{"id":2599,"date":"2009-02-23T11:03:43","date_gmt":"2009-02-23T10:03:43","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T12:31:02","modified_gmt":"2016-06-13T10:31:02","slug":"e-inevitabile-per-un-laico-essere-anticlericale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/e-inevitabile-per-un-laico-essere-anticlericale\/","title":{"rendered":"E\u2019 inevitabile per un laico essere anticlericale?"},"content":{"rendered":"
\"anticlericalismo\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3790, 17 maggio 2008<\/div>\n

di Giandomenico Mucci s.j.<\/strong><\/p>\n

Il significato moderno di laicit\u00e0 rimanda a un fenomeno molto antico, alla nascita cio\u00e8 dello \u00abspirito laico\u00bb che alcuni collocano nel secolo XIII. \u00c8 un fenomeno non facilmente definibile in termini storico-concettuali. Lo si pu\u00f2 comunque descrivere come il processo di secolarizzazione dell’Occidente cristiano, come la progressiva tendenza dell’uomo occidentale a emanciparsi dall’influenza e dal controllo religioso, ecclesiastico, metafisico sulla sua ragione e sui suoi comportamenti morali.<\/p>\n

<\/p>\n

Il processo si \u00e8 andato approfondendo sotto la pressione di grandiosi fenomeni storici: la cultura umanistico-rinascimentale, le filosofie razionalistiche, la ricerca scientifica tra il Cinquecento e il Seicento, lo sviluppo del pensiero che ha separato la politica dalla morale, la Riforma protestante che ha reciso il riferimento al Magistero della Chiesa.<\/div>\n

Durante gli stessi secoli, si viene formando il moderno Stato laico in opposizione allo Stato confessionale. Si dissolve l’ideale universalistico medievale, che fu di Dante, si formano gli Stati nazionali con la loro politica ecclesiastica finalizzata <\/em>ad accrescere il consenso dei cittadini e, dopo la rivoluzione del 1789, nasce lo Stato che in modo pi\u00f9 o meno marcato prende le distanze dalla Chiesa e talvolta la combatte frontalmente.<\/p>\n

L’Ottocento, dopo Napoleone, la restaurazione e i moti di risorgimento nazionali, vede delinearsi il compiuto Stato laico, fondato, nello spirito dell’illuminismo e della rivoluzione francese, sul principio della non confessionalit\u00e0 e, quindi, distinto e separato dalla Chiesa, attivo a laicizzare <\/em>quei servizi pubblici (istruzione, assistenza ecc.) fino allora affidati alla Chiesa.<\/p>\n

Sorvolando sui caratteri specifici dei singoli Stati, si pu\u00f2 ritenere ormai acquisita la tripartizione del processo di formazione dello Stato laico. Prima fase: si comincia a svolgere, contrastata, l’idea dello Stato laico attraverso le sue iniziali configurazioni giuridico-legislative. Seconda fase: tra la fine dell’Ottocento e gli inizi del Novecento sorgono violenti conflitti con la Chiesa contrassegnati dall’anticlericalismo.<\/p>\n

Terza fase: lo Stato laico, a Novecento avanzato, va sempre pi\u00f9 assumendo i tratti di una moderna democrazia. \u00abL’anticlericalismo costitu\u00ec un complesso d’idee, atteggiamenti, scelte giuridiche e operative non solo ostili ai tentativi del clero d’influire, in virt\u00f9 del suo ministero, sulla vita socio-politica, ma anche pregiudizialmente avversi alla possibilit\u00e0 d’incidenza della Chiesa e, pi\u00f9 in generale, della stessa esperienza religiosa, in ambito civile\u00bb (1).<\/em><\/p>\n

Il processo di laicizzazione-secolarizzazione \u00e8 stato particolar-mente violento nei Paesi di tradizione cattolica, per ovvie ragioni. Violentissimo in Italia per la presenza e dopo la soppressione del potere temporale del papato. Addirittura aggressivo e cruento nei Paesi, come la Spagna, il Portogallo, il Messico, nei quali nullo o debole \u00e8 stato il cattolicesimo liberale con il suo impegno a dare un significato cristiano alla rivendicazione delle libert\u00e0 moderne, e forte e pervasivo l’anticlericalismo delle logge massoniche.<\/p>\n

E’ pertanto \u00abfuor di dubbio che nel corso dell’800 la figura dello Stato laico, anche in virt\u00f9 di specifici influssi culturali (statalismo etico hegeliano, scientismo positivistico), and\u00f2 via via assumendo una sempre pi\u00f9 pronunciata connotazione ideologica, non di rado ai limiti dell’intolleranza.<\/p>\n

