina a segretario di Stato del nunzio in Brasile Lombardi \u2014, elezione del Papa da parte dell\u2019assemblea del Sinodo dei Vescovi e non di un conclave di soli cardinali, rapporti con le religioni non cristiane, ecumenismo, segni di povert\u00e0 della Chiesa, ordinazione inizialmente diaconale e quindi anche presbiterale delle donne, abolizione del celibato sacerdotale.<\/p>\n

Anche la nomina di mons. C\u00e2mara a cardinale \u2014 che \u00abun Amico pi\u00f9 che Amico\u00bb <\/em>(p. 345) giudicava nel 1965 uno strumento \u00abnecessario, anzi indispensabile\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>) perch\u00e9 si realizzassero gli obiettivi della cerchia dell\u2019arcivescovo al Concilio \u2014 non si realizzer\u00e0 n\u00e9 \u00abquanto prima\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>) n\u00e9 mai.<\/p>\n

La madre di tutte le sconfitte per mons. C\u00e2mara e per i suoi amici \u00e8 tuttavia il rifiuto di Papa Paolo VI di far pronunciare il Concilio sul tema degli anticoncezionali: un rifiuto che gi\u00e0 preannuncia l\u2019enciclica Humanae vitae <\/em>sulla retta regolazione della natalit\u00e0, del 25 luglio 1968, rispetto alla dottrina enunciata nella quale l\u2019arcivescovo di Olinda e Recife, gi\u00e0 tre anni prima dell\u2019enciclica di Papa Paolo VI, d\u00e0 un giudizio\u00a0 durissimo come un \u00aberrore\u00bb <\/em>(p. 363) destinato \u00aba torturare le spose, a turbare la pace di tanti focolari\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>), \u00aba suo modo, una nuova condanna di Galileo <\/em>[Galilei, 1564-1642]\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>); anzi, addirittura, \u00abla morte del Concilio\u00bb <\/em>(p 461), \u00abla negazione pratica della collegialit\u00e0\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>), \u00abl\u2019annichilimento pratico dell\u2019ecumenismo\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>).<\/p>\n

Poeta, mons. C\u00e2mara ironizza anche sui figli che le donne \u00abvittime\u00bb della dottrina della Chiesa sugli anticoncezionali sono costrette a generare, con espressioni che nascono s\u00ec dall\u2019emozione per un episodio specifico e atroce \u2014 un \u00ab<\/em>[…] bambino che, nella mia Recife, ha avuto parte del visino <\/em>divorato dai topi!…\u00bb <\/em>(p. 390) \u2014 ma lasciano davvero molto perplessi quanto alla sua sintonia con la teologia cattolica sul valore di ogni vita umana:<\/p>\n

\u00abFigli, figli, figli…
\n<\/em>Se \u00e8 il piacere che vuoi
\n<\/em>(ma che altro ti resta, Poveretta?)
\n<\/em>devi procreare,
\n<\/em>devi procreare!
\n<\/em>Anche se tuo figlio
\n<\/em>sar\u00e0 uno scheletrino
\n<\/em>sar\u00e0 un topino orrendo
\n<\/em>che nemmeno i topi
\n<\/em>riusciranno ad accettare
\n<\/em>(ci sono topini graziosi,
\n<\/em>incantevoli sorcetti).
\n<\/em>Figli, figli, figli…
\n<\/em>Se \u00e8 il coito che vuoi
\n<\/em>(ma tu sai cos\u2019\u00e8 il volere?)
\n<\/em>devi procreare,
\n<\/em>devi procreare!
\n<\/em>Anche se tuo figlio
\n<\/em>ti nasce senza viscere
\n<\/em>le gambette a stecchino
\n<\/em>la testona a pallone
\n<\/em>brutto da morire\u00bb <\/em>(pp. 390-391).<\/p>\n

