{"id":2597,"date":"2009-02-22T17:32:40","date_gmt":"2009-02-22T16:32:40","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T11:39:26","modified_gmt":"2015-12-04T10:39:26","slug":"il-motu-proprio-summorum-pontificum-anche-un-segno-per-tutta-la-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-motu-proprio-summorum-pontificum-anche-un-segno-per-tutta-la-chiesa\/","title":{"rendered":"Il Motu Proprio Summorum Pontificum è anche un segno per tutta la Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"summorum<\/a>Ag Fides<\/strong>\u00a016 novembre 2007<\/div>\n

Intervista a Sua Ecc. Mons. Albert Malcolm Ranjith, Arcivescovo Segretario della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti <\/em><\/p>\n

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Citt\u00e0 del Vaticano (Agenzia Fides) – Il 14 settembre \u00e8 entrato in vigore il Motu Proprio Summorum Pontificum promulgato da Papa Benedetto XVI il 7 luglio 2007 e dedicato al rito di San Pio V rivisto nel 1962 da Papa Giovanni XXIII. Con il Motu Proprio (iniziativa promossa da parte ci chi ne ha le facolt\u00e0) torna la possibilit\u00e0 di celebrare col Messale tridentino senza dover necessariamente chiedere il permesso del Vescovo.<\/div>\n

Con il Concilio Vaticano II e in particolare con la riforma liturgica del 1970 promossa da Papa Paolo VI, l\u2019antico Messale era stato sostituito dal nuovo e, anche se ufficialmente non era mai stato abolito, i fedeli per utilizzarlo dovevano avere espressamente il permesso del Vescovo. Un permesso sancito all\u2019interno di un altro Motu Proprio: l\u2019Ecclesia Dei adflicta firmato da Papa Giovanni Paolo II il 2 luglio 1988.<\/p>\n

Oggi, con il nuovo Motu Proprio, questo permesso non \u00e8 pi\u00f9 necessario e qualsiasi \u00abgruppo stabile\u00bb di fedeli pu\u00f2 liberamente chiedere al proprio parroco la possibilit\u00e0 di celebrare seguendo l\u2019antico Messale. L\u2019Agenzia Fides ha rivolto alcune domande a questo proposito a Sua Ecc. Monsignor Albert Malcolm Ranjith, Arcivescovo Segretario della Congregazione per il Culto Divino e la disciplina dei Sacramenti.<\/p>\n

Eccellenza Reverendissima, qual \u00e8 a suo avviso il significato profondo del Motu Proprio Summorum Pontificum?<\/strong><\/p>\n

Vedo in questa decisione non solo la sollecitudine del Santo Padre di aprire la strada del rientro nella piena comunione della Chiesa ai seguaci di Monsignor Lefebvre, ma anche un segno per tutta la Chiesa su alcuni principi teologico-disciplinari da salvaguardare per un suo profondo rinnovamento, tanto auspicato dal Concilio. Mi pare che ci sia un forte desiderio del Papa di correggere quelle tentazioni visibili in alcuni ambienti i quali vedono il Concilio come un momento di rottura con il passato e di un nuovo inizio. Basti ricordare il suo discorso alla Curia Romana il 22 Dicembre 2005. D\u2019altronde neanche il Concilio pens\u00f2, di se stesso, in questi termini. Sia nelle sue scelte dottrinali che in quelle liturgiche come anche in quelle giuridiche-pastorali, il Concilio fu un altro momento di approfondimento e di aggiornamento della ricca eredit\u00e0 teologico-spirituale della Chiesa nella sua storia bimillenaria.<\/p>\n

Con il Motu Proprio il Papa vuole affermare chiaramente che ogni tentazione di disprezzo di queste venerate tradizioni \u00e8 fuori posto. Il messaggio \u00e8 chiaro: progresso, s\u00ec, ma non a scapito, o senza la storia. Anche la riforma liturgica deve essere fedele a tutto ci\u00f2 che \u00e8 successo dagli inizi ad oggi, senza esclusioni. Dall\u2019altro lato, non dobbiamo mai dimenticare che per la Chiesa Cattolica la Rivelazione Divina non \u00e8 qualcosa proveniente solo dalla Sacra Scrittura, ma anche dalla Tradizione vivente della Chiesa. Tale fede ci distingue nettamente da altre manifestazioni della fede cristiana. La verit\u00e0 per noi \u00e8 ci\u00f2 che emerge, per cos\u00ec dire, da tutti e due questi poli, cio\u00e8 Sacra Scrittura e Tradizione.<\/p>\n

