{"id":25677,"date":"2015-06-11T00:00:45","date_gmt":"2015-06-10T22:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=25677"},"modified":"2015-06-12T09:23:56","modified_gmt":"2015-06-12T07:23:56","slug":"le-grandi-idee-politiche-sono-sostenute-da-grandi-principi-religiosi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-grandi-idee-politiche-sono-sostenute-da-grandi-principi-religiosi\/","title":{"rendered":"Le grandi idee politiche sono sostenute da grandi princ\u00ecpi religiosi (*)"},"content":{"rendered":"

\"religione<\/a>Cultura&Identit\u00e0,<\/strong> rivista di studi conservatori Anno VII n.8 \u2013 7 giugno 2015<\/p>\n

\u00a0di Dale Ahlquist<\/strong><\/p>\n

Dale Ahlquist \u00e8 presidente e cofondatore dell’American Chesterton Society, con sede a Minneapolis (Minnesota). Scrittore, opinionista e attivo nel campo della formazione, come Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) si \u00e8 convertito al cattolicesimo in et\u00e0 adulta. A Chesterton Ahlquist ha dedicato molti volumi; sul creatore di Padre Brown ha incentrato la serie televisiva che conduce, intitolata G. K. Chesterton: Apostle of the Common Sense, tuttora in programmazione sull’emittente EBTN. E del tutto naturale, quindi, che del principe del paradosso\u201d, come fu definito Chesterton, Ahlquist adotti anche lo stile spiazzante.<\/em><\/p>\n

Proprio perch\u00e9 Ahlquist spinge sul pedale del paradosso, il lettore italiano che vive in una societ\u00e0 un tempo cattolica, secolarizzata di pi\u00f9 e da pi\u00f9 tempo di quella americana \u2014 sebbene gli sforzi di “europeizzazione” compiuti dal presidente Barack Hussein Obama e dalla sua Amministrazione si strano rivelando molto efficaci \u2014 dovr\u00e0 quindi leggere il testo con beneficio d’inventario e, soprattutto, non scandalizzarsi dell’uso spregiudicato del vocabolo “fanatismo”, che dalle nostre parti \u00e8 utilizzato come una clava per mettere alla berlina una qualunque idea religiosa che, tanto per parafrasare Richard Weaver (1910-1963). pretende di avere delle conseguenze nella vita sociale.<\/em><\/p>\n

[Maurizio Brunetti<\/strong>]<\/p>\n

<\/p>\n

Di solito non leggo il New York Times. Nessuno che sia una persona normale lo fa abitualmente. Ma una volta ogni tanto faccio un’eccezione, il che pure \u00e8 una cosa normale. L’articolo che ho letto mi ha lasciato stupito, specialmente il seguente passaggio: \u00abL’America ha avuto una grande idea politica ma una modesta idea religiosa. La visione spirituale non era ampia abbastanza per contenere il carattere largo ed eterogeneo della fratellanza che andava stabilita tra gli uomini [… ] la nazione non \u00e8 sorta contrassegnata dall ‘unit\u00e0 filosofica, ma dalla variet\u00e0 del fanatismo; con sette istituite in nome della sequela o del rifiuto di dogmi specifici, su qualcosa che non era neanche un mero giudizio privato ma addirittura un giudizio particolare\u00bb (1)<\/p>\n

Non ho mai visto una sintesi cos\u00ec densa e completa dello sviluppo della storia religiosa americana che spieghi anche la sua storia culturale.<\/p>\n

La “grande idea politica” consiste ovviamente nella democrazia e nella verit\u00e0 “per se stessa evidente” che tutti gli uomini sono creati uguali e che i loro diritti fondamentali derivano da Dio. Democrazia significa autonomia, capacit\u00e0 di governarsi da soli, che \u00e8 un diritto e una responsabilit\u00e0 di ciascuno. Autonomia, letteralmente, significa autocontrollo, non significa fare tutto quello che si vuole, ma piuttosto avere il controllo di tutto quello che si fa. Ma il controllo non arriva da una forza esterna: arriva da te stesso.<\/p>\n

L’essenza dell’autocontrollo \u00e8 di proteggere la propria libert\u00e0 e quella di tutti gli altri perch\u00e9 l’autocontrollo ci impedisce di calpestare i diritti di chiunque altro. E la naturale conseguenza dell’autocontrollo \u00e8 il rispetto di s\u00e9, tacendo memoria della nostra dignit\u00e0 e di quella di chiunque altro. L’autocontrollo \u00e8 uno dei frutti dello Spirito descritti da san Paolo nella lettera ai Galati (cfr. Gal 5,22-23) quin\u00addi, una nazione di autogoverno dovrebbe essere una nazione di autocontrollo e di rispetto di s\u00e9.<\/p>\n

Se ci\u00f2 che ho appena descritto non si avvicina minimamente all’America di questi giorni, \u00e8 perch\u00e9 la grande idea politica dei Padri Fondatori sull’auto\u00adgoverno non fu accompagnata da un grande principio religioso.<\/p>\n

Gli Stati Uniti d’America, ovviamente, non sono stati fondati come una nazione cattolica. Nacquero piuttosto come una nazione protestante che decise di non istituire una religione ufficiale nella speranza di preservare cos\u00ec la libert\u00e0 di religione. Tutto buono e bello… finch\u00e9 dura. Ma il protestantesimo non \u00e8 una filosofia unificante. Se \u00e8 unita da qualcosa, questo \u00e8 l’anticattolicesimo. Tale unione \u00e8 definita dalla continuata “protesta” contro l’autorit\u00e0 della Chiesa cat\u00adtolica.<\/p>\n