La circolare \u00abpoetica\u00bb si chiude con un\u2019invocazione alla Madonna perch\u00e9 chieda al Padre Celeste \u00ab<\/em>[…] di non collaborare alla nascita di Mostriciattoli!\u00bb <\/em>(p. 392). Queste espressioni non vanno prese alla leggera e confermano come intorno alla questione, poi trattata nell\u2019enciclica Humanae vitae, <\/em>gi\u00e0 durante il Concilio si preparasse un dissenso, che investiva i fondamenti stessi dell\u2019autorit\u00e0 del Papa, che dalla questione degli anticoncezionali si sarebbe poi esteso all\u2019aborto, e che per il momento scendeva in campo esplicitamente a favore del divorzio, approvando la posizione della Chiesa ortodossa che non ha \u00ab<\/em>[…] precluso la possibilit\u00e0 di un nuovo matrimonio religioso a chi \u00e8 stato abbandonato…\u00bb <\/em>(p. 377) dal coniuge. A chi teme che i laicisti divorzisti cantino vittoria per queste tesi, mons. C\u00e2mara risponde: \u00abCosa importa che qualcuno canti vittoria, se ha ragione?\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>).<\/p>\n

Su questi punti, naturalmente, il vescovo brasiliano si rendeva conto che il Papa e i documenti del Concilio non sarebbero stati dalla sua parte, dal momento che in materia di famiglia i Padri Conciliari \u00ab<\/em>[…] sono ancora ben lungi dal prendere in considerazione la riformabilit\u00e0 dei testi di Pio XI <\/em>[1922-1939] e Pio XII <\/em>[1939-1958], che essi considerano alla stregua di pronunciamenti di infallibilit\u00e0…\u00bb <\/em>(p. 376).<\/p>\n

Ma mons. C\u00e2mara e i suoi amici preparavano anche la soluzione per il postconcilio: andare \u00aboltre i testi conciliari\u00bb <\/em>(p. 439), trovare nel Concilio \u00abaffermazioni implicite la cui spiegazione compete a noi\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>), \u00abal chiarore del suo spirito\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>).<\/p>\n

Egli opponeva uno \u00abspirito del Concilio\u00bb <\/em>(p. 33) agli schemi, come far\u00e0 poi per i documenti, fin dal 13 e dal 14 ottobre 1962, due giorni dopo l\u2019apertura dell\u2019assise ecumenica. E nell\u2019imminenza della chiusura della stessa assise, in una circolare invitava gli amici a cominciare fin da subito un \u00abinizio di preparazione del Vaticano III\u00bb <\/em>(p. 454), un nuovo Concilio da convocare \u00abentro 10 anni\u00bb <\/em>(p. 397).<\/p>\n

Visto che gli si riconosce il \u00abcarisma del profeta\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>), mons. C\u00e2mara chiede, in un incontro del 13 ottobre 1965 con un gruppo di alti esponenti della Compagnia di Ges\u00f9, in cui parla del Vaticano III: \u00abSe voi mi chiamate Profeta, dovete accettare di essere Dottori: e allora ditemi, per favore, trovate che ci sia qualche argomento effettivamente decisivo che impedisca alle donne l\u2019accesso al sacerdozio, oppure si tratta di un pregiudizio maschile che il Vaticano III potr\u00e0 abbattere?\u00bb <\/em>(p. 398).<\/p>\n

Sempre in nome del suo \u00abcarisma del profeta\u00bb <\/em>l\u2019arcivescovo prevede nello stesso incontro del 1965 che \u00abin 10 anni l\u2019uomo sar\u00e0 sbarcato sullo spazio con tutte le sorprese che possono arrivarci da lass\u00f9 e, siccome non credo in un Dio geloso che ha paura dell\u2019ombra e teme il potere che ha concesso al suo co-creatore, credo che l\u2019uomo creer\u00e0 artificialmente la vita, arriver\u00e0 alla risurrezione dei morti (ovviamente con limiti e indebolimenti) e trasformer\u00e0 in realt\u00e0 il vecchio sogno di <\/em>[Serge] Voronoff <\/em>[medico russo naturalizzato francese, celebre per la sua pretesa di ottenere miracolosi risultati di ringiovanimento di pazienti maschi tramite l\u2019innesto di ghiandole genitali di scimmia, ma da molti considerato un ciarlatano (1866-1951)]… Si creer\u00e0 allora un tale stato di panico \u2014 generato soprattutto da coloro che si ostinano a tracciare dei limiti alla generosit\u00e0 con cui Dio comunica i propri poteri \u2014 e l\u2019ateismo ricever\u00e0 un impulso talmente forte, che riunire un Vaticano III sar\u00e0 l\u2019unica soluzione\u00bb <\/em>(pp. 397-398).<\/p>\n