N\u00e9 va dimenticato che nell’ultima parte del secolo l’irrompere sulla scena dei paesi in fase d’industrializzazione dei movimenti operai e dei partiti socialisti aliment\u00f2 il gi\u00e0 forte spirito laicistico-anticlericale del tempo\u00bb (2)<\/p>\n

Laicit\u00e0, anticlericalismo, ateismo sono concetti certamente diversi e si riferiscono ad ambiti diversi. Si dice laicit\u00e0 per dire che lo Stato e le sue leggi non devono essere influenzati dalle convinzioni di una certa confessione religiosa. Si dice anticlericalismo quando si denuncia o si combatte l’invadenza vera o presunta della Chiesa nella societ\u00e0 civile e nella politica.<\/p>\n

Sennonch\u00e9, \u00e8 stato notato che sotto la copertura terminologica della laicit\u00e0 e dell’anticlericalismo c’\u00e8 chi professa e predica l’ateismo esplicito, l’anticristianesimo e l’anticattolicesimo militante. Questo nel passato. E forse anche oggi (3). Oggi sopravvive, camuffato in vario modo, il vecchio anticlericalismo che tuttavia si \u00e8 fatto pi\u00f9 guardingo sia per il controllo che la societ\u00e0 democratica esercita sulle forme pi\u00f9 triviali della violenza sia perch\u00e9 la Chiesa contemporanea, bersaglio di gran lunga preferito dell’anticlericalismo, non offre facile materia al livore di tipo ottocentesco.<\/p>\n

\u00c8 attivo oggi e ben visibile un anticlericalismo di diversa matrice, collegabile a quell’\u00abenigma\u00bb degli anni Sessanta del secolo scorso, del quale ha parlato Rene R\u00e9mond (4) \u00c8 come se in quegli anni fosse avvenuta una sorta di frattura nella trasmissione della cultura occidentale, nella quale rientra a pieno titolo anche la Chiesa. Come se avesse all’improvviso perduto ogni valore un ricchissimo patrimonio di memorie storiche, di riferimenti letterari e artistici, di convinzioni, di abitudini di vita che avevano costituito la continuit\u00e0 di intere generazioni, dal Rinascimento a oggi.<\/p>\n

Effetto delle tragedie del Novecento, specialmente delle guerre? Effetto del progresso tecnologico? Anticipazione della globalizzazione? Sacralizzazione della modernit\u00e0 e discredito acritico gettato su tutto ci\u00f2 che \u00e8 stato tramandato, come se fosse valido soltanto ci\u00f2 che \u00e8 moderno, la superiorit\u00e0 dell’innovazione fosse un dogma e la fedelt\u00e0 alle abitudini collaudate un vizio? Soltanto ai nostri giorni, probabilmente, si \u00e8 potuto scrivere da qualcuno, autore di libri che fanno cassetta, che Pascal \u00abaveva qualcosa di sordido\u00bb, che il buddismo \u00e8 cosa tanto banale da prestarsi alla parodia (5). E Chiesa e clero non sono assenti da simili, grottesche valutazioni.<\/p>\n

Le ragioni dell’anticlericalismo<\/strong><\/p>\n

\u00c8 stata recentemente pubblicata, postuma, una raccolta di saggi di Rene R\u00e9mond nei quali sono messi in rilievo i tratti propri dell’anticlericalismo. L’insigne storico scriveva sulla situazione dei cattolici in Francia, ma pensiamo di poter attingere alla sua ricerca per l’identit\u00e0 di quei tratti in ciascun Paese neolatino (6). Non passa giorno che la stampa italiana non ci confermi in questa opinione.<\/p>\n

Ma ci\u00f2 che pi\u00f9 stupisce il lettore dei giornali \u00e8 la ripetizione di un anacronismo: se esiste l’anticlericalismo, \u00e8 perch\u00e9 esiste il clericalismo. I due fenomeni sono correlativi e opposti. Che un tempo una tale opposizione abbia avuto la sua ragion d’essere, lo si comprende. Ma oggi! Forse che la Chiesa ricorre ancora alla costrizione legale e sociale? Chi pu\u00f2 onestamente sostenere che la sua missione di illuminare le coscienze avvenga mediante costrizione? \u00c8 verosimile il sospetto che essa aspiri oggi a dominare l’Italia e l’Europa?<\/p>\n