Questa posizione per me \u00e8 molto pi\u00f9 ricca di altre vedute perch\u00e9 rispetta la libert\u00e0 del Signore a guidarci verso una pi\u00f9 adeguata comprensione della verit\u00e0 rivelata anche attraverso ci\u00f2 che succeder\u00e0 nel futuro. Naturalmente, il processo di discernimento di ci\u00f2 che emerge verr\u00e0 attuato attraverso il Magistero della Chiesa. Ma ci\u00f2 che dobbiamo cogliere \u00e8 l\u2019importanza attribuita alla Tradizione. La Costituzione Dogmatica Dei Verbum afferm\u00f2 questa verit\u00e0 chiaramente (DV 10). Inoltre la Chiesa \u00e8 una realt\u00e0 che sorpassa i livelli di una pura invenzione umana. Essa \u00e8 il Corpo mistico di Cristo, la Gerusalemme celeste e la stirpe eletta di Dio. Essa, perci\u00f2, supera le frontiere terrestri e ogni limitazione di tempo ed \u00e8 una realt\u00e0 che trascende di molto la sua manifestazione terrestre e gerarchica. Perci\u00f2 in essa, ci\u00f2 che \u00e8 ricevuto, dovr\u00e0 essere trasmesso fedelmente. Noi non siamo n\u00e9 inventori della verit\u00e0, n\u00e9 i suoi padroni, ma solo coloro che la ricevono e hanno il compito di proteggerla e trasmetterla agli altri.<\/p>\n

Come diceva San Paolo parlando dell\u2019Eucaristia: \u201cio infatti ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso\u201d (1Cor 11, 23). Il rispetto della Tradizione non \u00e8 dunque una nostra scelta libera nella ricerca della verit\u00e0, ma la sua base che deve essere accettata. Nella Chiesa la fedelt\u00e0 alla Tradizione perci\u00f2, \u00e8 un atteggiamento essenziale della Chiesa stessa. Il Motu Proprio, a mio parere, v\u00e0 inteso anche in questo senso. Esso \u00e8 un possibile stimolo per una necessaria correzione di rotta. Infatti, in alcune scelte della riforma liturgica attuata dopo il Concilio, sono stati adottati degli orientamenti che hanno offuscato alcuni aspetti della liturgia, meglio riflettuta dalla precedente prassi, perch\u00e9, da alcuni, il rinnovamento liturgico \u00e8 stato inteso come qualcosa da realizzare ex novo. Per\u00f2, sappiamo bene che tale non fu l\u2019intenzione della Sacrosanctum Concilium, che rileva che \u201cle nuove forme in qualche modo scaturiscano organicamente da quelle gi\u00e0 esistenti\u201d (SC 23).<\/p>\n

Una caratteristica del Pontificato di Benedetto XVI sembra essere l\u2019insistenza intorno a una corretta ermeneutica del Concilio Vaticano II. Secondo Lei il Motu Proprio \u201cSummorum Pontificum\u201d va in questa direzione? Se s\u00ec, in che senso?<\/strong><\/p>\n

Gi\u00e0 da Cardinale nei suoi scritti il Papa aveva rigettato un certo spirito di esuberanza visibile in alcuni circoli teologici motivati da un cosiddetto \u201cspirito del Concilio\u201d che per lui fu in realt\u00e0 un vero \u201canti spirito\u201d o un \u201cKonzils – Ungeist\u201d (Rapporto sulla Fede, San Paolo, 2005, capitolo 2). Cito testualmente tale scritto in cui il Papa sottolinea: \u201cbisogna decisamente opporsi a questo schematismo di un prima e di un dopo nella storia della Chiesa, del tutto ingiustificato dagli stessi documenti del Vaticano II che non fanno che riaffermare la continuit\u00e0 del cattolicesimo\u201d (ibid p. 33). Ora, un tale errore di interpretazione del Concilio e del cammino storico-teologico della Chiesa ha influito su tutti i settori ecclesiali, liturgia inclusa.<\/p>\n

Un certo atteggiamento, di facile rigetto degli sviluppi ecclesiologici e teologici, come anche di quelli liturgici dell\u2019ultimo millennio da un lato e una ingenua idolizzazione di ci\u00f2 che sarebbe stato la mens della Chiesa cosiddetta dei primi cristiani dall\u2019altro, ha avuto un influsso di non poca rilevanza sulla riforma liturgico-teologica dell\u2019era post conciliare. Il rigetto categorico della Messa pre-conciliare, come un relitto di un\u2019epoca ormai \u201csuperata\u201d, fu il risultato di questa mentalit\u00e0. Tanti hanno visto le cose in questo modo, per grazia di Dio, non tutti. La stessa Sacrosanctum Concilium, la Costituzione Conciliare sulla Liturgia, non offre alcuna giustificazione a tale atteggiamento.<\/p>\n

