{"id":2551,"date":"2007-03-29T00:00:00","date_gmt":"2007-03-28T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T15:50:57","modified_gmt":"2016-04-20T13:50:57","slug":"il-1968-i-teodem-e-il-diritto-naturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-1968-i-teodem-e-il-diritto-naturale\/","title":{"rendered":"Il 1968, i teodem e il diritto naturale"},"content":{"rendered":"
\"enc_Humanae_vitae\"Il Timone <\/strong>\u00a020 febbraio 2007<\/div>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

C’\u00e8 una data dalla quale si pu\u00f2 far partire la contestazione del Magistero da parte di alcuni teologi\u00a0e di una porzione di fedeli cattolici che hanno ormai perduto la nozione di “diritto naturale”<\/em><\/p>\n

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C’\u00e8 una data importante per capire quanto sta accadendo in\u00a0 tema di “Dico”. Tale data \u00e8 il 1968 e precisamente la data di pubblicazione\u00a0 dell’enciclica Humanae vitae, con la quale papa Paolo VI\u00a0 pronunciava un celebre non possumus, riaffermando l’insegnamento\u00a0 tradizionale sull’illiceit\u00e0 di ogni forma di regolazione\u00a0artificiale delle nascite e ricordava come i due fini del\u00a0 matrimonio, unitivo e procreativo, non possono essere\u00a0 separati come invece vorrebbe la mentalit\u00e0 laicista.<\/div>\n

Molti studiosi fanno risalire a questa enciclica l’inizio\u00a0 della contestazione del Magistero da parte di alcuni teologi\u00a0e di una porzione di fedeli cattolici, contestazione che\u00a0 amaregger\u00e0 il restante periodo di pontificato di Paolo VI e\u00a0 che sar\u00e0 successivamente oggetto di diversi interventi della\u00a0 Congregazione per la dottrina della fede sotto la guida del\u00a0 card. Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Che cosa viene contestato al Magistero della Chiesa? Perch\u00e9 dal 1968 in poi assumono una visibilit\u00e0 costante\u00a0 nella vita della Chiesa, soprattutto attraverso l’enfatizzazione offerta dai mass media, sia i teologi che contestano il Magistero sia quel cattolicesimo democratico che, nella vita culturale e politica, si oppone a qualsiasi contrapposizione da parte dei cattolici contro le manifestazioni pi\u00f9 anticristiane della modernit\u00e0, e non soltanto nell’ambito della morale sessuale e matrimoniale?<\/p>\n

Naturalmente il tema meriterebbe una pi\u00f9 ampia e meditata\u00a0 riflessione che ci aiuterebbe a capire cosa \u00e8 successo nella\u00a0 vita della Chiesa italiana negli anni Settanta e Ottanta del secolo scorso, quando il Papa, che pur aveva sollevato tanti entusiasmi nel mondo progressista, venne sostanzialmente abbandonato e accusato di avere impedito lo sviluppo profetico del Concilio Vaticano II, tanto che nell’ultimo decennio del pontificato (dal 1968 al 1978) Paolo VI\u00a0denuncer\u00e0 costantemente, un numero impressionante di volte, quella che lui stesso aveva definito l’autodemolizione della Chiesa.<\/p>\n

Tuttavia qualcosa si pu\u00f2 accennare anche in poche battute. Una prima considerazione ha per oggetto il diritto naturale,\u00a0la cui importanza \u00e8 stata ricordata ancora da papa Benedetto XVI nel discorso alla Pontificia Universit\u00e0 Lateranense luned\u00ec 12 febbraio 2007. Come spiega proprio l’Humanae vitae, la Chiesa non insegna soltanto quanto rivelato da Dio attraverso le Sacre Scritture, ma anche quanto riguarda la natura, perch\u00e9 Dio che si \u00e8 rivelato in Cristo \u00e8 lo stesso che ha creato l’uomo e il mondo, iscrivendo nella creazione una legge appunto naturale, finalizzata al Bene supremo, che \u00e8 Dio stesso, e il cui rispetto comporta anche il benessere (lo “stare bene”) della societ\u00e0.<\/p>\n