Sono interrogativi cos\u00ec pleonastici che quasi fanno ridere. Eppure, una parte della societ\u00e0 europea e italiana li ritiene realistici. Per quali ragioni? Non volendo stimare colpevole l’ordinaria umana incapacit\u00e0 a rendersi conto in tempo reale dei mutamenti storici, dobbiamo per\u00f2 rilevare quella pigrizia intellettuale dell’anticlericalismo che si ostina a non voler vedere quanto sia cambiata l’autocomprensione della Chiesa sulla sua presenza nella societ\u00e0 e, conseguentemente, i modi di questa sua presenza ratificati da un Concilio ecumenico.<\/p>\n

Non sarebbe l’ora di smetterla con l’\u00abintolleranza\u00bb della Chiesa, con l’\u00abipocrisia\u00bb dei suoi dirigenti, con l’\u00abinvadenza\u00bb del suo Magistero che in realt\u00e0 soltanto propo<\/em>ne <\/em>la dottrina della fede cattolica senza usare violenza a nessuno? Non sarebbe ora di finirla con le solite rievocazioni dell’Inquisizione, dei \u00abmartiri del libero pensiero\u00bb, dei compromessi storici di pochi o molti ecclesiastici, delle colpe di membri del clero, come se le istituzioni dovessero giudicarsi dai fatti privati di coloro che ne tradiscono lo spirito e le leggi? Non sarebbe pi\u00f9 costruttivo per tutti prendere atto del cammino percorso, non senza umilt\u00e0 e fatica, dalla Chiesa contemporanea?<\/p>\n

In realt\u00e0, c’\u00e8 un grande impedimento, tra gli altri pi\u00f9 o meno settari, che impedisce all’anticlericale di oggi una serena valuta-zione della Chiesa. Anticlericale egli non sarebbe, se non ammettesse che il fatto religioso in se stesso \u00e8 intollerante e che tra esso e la libert\u00e0 dello spirito non pu\u00f2 esservi accordo. Pertanto, pensa che, se la Chiesa parla e si presenta oggi pubblicamente in modo diverso da quello tenuto in passato, ci\u00f2 avviene non perch\u00e9 essa abbia rinunciato al suo disegno di modellare a sua immagine la societ\u00e0 civile e politica, ma soltanto perch\u00e9, adattandosi alla democrazia, usa l’espediente tattico della pelle di pecora per meglio perseguire il suo fine di dominio.<\/p>\n

Una posizione del genere trapassa naturalmente nell’altra, di vedere nella presenza stessa della Chiesa nello spazio sociale un pericolo per l’indipendenza della societ\u00e0, per la libert\u00e0 dei cittadini, per la laicit\u00e0 dello Stato.<\/p>\n

Quello che per il cattolico \u00e8 il prolungamento e la testimonianza della sua fede, per l’anticlericale \u00e8 l’esercizio insidioso del clericalismo, l’ingerenza di un vizio antico nelle libert\u00e0 moderne.<\/p>\n

La stampa italiana, come dicevamo, \u00e8 molto spesso la palestra di questo anticlericalismo colto. Qualche esempio. Lasciamo da parte le rozze invettive di Salman Rushdie dalle quali ha preso le distanze perfino Eugenio Scalari (7). Secondo Gianni Vattimo, la gerarchia cattolica si richiama alla verit\u00e0 religiosa per difendere i propri privilegi (8). Secondo Giovanni Miccoli, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno in comune \u00abl’obiettivo di rilanciare la pretesa di autosufficienza della Chiesa sulla inesorabile laicit\u00e0 della storia\u00bb, presi come sono da \u00abquel panico della modernit\u00e0 che aveva indotto stati d’assedio acherontici nella Chiesa del primo Novecento\u00bb (9).<\/p>\n

Quando Habermas riconosce che le motivazioni religiose sono legittime e utili alla convivenza democratico-liberale e i cittadini non credenti hanno il dovere di tradurre in termini laici ci\u00f2 che i cittadini religiosi esprimono secondo la loro esperienza di fede, ecco che Paolo Flores d’Arcais accusa il filosofo tedesco di farsi tentare dalla fede (10). Per Massimo Teodori, il binomio laico-cattolico \u00e8 \u00abportatore di una sostanziale carica dialettica ed oppositiva, evocativo della forza della laicit\u00e0 in opposizione all’universo cattolico\u00bb perch\u00e9 i laici sono \u00abcontrapposti a clericali e integralisti\u00bb (11).<\/p>\n