Sia nei principi generali che nelle norme proposte, il Documento \u00e8 sobrio e fedele a ci\u00f2 che significa la vita liturgica della Chiesa. Basti leggere il numero 23 di detto documento per essere convinti di tale spirito di sobriet\u00e0. Alcune di queste riforme hanno abbandonato importanti elementi della Liturgia con le relative considerazioni teologiche: ora \u00e8 necessario e importante recuperare questi elementi. Il Papa, considera il rito di San Pio V rivisto dal Beato Giovanni XXIII una via di recupero di quegli elementi offuscati dalla riforma, avr\u00e0 certamente riflettuto tanto sulla sua scelta; sappiamo che ha consultato diversi settori della Chiesa su tale questione e, nonostante alcune posizioni contrarie, ha deciso di permettere la libera celebrazione di quel Rito.<\/p>\n

Tale mossa non \u00e8 tanto, come dicono alcuni, un ritorno al passato, quanto il bisogno di riequilibrare in modo integro gli aspetti eterni, trascendenti e celesti con quelli terrestri e comunitari della liturgia. Essa aiuter\u00e0 a stabilire eventualmente un equilibrio anche tra il senso del sacro e del mistero da un lato e quello dei gesti esterni e degli atteggiamenti e impegni socio-culturali derivanti dalla liturgia.<\/p>\n

Quando era ancora Cardinale, Joseph Ratzinger insisteva molto sulla necessit\u00e0 di leggere il Concilio Vaticano II a partire dal suo primo documento e cio\u00e8 la Sacrosanctum Concilium. Perch\u00e9, secondo Lei, i Padri Conciliari hanno voluto dedicarsi innanzitutto alla liturgia?<\/strong><\/p>\n

Prima di tutto dietro tale scelta stava sicuramente la consapevolezza dell\u2019importanza vitale della liturgia per la Chiesa. La liturgia, per cos\u00ec dire, \u00e8 l\u2019occhio del tifone, perch\u00e9 ci\u00f2 che si celebra, \u00e8 ci\u00f2 che si crede e ci\u00f2 che si vive: il famoso assioma Lex orandi, lex credendi. Perci\u00f2 ogni vera riforma della Chiesa passa attraverso la liturgia. I Padri erano consci di tale importanza. D\u2019altronde la riforma liturgica era un processo gi\u00e0 in atto anche prima del Concilio a partire soprattutto dal Motu Proprio<\/p>\n

Tra le Sollecitudini di San Pio X e la Mediator Dei di Pio XII. \u00c8 San Pio X che attribu\u00ec alla liturgia l\u2019espressione \u201cprima sorgente\u201d dell\u2019autentico spirito cristiano. Forse gi\u00e0 anche l\u2019esistenza delle strutture e dell\u2019esperienza di chi si impegnava per lo studio e l\u2019introduzione di alcune riforme liturgiche, stimolava i Padri Conciliari a scegliere la liturgia come materia da considerare per prima nelle sedute del Concilio. Papa Paolo VI rifletteva la mens dei Padri Conciliari sulla questione quando disse: \u201cnoi vi ravvisiamo l\u2019ossequio della scala dei valori e doveri: Dio al Primo posto; la preghiera prima nostra obbligazione; la liturgia prima fonte della vita divina a noi comunicata, prima scuola della nostra vita spirituale, primo dono che possiamo fare al popolo cristiano\u2026\u201d (Paolo VI, Discorso di chiusura del 2\u00b0 periodo del Concilio, 4 dicembre 1963).<\/p>\n

In molti hanno letto la pubblicazione del Motu Proprio \u201cSummorum Pontificum\u201d come una volont\u00e0 del Pontefice di avvicinare la Chiesa agli scismatici lefebvriani. \u00c8 cos\u00ec secondo Lei? Va anche in questo senso il Motu Proprio?<\/strong><\/p>\n