Per fortuna la creazione artificiale della vita, la risurrezione dei morti e la realizzazione del sogno del dottor Voronoff hanno fatto la stessa fine del cappello da cardinale, destinato a non ornare mai la testa di mons. C\u00e2mara, nonostante un \u00abvecchio arcivescovo austriaco\u00bb <\/em>(p. 64) gli avesse assicurato: \u00ab<\/em>[…] revelatum est mihi <\/em>(mi \u00e8 stato rivelato) aliquando <\/em>(un giorno) Cardinalis eris <\/em>(sarai Cardinale)\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>). E anche il grande aumento del numero degli atei non vi \u00e8 stato: anzi, almeno secondo le statistiche dei sociologi, sono piuttosto diminuiti. Il tema dell\u2019ateismo porta verso un argomento delicato su cui l\u2019opera getta una luce importante.<\/p>\n

Sulla base di alcuni testi suoi \u2014 o da lui firmati con altri \u2014 degli anni 1970, la cui analisi socio-economica \u00e8, per dire il meno, molto vicina a certe tesi tipiche del comunismo, gli avversari del presule si sono chiesti spesso se mons. C\u00e2mara fosse comunista. La risposta che emerge dai testi ora pubblicati \u00e8 certamente negativa.<\/p>\n

Egli rimane un cristiano che crede in Dio \u2014 e negli angeli, anche se riguardo a questi ultimi la sua devozione prende talora strade curiose \u2014 e disapprova senza riserve l\u2019ateismo comunista. Pensa tuttavia che sia possibile \u00ab<\/em>[…] separare il socialismo dalla base materialista che a volte lo accompagna. L\u2019esperienza ha gi\u00e0 dimostrato che non sono dati inseparabili\u00bb <\/em>(pp. 370-371).<\/p>\n

Il vescovo brasiliano crede anzi che questa separazione fra comunismo e ateismo sia prossima. \u00abAlmeno nel nostro terzo mondo \u2014 ma credo che in questo caso non ci sia una differenza sostanziale rispetto a ci\u00f2 che succede, ad esempio, nei paesi a regime comunista \u2014 i comunisti di base filosofica e convinzioni materialiste, atei militanti, sono una minoranza nella minoranza. \u00abLa massa comunista esulter\u00e0 il giorno in cui scoprir\u00e0 che non c\u2019\u00e8 bisogno di rinnegare Dio e la vita eterna per amare gli uomini e difendere la giustizia della vita terrena.<\/em><\/p>\n

\u00abLa massa comunista guarder\u00e0 alla religione con rispetto e simpatia se la vedr\u00e0 decisa a non offrire copertura a ingiustizie assurde commesse nel nome del diritto di propriet\u00e0 e dell\u2019iniziativa privata\u00bb <\/em>(p. 450). Quando questa sintesi di socialismo e vita eterna sar\u00e0 proposta, \u00ab<\/em>[…] delle due l\u2019una: o la Russia vi aderisce, e sia data lode a Dio; oppure si smaschera, e allora tutte le persone sincere che la seguono per sete di \u201cgiustizia, amore e pace\u201d la abbandoneranno\u00bb <\/em>(p. 427).<\/p>\n

In questo senso, curiosamente, mons. C\u00e2mara interpreta anche il messaggio delle apparizioni mariane di Fatima del 1917, sulla cui realt\u00e0 \u2014 a differenza di altri Padri Conciliari \u00abprogressisti\u00bb \u2014 non sembra avere dubbi, ma che legge come se l\u2019affermazione della Madonna \u00abLa Russia si convertir\u00e0\u00bb equivalesse a \u00abL\u2019URSS [Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche] si convertir\u00e0\u00bb, restando comunista e sovietica, anche se non pi\u00f9 atea.<\/p>\n

\u00abE l\u2019appello di Fatima <\/em>\u2014 scrive \u2014, per che cosa era?… Non per l\u2019annientamento dell\u2019URSS e della Cina, bens\u00ec per la loro conversione… Nel 1967 la Rivoluzione Russa festegger\u00e0 il proprio giubileo… Dobbiamo accelerare il passo, non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 tempo da perdere\u00bb <\/em>(p. 447).<\/p>\n