Il buon senso dei laici<\/strong><\/p>\n

Non vorremmo si pensasse che in Italia chiunque sia laico sia perci\u00f2 stesso anticlericale. L’anticlericalismo non \u00e8 morto e, anzi, alleato com’\u00e8 con mezzi potenti della comunicazione di massa, agisce in maniera assai rumorosa. E tanto rumore potrebbe essere la spia di una crisi e di una consapevole debolezza. Per fortuna, nello stesso campo dei laici ci sono uomini molto critici delle manifestazioni dell’anticlericalismo radicale. Tre esempi.<\/p>\n

Dobbiamo a Pierluigi Battista le pagine pi\u00f9 ferme contro il degrado di certa laicit\u00e0. \u00abEsiste un clericalismo laico che si nutre di sospettosit\u00e0 e adotta un lessico aggressivo, perentorio, dogmatico. Ogni posizione non “laica” viene vista come il parto di un complotto di tonache e gli avversari cattolici sono dipinti come schiavi di un’indecorosa libidine di genuflessione.<\/p>\n

I “laici” stanno prendendo una brutta piega: non ragionano, scomunicano. I cristiani invitano a interrogarsi sul senso della vita nella modernit\u00e0 “relativista”? I “laici” sentenziano: ubbie moraliste, tentazioni integraliste. C’\u00e8 un pericolo che si annida nell’onnipotenza della tecnoscienza che si arroga il diritto di dominare i segreti della creazione della vita?<\/p>\n

Oscurantismo antiscientifico.<\/strong><\/p>\n

Discutere di vite soppresse con l’aborto? Non si parla, non si comincia nemmeno a discutere: la 194 non si tocca. Parla un cardinale che \u00e8 pure cittadino italiano protetto nel suo diritto alla libera espressione? Indebita “interferenza”, inaudita “intromissione”. Talvolta i “laici” dimenticano di essere liberali […]. Si sentono offesi se un crocifisso rende meno spoglia un’aula scolastica\u00bb (12).<\/p>\n

E a proposito di un recente increscioso episodio: \u00abE se un gruppo di bigotti clericali interrompesse, tanto per dire, un discorso del matematico Piergiorgio Odifreddi, e se un drappello di papalini agguerriti impedisse, tanto per dire, lo svolgimento di un convegno di socialisti, questa sarebbe inqualificabile sopraffazione, espressione di becera intolleranza e arroganza? O no? E allora, in che consiste esattamente la differenza?\u00bb. In \u00abun’ostilit\u00e0 a priori\u00bb (13).<\/p>\n

Piero Ostellino, guardando alla Chiesa come a \u00abun’istituzione morale, ma anche politica\u00bb, esorta i laici a non respingere \u00abil suo pensiero come un’indebita intrusione nella sfera secolare\u00bb e a tenerne conto \u00abalmeno quanto ascolteremmo e rispetteremmo l’opinione di ogni altra autorit\u00e0 morale, religiosa o politica\u00bb (14). Carlo Cardia: \u00abCosa vuoi dire che i cattolici possono diventare fattore di divisione? Non sono stati sino ad oggi una delle grandi forze stabilizzatrici e di progresso del Paese? O forse divengono fattori di divisione quando sostengono determinati valori?<\/p>\n

Se cos\u00ec fosse si tornerebbe indietro, ad una visione giacobina di volta in volta prevalsa laddove si \u00e8 affermato uno Stato ostile alla religione: lo Stato concede di pi\u00f9 ad una Chiesa se \u00e8 pi\u00f9 remissiva, ma diventa severo, esigente ed esattore, se la Chiesa \u00e8 pi\u00f9 autonoma. Ma il nostro deve essere uno Stato giusto e imparziale con tutti. Questo, probabilmente, \u00e8 il punto che deve ancora maturare nell’attuale dibattito culturale e politico\u00bb (15)<\/p>\n

Il panorama culturale e politico italiano non \u00e8, dunque, cos\u00ec fosco, n\u00e9 come vorrebbero far credere gli anticlericali n\u00e9 come vorrebbero far credere gli integralisti cattolici. \u00c8 motivo di fondata speranza la presenza, nel mondo laico, di laici che non accettano l’anticlericalismo come un ingrediente necessario e inevitabile della laicit\u00e0. Fa bene sperare anche un’altra constatazione. Nel loro complesso, gli italiani, sia quelli culturalmente pi\u00f9 evoluti e aperti sia quelli pi\u00f9 legati a posizioni tradizionali, sogliono manifestare, per innato equilibrio che \u00e8 il frutto di un’alta civilt\u00e0, una categorica irriducibilit\u00e0 a quanto sa di estremo, di radicale (16).<\/p>\n

