{"id":2516,"date":"2007-03-01T00:00:00","date_gmt":"2007-02-28T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T10:39:11","modified_gmt":"2016-03-16T09:39:11","slug":"bonsai-baby-il-parossismo-dellideologia-della-qualit-della-vitaa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bonsai-baby-il-parossismo-dellideologia-della-qualit-della-vitaa\/","title":{"rendered":"Bonsai-baby: il parossismo dell\u2019ideologia della “qualità della vita”"},"content":{"rendered":"
\n
\"Claudia

Claudia Navarrini<\/p><\/div>\n

Agenzia ZENIT.org<\/strong><\/a><\/span> domenica,<\/div>\n

18 febbraio 2007<\/div>\n

ROMA _ Pubblichiamo di seguito per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente presso la Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum<\/em>.<\/p>\n

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L\u2019espressione \u201cvita non degna di essere vissuta\u201d non piace. Nemmeno a coloro che sono favorevoli all\u2019aborto selettivo, o all\u2019eutanasia, o alla selezione embrionaria. C\u2019\u00e8 invero qualcuno che ha la coerenza di affermare il principio secondo cui alcune vite umane sarebbero effettivamente meno degne di altre, e chi \u2013 pi\u00f9 maliziosamente \u2013 sostiene che tale \u201cdifferenza di dignit\u00e0\u201d non possa essere stabilita dallo stato, o da altri, bens\u00ec che l\u2019individuo abbia il diritto di attribuire o meno valore alla sua vita, decidendo di conseguenza l\u2019eventualit\u00e0 di sopprimerla, ovvero di sopprimersi, autonomamente o con l\u2019aiuto di terze persone.<\/div>\n

L\u2019inattendibilit\u00e0 di una simile posizione \u00e8 presto evidenziata dal fatto che proprio coloro che vorrebbero la dignit\u00e0 come frutto di una valutazione soggettiva, sono poi gli stessi che approvano la selezione degli embrioni possibilmente malati, o l\u2019eliminazione di feti malformati attraverso l\u2019aborto \u201cterapeutico\u201d, o la sospensione dell\u2019alimentazione e idratazione artificiale per i pazienti in stato vegetativo. Torna in mente la battuta – paradossale ma non troppo \u2013 di Ronald Reagan durante un dibattito elettorale del 1980 quando, a proposito di \u201clibert\u00e0 di scelta dell\u2019individuo\u201d, notava di non aver mai incontrato un sostenitore dell\u2019aborto che non fosse gi\u00e0 nato e che l\u2019unico individuo a cui tale \u201cscelta\u201d non era concessa era proprio l\u2019innocente che veniva soppresso.<\/p>\n

E tuttavia, sempre meno si sente utilizzare il concetto di \u201cindegnit\u00e0\u201d per convincere l\u2019opinione pubblica che in casi come quello di Terri Schiavo \u00e8 bene sospendere il sostegno vitale. Si dir\u00e0 invece che lasciar morire<\/em> simili malati \u00e8 la soluzione pi\u00f9 umana e pi\u00f9 pietosa, che ogni sforzo di tenerli in vita \u00e8 un inutile accanimento terapeutico<\/em>. Come se l\u2019accanimento terapeutico, quello vero, potesse essere utile.<\/p>\n

Dal punto di vista medico, l\u2019accanimento terapeutico si caratterizza proprio per l\u2019inutile gravosit\u00e0 o per l\u2019inefficacia del trattamento, ammettendo che, in una particolare situazione, la medicina non pu\u00f2 pi\u00f9 guarire o prolungare sensibilmente la vita. Pu\u00f2 offrire invece un aiuto diverso<\/em> da quello terapeutico, ovvero le cure palliative che, rettamente intese, sono in grado di ridurre o eliminare non gi\u00e0 la malattia di base, ma la costellazione di sintomi che ad essa si accompagna, allo scopo di salvaguardare \u2013 per quanto possibile \u2013 il benessere del malato e di favorire un trapasso sereno.<\/p>\n