Quanto alla richiesta di molti Padri Conciliari che chiedevano una nuova condanna del comunismo, mons. C\u00e2mara la considera \u00abuna richiesta folle\u00bb <\/em>(p. 446), parole che attribuisce a dichiarazioni private dello stesso Papa Paolo VI. Indubbiamente la mancanza di tale condanna da parte del Concilio rappresenta, questa s\u00ec, una vittoria per il presule brasiliano e per i suoi amici.<\/p>\n

Ma non per la Chiesa: nel 2005 monsignor Walter Brandm\u00fcller, presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche, affermer\u00e0 che \u00ab<\/em>[…] come noi sappiamo quarant\u2019anni dopo la sua conclusione, sarebbe stata una pagina gloriosa per il concilio se, seguendo le orme di Papa Pio XII <\/em>[…], avesse trovato il coraggio di condannare espressamente e di nuovo il comunismo\u00bb <\/em>(13).<\/p>\n

In generale, la visione del comunismo di mons. C\u00e2mara appare straordinariamente ingenua. Non solo nessuno studioso accademico, gi\u00e0 negli anni 1960, pensava fosse davvero logicamente possibile separare l\u2019analisi marxista dell\u2019economia e il materialismo storico dal materialismo dialettico e dall\u2019ateismo, ma soprattutto sembrava sfuggire al vescovo brasiliano che quanto vi era di sbagliato nel comunismo non si riduceva affatto all\u2019ateismo. Anche se fosse possibile separare l\u2019economia comunista dalla filosofia atea che le fa da base, questa economia rimarrebbe non un qualche cosa di amabile e positivo ma una ricetta sicura per l\u2019oppressione e la miseria.<\/p>\n

Come si esprimer\u00e0 qualche anno pi\u00f9 tardi il Magistero della Chiesa nella Istruzione su alcuni aspetti della \u00abteologia della liberazione\u00bb \u00abLibertatis nuntius\u00bb, <\/em>pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel 1984: \u00abMilioni di nostri contemporanei aspirano legittimamente a ritrovare le libert\u00e0 fondamentali di cui sono privati da parte dei regimi totalitari e atei che si sono impadroniti del potere per vie rivoluzionarie e violente, proprio in nome della liberazione del popolo. Non si pu\u00f2 ignorare questa vergogna del nostro tempo: proprio con la pretesa di portare loro la libert\u00e0, si mantengono intere nazioni in condizioni di schiavit\u00f9 indegne dell\u2019uomo. \u00abColoro che, forse per incoscienza, si rendono complici di simili asservimenti tradiscono i poveri che intendono servire. La lotta di classe come via verso una societ\u00e0 senza classi \u00e8 un mito che blocca le riforme e aggrava la miseria e le ingiustizie. Coloro che si lasciano affascinare da questo mito dovrebbero riflettere sulle amare esperienze storiche alle quali esso ha condotto\u00bb <\/em>(14).<\/p>\n

Naturalmente, anche su questo punto, le idee di mons. C\u00e2mara non si ritrovano nei documenti conciliari. Manca, \u00e8 vero, quella condanna del comunismo che sarebbe stato, secondo l\u2019espressione di monsignor Brandm\u00fcller, \u00abcoraggioso\u00bb rinnovare. Ma certo non vi si trova nessun apprezzamento positivo di un molto ipotetico comunismo separato dall\u2019ateismo come ricetta per lo sviluppo economico e sociale.<\/p>\n

Alla chiusura del Concilio Ecumenico Vaticano II, mons. C\u00e2mara dunque gi\u00e0 preparava il Vaticano III e diffondeva a piene mani la tesi secondo cui \u00ab<\/em>[…] occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, ma il suo spirito\u00bb <\/em>(15). Questa espressione, che in un certo modo sintetizza il pensiero del presule brasiliano, non \u00e8 sua ma di Papa Benedetto XVI, che vi vede il segno caratteristico della falsa \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb <\/em>(16) che tanti danni ha causato nella Chiesa dopo il Concilio Ecumenico Vaticano II.<\/p>\n