\u00c8 auspicabile che la laicit\u00e0 italiana sviluppi un convinto riconoscimento dell’apporto positivo della Chiesa alla vita sociale e riscopra l’importanza civile del fatto religioso. Ed \u00e8 altres\u00ec auspicabile che la Chiesa, da parte sua, come ha notato Claudio Magris, sviluppi pi\u00f9 ampiamente a livello medio la conoscenza di se stessa e della sua posizione pubblica e la divulghi e abbia cura di avvertire \u00aba non lasciarsi ingannare dai tanti trucchi con cui l’idolatria pagana cerca di turlupinare gli uomini\u00bb (17).<\/em><\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> L. CAIMI, \u00abLaicit\u00e0\u00bb, in Dizionario delle idee politiche, <\/em>a cura di E. SERTI – G. CAMPANINI, Roma, Ave, 1993, 419.
\n2)<\/strong> Ivi, 420.
\n3)<\/strong> Cfr V. POSSENTI, \u00abMa cos\u00ec la scienza diventa ideologia\u00bb, in la Repubblica, <\/em>18 gennaio 2008, 41; M. AlNIS, \u00abLibera Chiesa in debole Stato\u00bb, in La Stampa, <\/em>23 ottobre, 2007, 42.
\n4)<\/strong> Cfr R. MIGLIORINI, \u00abL’incivilt\u00e0 innanzitutto\u00bb, in Avvenire, <\/em>23 novembre 2006, 31.
\n5)<\/strong> Cfr R. ceserani, \u00abChristopher Hitchens, i guai della provocazione a ogni costo\u00bb, in il manifesto, 9 <\/em>settembre 2007, 10.
\n6)<\/strong> R. R\u00c9MOND, Vous avez dit cathol\u00ecque?, <\/em>Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 2008.
\n7)<\/strong> Cfr E. SCALFARI, \u00ab\u00c8 difficile essere laici nel paese delle Chiese\u00bb, in la Repubbli\u00ad<\/em>ca, <\/em>16 dicembre 2007, 1 e 29.
\n8)<\/strong> Cfr G. vattimo, \u00abLaicit\u00e0 e giochi di potere\u00bb, in La Stampa, <\/em>21 dicembre 2007, 35.
\n9)<\/strong> Cfr G. ZlZOLA, \u00abMiccoli: due papi nella storia\u00bb, in Il Sole – 24 Ore, <\/em>14 ottobre 2007,41.
\n10)<\/strong> Cfr A. BERARDINELLI, \u00abPerch\u00e9 l’idea di democrazia di Habermas \u00e8 pi\u00f9 larga del piccolo dogmatismo di Flores d’Arcais\u00bb, in U Foglio, <\/em>12 dicembre 2007,1.
\n11)<\/strong> Cfr D. DELLE FOGLIE, \u00abSe i laicisti giocano con le parole\u00bb, in Avvenire, <\/em>12 marzo 2008, 29.
\n12)<\/strong> P. BATTISTA, \u00abI fondamentalisti laici alle crociate (senza l’arma del dubbio)\u00bb, in Corriere della Sera, <\/em>24 aprile 2006, 24.
\n13)<\/strong> id., \u00abLa lezione di Voltaire valga anche per il Papa\u00bb, ivi, 14 gennaio 2008, 28.
\n14)<\/strong> P. OSTELLINO, \u00abPerch\u00e9 ai vescovi va negata la libert\u00e0 d’opinione?\u00bb, ivi, 10 marzo 2007, 38.
\n15)<\/strong> C: CARDIA, \u00abLaicit\u00e0, giuste distinzioni e dialogo pacato\u00bb, in Avvenire, <\/em>8 gennaio 2008, 23.
\n16)<\/strong> Cfr E trisoglio, Avvio atta politica, <\/em>Cantalupa (To), Effat\u00e0, 2007, 68, nota 16.
\n17)<\/strong> Ivi, 258, nota 14.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3790, 17 maggio 2008 di Giandomenico Mucci s.j. Il significato moderno di laicit\u00e0 rimanda a un fenomeno molto antico, alla nascita cio\u00e8 dello \u00abspirito laico\u00bb che alcuni collocano nel secolo XIII. \u00c8 un fenomeno non facilmente definibile in termini storico-concettuali. Lo si pu\u00f2 comunque descrivere come il processo di secolarizzazione dell’Occidente cristiano, … <\/p>\n

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