Lo ha ricordato Benedetto XVI in occasione della XV Giornata del Malato (11 febbraio 2007), osservando come \u201cl’essere malati porta inevitabilmente con s\u00e9 un momento di crisi e un serio confronto con la propria situazione personale. I progressi nelle scienze mediche spesso offrono gli strumenti necessari ad affrontare questa sfida, almeno relativamente ai suoi aspetti fisici.<\/p>\n

La vita umana, comunque, ha i suoi limiti intrinseci, e, prima o poi, termina con la morte. Questa \u00e8 un’esperienza alla quale \u00e8 chiamato ogni essere umano e alla quale deve essere preparato. Nonostante i progressi della scienza, non si pu\u00f2 trovare una cura per ogni malattia (\u2026).<\/p>\n

\u201cLa Chiesa desidera sostenere i malati incurabili e quelli in fase terminale esortando a politiche sociali eque che possano contribuire a eliminare le cause di molte malattie e chiedendo con urgenza migliore assistenza per quanti stanno morendo e per quanti non possono contare su alcuna cura medica. \u00c8 necessario promuovere politiche in grado di creare condizioni in cui gli esseri umani possano sopportare anche malattie incurabili ed affrontare la morte in una maniera degna. A questo proposito, \u00e8 necessario sottolineare ancora una volta la necessit\u00e0 di pi\u00f9 centri per le cure palliative che offrano un’assistenza integrale, fornendo ai malati l’aiuto umano e l’accompagnamento spirituale di cui hanno bisogno. Questo \u00e8 un diritto che appartiene a ogni essere umano e che tutti dobbiamo impegnarci a difendere\u201d.<\/p>\n

Se l\u2019intenzione dei sostenitori della cosiddetta \u201cqualit\u00e0 di vita\u201d fosse veramente quella di cercare il bene<\/em> del malato, salvaguardando la sua dignit\u00e0 di persona, essi si unirebbero al Pontefice nell\u2019esigere maggiore sostegno materiale e legislativo per le cure e le strutture in grado di assicurare ai sofferenti tutto l\u2019aiuto e il sollievo umanamente concepibile allo stato attuale del progresso medico. Invece, si ritorna sempre a nascondersi dietro i drammi emotivi di situazioni particolari per giustificare violenze inaudite sui pi\u00f9 deboli.<\/p>\n

All\u2019inizio di quest\u2019anno, diversi organi di informazione hanno ripreso la drammatica vicenda di Ashley, una bambina americana di nove anni affetta da encefalopatia statica (static encephalopathy of unknown etiology<\/em>), sottoposta ad una serie di interventi radicali atti a bloccarne la crescita e lo sviluppo, su disposizione dei genitori e \u201cconsigliati\u201d dai dei medici del Children’s Hospital and Medical Center di Seattle, nello stato di Washington (cfr. La Stampa<\/a> e Times<\/a>)<\/p>\n

Gli stessi medici hanno anche consigliato ai genitori la creazione di un blog<\/em> nel quale presentare la storia della loro bambina. Significativamente, il titolo del blog<\/em> \u00e8 \u201cThe Ashley Treatment<\/a>\u201d: si incentra cio\u00e8 sul trattamento \u2013 noto come \u201cattenuazione della crescita\u201d \u2013 e non sulla persona, dandoci gi\u00e0 un indizio dello spirito ippocraticamente disinteressato dei dottori in questione. In sostanza, pur impossibilitata a parlare, deglutire, camminare e muoversi autonomamente, la piccola avrebbe avuto uno sviluppo fisico normale in presenza di uno sviluppo cerebrale fermo alla primissima infanzia.<\/p>\n

