{"id":2513,"date":"2007-03-01T00:00:00","date_gmt":"2007-02-28T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T17:13:25","modified_gmt":"2015-11-12T16:13:25","slug":"la-falsa-accusa-di-sangue-che-ancora-infama-gli-ebrei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-falsa-accusa-di-sangue-che-ancora-infama-gli-ebrei\/","title":{"rendered":"La falsa accusa di sangue che ancora infama gli ebrei"},"content":{"rendered":"
\"ebrei_sangue\"<\/a>il Giornale<\/strong>, 12 febbraio 2007<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Fiamma Nirenstein ha gi\u00e0 colto su queste colonne l\u2019essenziale della controversia sul volume Pasque di sangue<\/em> dello storico Ariel Toaff, figlio del noto rabbino Elio Toaff, secondo il quale l\u2019\u00abaccusa del sangue\u00bb, l\u2019accusa cio\u00e8 rivolta agli ebrei dal Medioevo fino ai giorni nostri di sacrificare bambini cristiani per cibarsi ritualmente del loro sangue, sarebbe stata una pratica reale in un certo ambiente ebraico. Per la storiografia accademica e per il magistero dei Papi cattolici, che hanno definito \u00abfalsissima\u00bb l\u2019accusa agli ebrei in numerosi documenti fin dal 1247, la questione \u00e8 risolta da molti anni: l\u2019\u00abaccusa del sangue\u00bb \u00e8 una semplice fantasia antisemita.<\/p>\n

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Ho letto Pasque di Sangue<\/em> con attenzione, e con particolare riguardo alle note, sempre cruciali in un libro di storia. La prima osservazione \u00e8 che nel libro le pagine dedicate all\u2019accusa del sangue sono decisamente minoritarie rispetto a quelle che trattano di altri argomenti, interessanti ma che hanno poco a che fare con l\u2019omicidio rituale.<\/div>\n

Sui casi di accusa del sangue, Toaff non apporta nuovi documenti, ma contesta i due capisaldi della metodologia secondo cui sono stati sempre interpretati. Da una parte, per Toaff sarebbe sbagliato considerare non attendibili le confessioni estorte sotto tortura, perch\u00e9 in queste gli ebrei torturati rivelano particolari di usi e tradizioni ebraiche che i giudici non potevano conoscere. Si tratta di una tesi gi\u00e0 nota in materia di stregoneria, con riferimento alle tesi screditate da decenni dell\u2019egittologa Margaret Murray, secondo cui le rivelazioni delle streghe processate non possono essere attribuite alla tortura perch\u00e9 sono piene di allusioni a un folklore contadino che i giudici non conoscevano.<\/p>\n

Alla Murray \u00e8 stato risposto fino alla noia che le presunte streghe conservavano certamente il loro linguaggio e mescolavano a invenzioni gradite ai giudici informazioni reali sulle loro tradizioni contadine. Ma questo non significa che fosse vero anche il nucleo delle confessioni, relativo al Sabba e ai rapporti carnali col Diavolo.<\/p>\n

In secondo luogo, contrariamente a quanto pensa Toaff, il fatto che decine di racconti di omicidi rituali imputati agli ebrei siano simili fra loro non prova l\u2019accusa del sangue, ma al contrario \u00e8 un forte indizio della sua falsit\u00e0. Se ci sono nella storia centinaia di casi di accusa del sangue, ci sono oggi migliaia di resoconti di persone che hanno affermato di essere state condotte su astronavi aliene. Il fatto che questi resoconti siano molto simili fra loro dimostra precisamente che fanno parte di una subcultura dove ognuno ripete quello che qualcun altro ha detto. Adottando il \u00abmetodo nuovo\u00bb di Toaff, che \u00e8 soltanto cattiva storia, si dovrebbe ammettere sia che le streghe andavano a incontrare il Diavolo a cavallo delle loro scope sia che centinaia di buoni americani sono rapiti oggi da omini verdi alieni.<\/p>\n

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\u00a0Dal sito del CESNUR<\/strong><\/p>\n