Non \u00e8 cos\u00ec per quei cattolici democratici che nel 1974, in occasione del referendum contro il divorzio, si sono schierati a fianco dei divorzisti incitando pubblicamente a votare no, cio\u00e8 a mantenere la legge.<\/p>\n

Non \u00e8 cos\u00ec per l’attuale ministro Rosy Bindi che, insieme\u00a0agli altri cattolici democratici, reclama l’autonomia della politica e delle decisioni che i governanti devono prendere (e fa benissimo a rivendicare questa libert\u00e0), ma dimentica che la legittima autonomia nelle cose temporali dall’autorit\u00e0 ecclesiastica non significa che il governante cattolico non sia tenuto a rispettare, nelle leggi che promuove, il rispetto del diritto naturale e dunque l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio, l’unicit\u00e0 e irripetibilit\u00e0 della famiglia e la sua centralit\u00e0 nella vita sociale. Per cui il ministro non pu\u00f2 auspicare, come invece \u00e8 apparso sui quotidiani del 15 febbraio, che la Chiesa si occupi\u00a0 delle cose di Dio, come se la famiglia, o il simil-matrimonio proposto dai Dico, non sia affare di Dio e della Chiesa.<\/p>\n

Il problema \u00e8 che molti intellettuali cattolici hanno perso\u00a0 la nozione di diritto naturale e quindi hanno dimenticato il senso universale, valido per tutti gli uomini, non solo per i cristiani, delle proposte avanzate dalla dottrina della Chiesa su temi come la vita e la famiglia. Complice la “scelta religiosa” – cio\u00e8 quella forma di disimpegno dalla vita pubblica maturata negli anni Sessanta in contrapposizione all’Azione Cattolica di Luigi Gedda – molti cattolici ritengono oggi di essere portatori di una scelta di fede opinabile accanto ad altre proposte e non invece di avere il compito di aiutare gli uomini del loro tempo a riconoscere il disegno d’amore di Dio verso ogni persona e verso le nazioni.Un disegno che \u00e8 l’unico salvifico, anche se la Misericordia divina opera anche al di fuori della Chiesa visibile. Ora, questo disegno di Dio \u00e8 parzialmente comprensibile dalla ragione umana, almeno quando riguarda la vita e la famiglia.<\/p>\n

Dunque, il rifiuto dei Dico oggi, cos\u00ec come la battaglia per l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio nel 1974, sono battaglie che la Chiesa non pu\u00f2 non combattere perch\u00e9 riguardano tutti gli uomini, indipendentemente da quale fede religiosa ciascuno professi.<\/p>\n

Avendo perduto la consapevolezza del diritto naturale, l’azione pastorale e politica dei cattolici democratici nel ventennio successivo al Concilio \u00e8 apparsa incerta, perch\u00e9 aveva perduto la certezza di poter offrire una soluzione, parziale ma reale, per tutti gli uomini, anche per quelli che non possedevano la fede. E questa proposta debole, incerta, aveva bisogno di appoggiarsi ad altre forze politiche che agli occhi dei cattolici democratici rappresentavano l’incarnazione della speranza che avevano perduto. Queste forze politiche vennero cos\u00ec sempre ricercate dove i cattolici democratici pensavano che si orientasse inevitabilmente la storia, cio\u00e8 a sinistra: e la “scelta religiosa” divenne cos\u00ec come un ponte sul quale si transitava sempre e soltanto verso una direzione, andando verso la quale molti abbandonarono la stessa professione di fede.<\/p>\n

L’\u00abamaro risveglio\u00bb del cattolicesimo democratico \u00e8 cominciato almeno nel 1985, a Loreto, quando papa Giovanni Paolo II incit\u00f2 i cattolici a essere visibilmente presenti nella vita pubblica delle nazioni moderne. Oggi, quelle parole di un Papa venuto dall’est, sono diventate le parole di una Chiesa, quella italiana, che ha ritrovato una compattezza e una fortezza che sembravano perdute. Speriamo ne prendano atto anche i cattolici democratici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone \u00a020 febbraio 2007 di Marco Invernizzi C’\u00e8 una data dalla quale si pu\u00f2 far partire la contestazione del Magistero da parte di alcuni teologi\u00a0e di una porzione di fedeli cattolici che hanno ormai perduto la nozione di “diritto naturale”<\/p>

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