Alla bambina sono stati asportati chirurgicamente, tra l\u2019altro, l\u2019utero e i seni in via di formazione con contestuale somministrazione di massicce dosi di estrogeni atte ad inibire la crescita. Ashley rimarr\u00e0 per sempre alta poco pi\u00f9 di un metro per un peso di circa 30 kg.<\/p>\n

Per comprendere la follia ideologico-emotiva alla base di questa decisione, basta leggere le parole dei genitori e dei medici, nonch\u00e9 la motivazione addotta dal comitato etico dell\u2019ospedale per il suo avallo. I genitori di Ashley affermano di aver deciso senza difficolt\u00e0 il \u201ctrattamento\u201d, perch\u00e9 in tal modo la piccola sar\u00e0 \u201clibera da dolori mestruali\u201de potenziale cancro uterino \u2013 non avendo pi\u00f9 utero \u2013 e dai \u201cdisagi associati allo sviluppo di grossi seni pienamente sviluppati\u201d, tra i quali vengono elencati \u201cil rischio di molestie sessuali\u201d e di \u201ccancro al seno\u201d, oltre alla \u201cfibrosi cistica\u201d, mentre rimanendo piccola sar\u00e0 pi\u00f9 facile da spostare e da \u201cportare pi\u00f9 spesso in viaggio\u201d, potendo cos\u00ec disporre di pi\u00f9 tempo dedicato a attivit\u00e0 e occasioni sociali \u201cinvece di giacere fissando la TV tutto il giorno\u201d.<\/p>\n

Il comitato etico dell\u2019ospedale ha approvato tutto ci\u00f2 nel 2004, quando Ashley aveva ancora sei anni. E spiegava: non potendo \u201criprodursi volontariamente\u201d, non si poteva sostenere che Ashley fosse sottoposta a sterilizzazione forzata o addirittura a \u201cpulizia etnica\u201d. E cos\u00ec apprendiamo che il Terzo Reich o i medici sovietici altro non hanno fatto che migliorare la \u201cqualit\u00e0 della vita\u201d di chiss\u00e0 quante Ashely incapaci di \u201criprodursi volontariamente\u201d tra Norimberga e Vladivostock. In uno studio pubblicato su Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine<\/em> nell\u2019ottobre 2006, i medici di Ashley, Douglas Diekerma e Daniele Gunther, affermano infatti che il trattamento serve ad incrementare la possibilit\u00e0 che \u201cgenitori con la capacit\u00e0, le risorse e l\u2019inclinazione\u201d (dice proprio cos\u00ec: l\u2019inclinazione<\/em>) a prendersi cura dei propri figli disabili, possano farlo.<\/p>\n

Di fronte all\u2019ondata di indignazione sollevata da questa incredibile vicenda, George Dvorsky, direttore dell\u2019Institute for Ethics and Emerging Technologies<\/em>, osserva: \u201cA fronte di chi si preoccupa per un\u2019eventuale violazione della dignit\u00e0 della ragazza, mi oppongo argomentando che la ragazza manca della capacit\u00e0 cognitiva per sperimentare qualunque senso di indegnit\u00e0\u201d. Altri, come Jeffrey Brosco, pediatra all\u2019Universit\u00e0 di Miami, non possono fare a meno di notare che forse sarebbe meglio dotarsi delle risorse necessarie ad affrontare i diversi problemi \u2013 nelle diverse fasce d\u2019et\u00e0 \u2013 derivanti dalla disabilit\u00e0, piuttosto che tentare di eliminarli mutilando i gi\u00e0 sofferenti, e avere un sistema di cura che sembra \u201crestringersi al crescere del bambino\u201d (cfr. Medical News Today<\/a>)<\/span><\/p>\n