Libert\u00e0 di religione, se \u00e8 veramente tale, deve tradursi anche in tolleranza verso il cattolicesimo; in questo modo, per\u00f2, erode l’unica forma di unit\u00e0 della gi\u00e0 di per s\u00e9 disunita filosofia protestante, che, infatti, inizia subito a rompersi e continua a separarsi in tanti pezzi. I protestanti, una volta staccatisi dalla Chiesa cattolica, si sono poi separati gli uni dagli altri. L’America ha avuto un talento nel generare una denominazione religiosa nuova dopo l’altra. La parola “setta”, guarda caso, rimanda alla parola “sezione”, e ognuna di esse \u00e8 pi\u00f9 piccola e pi\u00f9 ristretta delle precedenti, poich\u00e9 si \u00e8 separata da qualcosa di pi\u00f9 grande e pi\u00f9 ampio.<\/p>\n

L’istituzione di ogni nuova denominazione trova origine in una specifica forma di fanatismo, attaccando tutto ci\u00f2 che era diverso da s\u00e9, innescando continue deflagrazioni nella cultura circostante. Per esempio, i puritani attaccavano ogni forma di piacere mondano, e questo ha avuto ripercussioni lungo tutta la storia americana fino ad oggi.<\/p>\n

Pur ritirandosi, i pi\u00f9 entusiasti, nell’isolamento delle loro cappelle, in attesa della Seconda Venuta, essi condannavano birra e sigarette come se venissero dal demonio. Si sono estraniati, hanno eliminato qualsiasi contatto con quei sani cittadini-sale della terra che indulgono al piacere innocente della birra o delle sigarette, e con chi successivamente ha deciso di tagliare i ponti con la religione, perch\u00e9 identificata come istituzione il cui solo obiettivo \u00e8 togliere alcool e tabacco dalla circolazione.<\/p>\n

Ma gli attacchi pi\u00f9 recenti contro birra e sigarette non provengono da denominazioni religiose, bens\u00ec da gruppi secolaristi. La religione \u00e8 scomparsa dal quadro, \u00e8 rimasto il fanatismo. E quelli che si fanno latori di questi “giudizi particolari” vogliono che gli stessi diventino universali. E cos\u00ec tutti i fanatismi si scontrano facendo cadere la cultura nel caos perch\u00e9 non \u00e8 presente una filosofia unificante.<\/p>\n

Un persistente fanatismo che pregiudica l’unit\u00e0 \u00e8 l’idea che non si pu\u00f2 mescolare la politica con la religione. Ma, a pensarci bene, non si pu\u00f2 fare a meno di accostarle. Una buona idea politica pu\u00f2 solamente essere sostenuta da un’altrettanto buona idea religiosa. La giustizia pu\u00f2 reggersi solo se divinamente ordinata e permanente, e non sia sottomessa ai capricci umani o alle mode sociali<\/p>\n

Implicita nell’idea che il protestantesimo non sia una filosofia unificante \u00e8 l’idea che il cattolicesimo lo sia. Il cattolicesimo \u00e8 la visione spirituale “per contenere il carattere largo ed eterogeneo della fratellanza” che l’America volle stabilire. Il cattolicesimo riesce a rispettare la libert\u00e0 religiosa, senza consertarle di distruggere l’ordine sociale e di creare un caos culturale. Il cattolicesimo rispetta l’autorit\u00e0 della famiglia, ma non permetter\u00e0 una sua diversa definizione.<\/p>\n

Rispetta la vita, la libert\u00e0, la ricerca della vera felicit\u00e0. Si oppone a qualsiasi attacco contro la vita e la libert\u00e0. Non rispetta la ricerca dell’infelicit\u00e0. Pu\u00f2 la Chiesa cattolica salvare quella grande idea che era l’America? Nessun altro pu\u00f2 farlo. Nessun altro \u00e8 grande abbastanza.<\/p>\n

Tutto \u00e8 scaturito da un profondo e perspicace passaggio in un articolo di giornale. E pensare che l’ho trovato sul New York Times<\/em>. Ho detto che l’articolo era nell’edizione del 12 luglio 1931? E che l’autore era Gilbert Keith Chesterton?<\/p>\n

____________________<\/p>\n

(*)<\/strong> Articolo apparso con il titolo Great Politicai Ideas are Sustained by Great Rel\u00ecgious Ideas in Crisis Magazine. A Voice for the Faithful Catholic Laity, del 19 marzo 2015; traduzio\u00adne di Maurizio Brunetti e Gabriele Chiesura.<\/p>\n

1)<\/strong> Per “giudizio privato”, nel mondo protestante, s’intende un’interpretazione di un passo delle Sacre Scritture elaborata individualmente e non dalla Chiesa di appartenenza. L’ambi\u00adguit\u00e0 dell’espressione “giudizio particolare” potrebbe essere voluta: pu\u00f2 riferirsi al giudizio di condanna, cio\u00e8, o di salvez\u00adza etema dei singoli, che attende ogni anima individuale dopo la morte \u2014 che da taluni che si fanno giudici viene impro\u00adpriamente anticipato in questa vita \u2014 e contemporaneamente al fatto che si tende a giudicare moralmente un atto o una pra\u00adtica di portata molto limitata e pressoch\u00e9 insignificante (ndr)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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