Si, ma non solo. Il Santo Padre spiegando le motivazioni della sua decisione, sia nel testo del Motu Proprio che nella lettera di presentazione scritta ai Vescovi, elenca anche altre ragioni importanti. Naturalmente avr\u00e0 tenuto conto della richiesta sempre pi\u00f9 crescente, fatta da diversi gruppi e soprattutto dalla Societ\u00e0 di San Pio X e la Fraternit\u00e0 Sacerdotale di San Pietro come anche da Associazioni di Laici, per la liberalizzazione della Messa di San Pio V. Assicurare l\u2019integrazione totale dei Lefebvriani era importante anche per il fatto che spesso, nel passato, sono stati commessi degli errori di giudizio causando inutili divisioni nella Chiesa, divisioni che ora sono diventate quasi insuperabili. Il Papa parla di questo possibile pericolo nella lettera di presentazione del Documento scritta ai Vescovi.<\/p>\n

Quali sono a Suo avviso le problematiche pi\u00f9 urgenti per la giusta celebrazione della Sacra liturgia? Quali le istanze su cui insistere maggiormente?<\/strong><\/p>\n

Credo che nella crescente richiesta per la liberalizzazione della Messa di San Pio V, il Papa abbia visto segni di un certo svuotamento spirituale causato dal modo con cui i momenti liturgici, sono finora celebrati nella Chiesa. Tale difficolt\u00e0 scaturisce tanto da certi orientamenti della riforma liturgica post conciliare che tendevano a ridurre, o meglio ancora, a confondere aspetti essenziali della fede, quanto da atteggiamenti avventurosi e poco fedeli alla disciplina liturgica della stessa riforma; il che si constata ovunque.<\/p>\n

Credo che una delle cause per l\u2019abbandono di alcuni elementi importanti, del rito tridentino nella realizzazione della riforma post conciliare da parte di certi settori liturgici sia il risultato di un abbandono o d\u2019una sottovalutazione di ci\u00f2 che sarebbe successo nel secondo millennio della storia della liturgia. Alcuni liturgisti vedevano gli sviluppi di questo periodo piuttosto negativamente. Tale giudizio \u00e8 erroneo perch\u00e9 quando si parla della tradizione vivente della Chiesa non si pu\u00f2 scegliere qua e l\u00e0 ci\u00f2 che concorda con le nostre idee pre concepite.<\/p>\n

La Tradizione, considerata in un senso generale anche negli ambiti della scienza, filosofia o teologia, \u00e8 sempre qualcosa di vivente che continua a evolvere e progredire anche nei momenti alti e bassi della storia. Per la Chiesa la Tradizione vivente \u00e8 una delle fonti della rivelazione divina ed \u00e8 frutto di un processo di evoluzione continuo. Ci\u00f2 \u00e8 vero anche nella tradizione liturgica, con la \u201ct\u201d minuscola. Gli sviluppi della liturgia nel secondo millennio hanno il loro valore.<\/p>\n

La Sacrosanctum Concilium non parla di un nuovo Rito, o di un momento di rottura, ma di una riforma che emerga organicamente da ci\u00f2 che gi\u00e0 esiste. \u00c8 per questo che il Papa dice: \u201cnella storia della liturgia c\u2019\u00e8 crescita e progresso, ma nessuna rottura. Ci\u00f2 che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non pu\u00f2 essere improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso\u201d (Lettera ai Vescovi, 7 luglio 2007).<\/p>\n

Idolatrare ci\u00f2 che \u00e8 successo nel primo Millennio a scapito di quello successivo \u00e8, dunque, un atteggiamento poco scientifico. I Padri Conciliari non hanno mostrato un tale atteggiamento. Una seconda problematica sarebbe quella di una crisi di obbedienza verso il Santo Padre che si nota in alcuni ambienti. Se tale atteggiamento di autonomia \u00e8 visibile fra alcuni ecclesiastici, anche nei ranghi pi\u00f9 alti della Chiesa, non giova certamente alla nobile missione che Cristo ha affidato al suo Vicario. Si sente che in alcune nazioni o diocesi sono state emanate dai Vescovi delle regole che praticamente annullano o deformano l\u2019intenzione del Papa. Tale comportamento non \u00e8 consono con la dignit\u00e0 e la nobilt\u00e0 della vocazione di un pastore della Chiesa. Non dico che tutti siano cos\u00ec.<\/p>\n