Ricapitolando: per questi signori Ashley \u00e8 un poco pi\u00f9 che un vegetale incapace di alcunch\u00e9, ma ci spiegano che le si asportano utero e seni, e la si bombarda di ormoni in modo da mantenerla a circa 130 cm di altezza, al fine di migliorare le sue attivit\u00e0 sociali e poterla sistemare pi\u00f9 facilmente in macchina per i viaggi. Ma se \u201cmanca della capacit\u00e0 cognitiva per sperimentare qualunque senso di indegnit\u00e0\u201d, che senso pu\u00f2 avere operarla e menomarla per farle meglio vedere i paesaggi e \u201cprevenire\u201d malattie e molestie eventualmente possibili per chiunque?<\/p>\n

Se, invece, si ritiene che abbia qualche \u201ccapacit\u00e0\u201d in tal senso \u2013 altrimenti perch\u00e9 parlare di \u201cqualit\u00e0 di vita\u201d e \u201coccasioni sociali\u201d? \u2013 , non viene il sospetto che strappare utero e seni potrebbe costituire una crudelt\u00e0 inaudita, ammesso che sia la sola \u201ccapacit\u00e0 cognitiva\u201d a fondare la dignit\u00e0 dell\u2019essere umano? Sembra incredibile, eppure questi sono gli argomenti (e le contraddizioni) di chi poi accusa gli oppositori dell\u2019eutanasia di violare l\u2019\u201cautodeterminazione\u201d del paziente con l\u2019\u201caccanimento terapeutico\u201d.<\/p>\n

Suscita non poca perplessit\u00e0 la certezza quasi \u201creligiosa\u201d di sortire effetti certamente positivi da mutilazioni e somministrazione di estrogeni miranti a chiss\u00e0 quale miglioramento delle relazioni sociali ( \u201cIl Dio che conosciamo noi vuole che Ashley abbia [\u2026] genitori capaci di usare ogni risorsa a loro disposizione per massimizzare la sua qualit\u00e0 di vita\u201d), imponendo arbitrariamente orribili danni attuali per prevenire problemi ipotetici. A questo punto, poich\u00e9 Ashley vivr\u00e0 presumibilmente un numero di anni \u201cnormale\u201d, bisogner\u00e0 porsi il problema di chi l\u2019assister\u00e0 una volta scomparsi i suoi genitori. Forse gli allievi dei dottori che la mutilarono suggeriranno di liberarla con l\u2019eutanasia dalla nuova situazione che tornerebbe a discapito dalla \u201cqualit\u00e0 della vita\u201d un tempo raggiunta.<\/p>\n

In effetti, il meccanismo \u00e8 sempre il medesimo: la \u201cqualit\u00e0 di vita\u201d che si intende migliorare \u00e8 quella dei \u201csani\u201d, in una societ\u00e0 che non vuole riconoscere la verit\u00e0 sull\u2019uomo e sulla sua vera dignit\u00e0. Non si vuole qui sminuire il travaglio di genitori disperati e confusi, ma evidenziare le scelte contraddittorie e aberranti a cui possono andare incontro se accompagnati da cattivi consiglieri, dal momento che proprio su simili angosciosi travagli fanno leva coloro che tentano oggigiorno di snaturare l\u2019essenza della medicina, trasformando i medici da persone investite della missione di curare i malati a operatori volti a sopprimerli o a ridurli a bonsai amorevolmente potati a tenuti in eleganti vasetti.<\/p>\n

\u00c8 sempre la prometeica volont\u00e0 di ridisegnare la realt\u00e0 che genera abomini senza nome, e non \u00e8 un caso che le lobby anti-vita spieghino ora che \u201cil \u201ctrattamento Ashley\u201d \u00e8 come il diritto all\u2019aborto\u201d (Cfr http:\/\/www.rhrealitycheck.org\/blog\/2007\/02\/15\/how-ashley-s-treatment-is-like-abortion-rights<\/a>)<\/p>\n