La descrizione di questa mentalit\u00e0 da parte del regnante Pontefice nel Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi<\/em>, del 22 dicembre 2005, costituisce una sintesi, se non dell\u2019opera di mons. C\u00e2mara, almeno della mentalit\u00e0 e dell\u2019ambiente in cui il vescovo brasiliano si muoveva nella fase finale del Concilio e che gi\u00e0 preparava il postconcilio: una mentalit\u00e0 che \u00ab<\/em>[…] asserisce che i testi del Concilio come tali non sarebbero ancora la vera espressione dello spirito del Concilio. Sarebbero il risultato di compromessi nei quali, per raggiungere l\u2019unanimit\u00e0, si \u00e8 dovuto ancora trascinarsi dietro e riconfermare molte cose vecchie ormai inutili. Non in questi compromessi, per\u00f2, si rivelerebbe il vero spirito del Concilio, ma invece negli slanci verso il nuovo che sono sottesi ai testi: solo essi rappresenterebbero il vero spirito del Concilio, e partendo da essi e in conformit\u00e0 con essi bisognerebbe andare avanti. Proprio perch\u00e9 i testi rispecchierebbero solo in modo imperfetto il vero spirito del Concilio e la sua novit\u00e0, sarebbe necessario andare coraggiosamente al di l\u00e0 dei testi, facendo spazio alla novit\u00e0 nella quale si esprimerebbe l\u2019intenzione pi\u00f9 profonda, sebbene ancora indistinta, del Concilio. In una parola: occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, ma il suo spirito. In tal modo, ovviamente, rimane un vasto margine per la domanda su come allora si definisca questo spirito e, di conseguenza, si concede spazio ad ogni estrosit\u00e0\u00bb <\/em>(17).<\/p>\n

A queste \u00abestrosit\u00e0\u00bb <\/em>ha cercato di porre rimedio il Magistero della Chiesa, gi\u00e0, per la verit\u00e0, con Papa Paolo VI che nel Discorso ai componenti del Sacro Collegio, che gli presentano gli auguri per la ricorrenza onomastica, <\/em>del 23 giugno 1972, denunciava \u00ab<\/em>[…] una falsa e abusiva interpretazione del Concilio, che vorrebbe una rottura con la tradizione, anche dottrinale, giungendo al ripudio della Chiesa preconciliare, e alla licenza di concepire una Chiesa \u201cnuova\u201d, quasi \u201creinventata\u201d dall\u2019interno, nella costituzione, nel dogma, nel costume, nel diritto\u00bb <\/em>(18), quindi di Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) e di Papa Benedetto XVI.<\/p>\n

Che il Brasile viva un \u00abpostconcilio lungo\u00bb \u00e8 confermato dall\u2019entusiasmo piuttosto acritico con cui molti mass media <\/em>cattolici di quel paese hanno accolto la pubblicazione dei documenti per molti versi gravi e inquietanti che scandiscono la partecipazione di mons. C\u00e2mara al Concilio, e dalla proposta di avvio del processo di beatificazione del presule avanzata nel febbraio del 2008 dalla CNP, la Commissione Nazionale dei Presbiteri, un organismo collegato alla Conferenza Episcopale Brasiliana.<\/p>\n

Certo, l\u2019arcivescovo emerge da Roma, due del mattino. Lettere dal Concilio Vaticano II <\/em>come un uomo di fede e di preghiera, e solo Dio \u00e8 giudice delle intenzioni e dei segreti dei cuori. Ma emerge anche con assoluta chiarezza come molte sue tesi, che egli si batt\u00e9 per far prevalere al Concilio sono, per dire il meno, assai problematiche per chi si ponga dal punto di vista dell\u2019ortodossia cattolica. Il pi\u00f9 delle volte, contrariamente a quanto potrebbe sembrare, lo sforzo di far prevalere queste tesi non fu coronato da successo: si pensi ai temi, che mons. C\u00e2mara definisce a pi\u00f9 riprese cruciali, degli anticoncezionali e dell\u2019ordinazione delle donne.<\/p>\n