La maggioranza dei Vescovi ed ecclesiastici hanno accettato, con il dovuto senso di riverenza e obbedienza, la volont\u00e0 del Papa. Ci\u00f2 \u00e8 veramente lodevole. Purtroppo ci sono state delle voci di protesta da parte di certuni. Allo stesso tempo non si pu\u00f2 ignorare che tale decisione fui necessaria perch\u00e9 come dice il Papa la Santa Messa: \u201cin molti luoghi non si celebrava in modo fedele alle prescrizioni del nuovo Messale, ma esso veniva addirittura inteso come un\u2019autorizzazione o perfino come un obbligo alla creativit\u00e0, la quale porta spesso a deformazioni della liturgia al limite sopportabile\u201d. \u201cParlo per esperienza\u201d, continua il Papa \u201cperch\u00e9 ho vissuto anche io quel periodo con tutte le sue attese e confusioni e ho visto quanto profondamente siano state ferite dalle deformazioni arbitrarie della liturgia, persone che erano totalmente radicate nella fede della Chiesa\u201d (Lettera ai Vescovi).<\/p>\n

Il risultato di tali abusi fu un crescente spirito di nostalgia per la Messa di San Pio V. Inoltre un senso di disinteresse generale a leggere e rispettare sia i documenti normativi della Santa Sede, nonch\u00e9 le stesse Istruzioni e Premesse dei libri liturgici peggior\u00f2 la situazione. La liturgia ancora non sembra figurare sufficientemente nella lista delle priorit\u00e0 per i Corsi di Formazione continua degli ecclesiastici. Distinguiamo bene. La riforma post conciliare non \u00e8 del tutto negativa; anzi ci sono molti aspetti positivi in ci\u00f2 che fu realizzato. Ma ci sono anche dei cambiamenti introdotti abusivamente che continuano ad essere portati avanti nonostante i loro effetti nocivi sulla fede e sulla vita liturgica della Chiesa. Parlo qui per esempio d\u2019un cambiamento effettuato nella riforma, il quale non fu proposto n\u00e9 dai Padri Conciliari n\u00e9 dalla Sacrosanctum Concilium, cio\u00e8 la comunione ricevuta sulla mano.<\/p>\n

Ci\u00f2 ha contribuito in qualche modo ad un certo calo di fede nella Presenza reale di Cristo nell\u2019Eucaristia. Questa prassi, e l\u2019abolizione delle balaustre dal presbiterio, degli inginocchiatoi dalle chiese e l\u2019introduzione di pratiche che obbligano i fedeli a stare seduti o in piedi durante l\u2019elevazione del Santissimo Sacramento riducono il genuino significato dell\u2019Eucaristia e, il senso della profonda adorazione che la Chiesa deve rivolgere verso il Signore, l\u2019Unigenito Figlio di Dio. Inoltre, la Chiesa, dimora di Dio viene in alcuni luoghi usata come un\u2019aula per incontri fraterni, concerti o celebrazioni inter-religiose. In qualche chiesa il Santissimo Sacramento viene quasi nascosto e abbandonato in una Cappellina invisibile e poco decorata. Tutto questo oscura la fede cos\u00ec centrale della Chiesa, nella presenza reale di Cristo. Per noi cattolici la Chiesa \u00e8 essenzialmente la dimora dell\u2019eterno.<\/p>\n

Un altro serio errore \u00e8 quello di confondere i ruoli specifici del clero e dei laici sull\u2019altare rendendo il presbiterio un luogo di disturbo, di troppo movimento e non certamente \u201cil luogo\u201d dove il cristiano riesce a cogliere il senso di stupore e splendore davanti alla presenza e all\u2019azione salvifica del Signore. L\u2019uso delle danze, degli strumenti musicali e di canti che ben poco hanno di liturgico, non sono per nulla consoni all\u2019ambiente sacro della chiesa e della liturgia; aggiungo anche certe omelie di carattere politico-sociale spesso poco preparate.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 snatura la celebrazione della S. Messa e ne fa una coreografia e una manifestazione di teatralit\u00e0, ma non di fede. Ci sono anche altri aspetti poco coerenti con la bellezza e lo stupore di ci\u00f2 che si celebra sull\u2019altare. Non tutto va male con il Novus Ordo, ma molte cose ancora devono essere messe in ordine evitando ulteriori danni alla vita della Chiesa. Credo che il nostro atteggiamento verso il Papa, le sue decisioni e l\u2019espressione della sua sollecitudine per il bene della Chiesa deve essere solo quello che San Paolo raccomand\u00f2 ai Corinzi – \u201cma tutto si faccia per edificazione\u201d (1Cor 14, 26). (P.L.R.)<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Fides\u00a016 novembre 2007 Intervista a Sua Ecc. Mons. Albert Malcolm Ranjith, Arcivescovo Segretario della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti<\/p>

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