Il feto precoce non ha adeguata capacit\u00e0 cognitiva, ergo<\/em> non \u00e8 persona; Terri Schiavo \u00e8 in \u201cstato vegetativo\u201d, non comprende, non comunica, ergo<\/em> non \u00e8 pi\u00f9<\/em> una persona: \u00e8 pi\u00f9 \u201cdignitoso\u201d lasciarla morire di fame e di sete. Insomma, qualcun altro ci d\u00e0 o ci toglie il diritto di vivere in base ad un parametro assolutamente insufficiente a definire l\u2019essere umano. Ce lo ha ricordato Papa Benedetto XVI il 16 febbraio – in un messaggio a firma del Cardinale Segretario di Stato Tarcisio Bertone, inviato ai partecipanti al Convegno internazionale intitolato \u201cComunicazione e relazionalit\u00e0 in medicina. Nuove prospettive per l\u2019agire medico<\/em>\u201d.<\/p>\n

Il Pontefice definisce \u201cun errore identificare nella capacit\u00e0 relazionale e comunicativa il tutto della persona umana negando, a chi questa capacit\u00e0 non ha, il valore intrinseco e oggettivo che appartiene alla persona umana come tale\u201d, e richiama il fondamentale passaggio della Evangelium vitae <\/em>di Giovanni Paolo II che denunciava \u201cquella mentalit\u00e0 che, esasperando e persino deformando il concetto di soggettivit\u00e0<\/em>, riconosce come titolare di diritti solo chi si presenta con piena o almeno incipiente autonomia ed esce da condizioni di totale dipendenza dagli altri. Ma come conciliare tale impostazione con l’esaltazione dell’uomo quale essere \u00abindisponibile\u00bb<\/em>?<\/p>\n

\u201cLa teoria dei diritti umani si fonda proprio sulla considerazione del fatto che l’uomo, diversamente dagli animali e dalle cose, non pu\u00f2 essere sottomesso al dominio di nessuno. Si deve pure accennare a quella logica che tende a identificare la dignit\u00e0 personale con la capacit\u00e0 di comunicazione verbale ed esplicita<\/em> e, in ogni caso, sperimentabile. \u00c8 chiaro che, con tali presupposti, non c’\u00e8 spazio nel mondo per chi, come il nascituro o il morente, \u00e8 un soggetto strutturalmente debole, sembra totalmente assoggettato alla merc\u00e9 di altre persone e da loro radicalmente dipendente e sa comunicare solo mediante il muto linguaggio di una profonda simbiosi di affetti. \u00c8, quindi, la forza a farsi criterio di scelta e di azione nei rapporti interpersonali e nella convivenza sociale. Ma questo \u00e8 l’esatto contrario di quanto ha voluto storicamente affermare lo Stato di diritto, come comunit\u00e0 nella quale alle \u00abragioni della forza\u00bb si sostituisce la \u00abforza della ragione\u00bb.<\/p>\n

\u201cAd un altro livello, le radici della contraddizione che intercorre tra la solenne affermazione dei diritti dell’uomo e la loro tragica negazione nella pratica risiedono in una concezione della libert\u00e0<\/em> che esalta in modo assoluto il singolo individuo, e non lo dispone alla solidariet\u00e0, alla piena accoglienza e al servizio dell’altro. Se \u00e8 vero che talvolta la soppressione della vita nascente o terminale si colora anche di un malinteso senso di altruismo e di umana piet\u00e0, non si pu\u00f2 negare che una tale cultura di morte, nel suo insieme, tradisce una concezione della libert\u00e0 del tutto individualistica che finisce per essere la libert\u00e0 dei \u00abpi\u00f9 forti\u00bb contro i deboli destinati a soccombere.\u201d<\/p>\n

[I lettori sono invitati a porre domande sui differenti temi di bioetica scrivendo all\u2019indirizzo: bioetica@zenit.org<\/span>. Si prega di indicare il nome, le iniziali del cognome e la citt\u00e0 di provenienza]<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Agenzia ZENIT.org domenica, 18 febbraio 2007 ROMA _ Pubblichiamo di seguito per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente presso la Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. * * *<\/p>

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