La vulgata <\/em>che vede il Concilio Ecumenico Vaticano II come una serie ininterrotta di \u00abvittorie\u00bb dei \u00abprogressisti\u00bb fu divulgata ad arte durante il Concilio stesso ad extra<\/em>, a beneficio dei mass media <\/em>e a futura memoria per preparare una certa gestione del postconcilio, dalla stessa cerchia di cui facevano parte l\u2019Opus Angeli, mons. C\u00e2mara e i suoi amici. Ad intra <\/em>\u2014 ed \u00e8 questo uno dei motivi di grande interesse dell\u2019opera \u2014 essi sapevano per\u00f2 che, quanto ad alcune, anzi a molte, delle tesi che stavano loro pi\u00f9 a cuore i \u00abprogressisti\u00bb non stavano affatto \u00abvincendo\u00bb al Concilio, tanto che gi\u00e0 invocavano un Vaticano III.<\/p>\n

Sulla base dei documenti, in parte fino a ora riservati, che vanno emergendo, molte id\u00e9es re\u00e7ues <\/em>sul Concilio sembrano quindi da rivedere.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> CARD. L\u00c9ON-JOSEPH SUENENS, Ricordi e speranze<\/em>, trad. it., Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo (Milano) 1993, p. 220.
\n(2)<\/strong> Cfr. MONS. H\u00c9LDER PESSOA C\u00c2MARA, Roma, due del mattino. Lettere dal Concilio Vaticano II<\/em>, trad. it., a cura di Sandra Biondo, con Prefazione <\/em>di mons. Luigi Bettazzi, vescovo emerito, e con Introduzione <\/em>del professor Luiz Carlos Luz Marques e S. Biondo, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2008; tutti i riferimenti fra parentesi nel testo rimandano a quest\u2019opera.
\n(3)<\/strong> MARGARET TODARO WILLIAMS, Integralism and the Brazilian Catholic Church<\/em>, in The Hispanic American Historical Review<\/em>, vol. 54, n. 3, Pittsburgh agosto 1974, pp. 431-452 (p. 450).
\n(4)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 444.
\n(5)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 444-445.
\n(6)<\/strong> EADEM, Pastors, Prophets and Politicians: A Study of the Brazilian Catholic Church, 1916-1945<\/em>, tesi di laurea alla Columbia University, 1971, p. 396, che ha potuto usare le bozze del libro mai pubblicato di Engel.
\n(7)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(8)<\/strong> Ibidem<\/em>.
\n(9)<\/strong> RALPH DELLA CAVA, Catholicism andSociety in Twentieth-Century Brazil<\/em>, in Latin American Research Review<\/em>, vol. 11, n. 2, Pittsburgh 1976, pp. 7-50 (pp. 35-36).
\n(10) THOMAS C. BRUNEAU, The Political Transformation of the Brazilian Catholic Church<\/em>, Cambridge University Press, Londra 1974, p.124.
\n(11)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 120.
\n(12)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 139.
\n(13) MONSIGNOR WALTER BRANDM\u00dcLLER, Il Concilio e i Concili. Il Vaticano II alla luce della Storia dei Concili<\/em>, trad. it. rivista dall\u2019autore, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXXIII, n. 332, novembredicembre 2005, pp. 3-10 (p. 6).
\n(14)<\/strong> CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione su alcuni aspetti della \u00abteologia della liberazione\u00bb \u00abLibertatis nuntius\u00bb<\/em>, del 6-8-1984, XI, nn. 10-11.
\n(15) BENEDETTO XVI, Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi<\/em>, del 22-12-2005, in Insegnamenti di Benedetto XVI<\/em>, vol. I, pp. 1018-1032 (p.1025).
\n(16)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 1024.
\n(17) Ibid<\/em>., pp. 1024-1025.
\n(18)<\/strong> PAOLO VI, Discorso ai componenti del Sacro Collegio, che gli presentano gli auguri per la ricorrenza onomastica<\/em>, del 23-6-1972, in Insegnamenti di Paolo VI<\/em>, vol. X, pp. 670-681 (pp. 672-673).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n.346 marzo-aprile 2008 \u00a0Una recensione di \u00abRoma, due del mattino\u00bb di mons. H\u00e9lder C\u00e2mara di Massimo Introvigne<\/p>

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