Il caso Toaff. Torna l’accusa del sangue contro gli ebrei<\/strong><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Ariel Toaff, docente di storia presso la Bar-Ilan University di Ramat Gan, in Israele e figlio del pi\u00f9 famoso rabbino italiano, il novantunenne e grande amico di Papa Giovanni Paolo II (1920-2005) Elio Toaff, ha pubblicato direttamente in italiano un libro \u2013 Pasque di sangue. Ebrei d\u2019Europa e omicidi rituali<\/em> (il Mulino, Bologna 2006) \u2013 che vorrebbe rovesciare gli ultimi cinquant\u2019anni di storiografia e di sociologia storica sul tema dell\u2019\u201caccusa del sangue\u201d, l\u2019accusa \u2013 cio\u00e8 \u2013 rivolta agli ebrei dal Medioevo fino ai giorni nostri di sacrificare bambini cristiani per cibarsi ritualmente del loro sangue.<\/p>\n

Per la storiografia accademica \u2013 tutt\u2019altro che poco abbondante sull\u2019argomento \u2013 la questione \u00e8 risolta da molti anni. L\u2019\u201caccusa del sangue\u201d \u2013 che prosegue una calunnia lanciata dai pagani contro i cristiani, basata su una maliziosa incomprensione della nozione di \u201cbere il sangue di Cristo\u201d nell\u2019Eucarestia \u2013 \u00e8 un mito antisemita, la cui genesi pu\u00f2 essere spiegata con una serie di elementi storici e sociologici precisi, e che assomiglia al mito del vampiro come non-morto che torna dalla tomba a bere il sangue dei vivi o a quello del Sabba dove le streghe si accoppiavano con i demoni.<\/p>\n

La differenza con queste mitologie cui ormai credono in pochi \u00e8 che ancora oggi la televisione degli Hezbollah al-Manar, il governo siriano e quello iraniano, e pi\u00f9 in generale tutto l\u2019ultra-fondamentalismo islamico, utilizzano l\u2019accusa del sangue per la loro propaganda anti-ebraica. Toaff sostiene ora che \u00e8 tutto vero: sarebbe esistito almeno dall\u2019Alto Medioevo al Quattrocento un \u201cfondamentalismo violento e aggressivo\u201d (p. 13) \u2013 l\u2019anacronismo, giacch\u00e9 il termine \u201cfondamentalismo\u201d nasce solo agli inizi del XX secolo \u00e8 curioso, e forse rivelatore \u2013 presso un gruppo, non inconsistente, di ebrei ashkenaziti che avrebbero effettivamente sacrificato fanciulli cristiani per assumere ritualmente il loro sangue.<\/p>\n

Mi sono occupato della questione in un libro del 2004 \u2013 Cattolici, antisemitismo e sangue<\/em> \u2013 che Toaff definisce \u201cuna voce enciclopedica sull\u2019argomento\u201d (il che non mi sembra, ma forse sbaglio, un\u2019offesa) purtroppo \u201ccorredata da una bibliografia solo parzialmente aggiornata\u201d (p. 254). Non mi soffermo sull\u2019aggiornamento della bibliografia di Toaff, che ignora completamente il pi\u00f9 completo saggio in lingua italiana sull\u2019argomento e uno dei pi\u00f9 importanti in assoluto \u2013 L\u2019accusa del sangue: storia politica di un mito antisemita<\/em> di Ruggero Taradel (Editori Riuniti, Roma 2002) \u2013 e mi limito a notare che non deve avere letto per intero il mio libro.<\/p>\n

Se lo avesse fatto non sarebbe incorso in un equivoco sulle posizioni del cardinale Lorenzo Ganganelli, poi Papa Clemente XIV (1705-1774), autore del pi\u00f9 articolato documento vaticano sul tema \u2013 un rapporto del Sant\u2019Uffizio (oggi Congregazione per la Dottrina della Fede) del 1759 (non del 1760, come ritiene Toaff, che \u00e8 la data in cui il Sant\u2019Uffizio lo approva con voto) \u2013 sui casi di due fanciulli presunte vittime di omicidi rituali, Simone da Trento e Andrea da Rinn.<\/p>\n

Ben lungi dal considerare questi eventi \u201cconcreti e reali\u201d senza riserve (p. 70), il cardinale dichiarava il suo ossequio ai Papi che avevano approvato il culto dei due fanciulli come martiri ma non si asteneva dal manifestare un\u2019ampia serie di riserve. Sempre se avesse letto il mio libro \u2013 non amando le teorie del complotto in genere, non immagino neppure un travisamento volontario \u2013 Toaff saprebbe che a rigore non tratta dell\u2019accusa del sangue, su cui gi\u00e0 esisteva un\u2019enorme letteratura e ben poco si sarebbe potuto aggiungere, ma delle reazioni della Chiesa cattolica all\u2019accusa del sangue, che costituiscono un tema diverso.<\/p>\n

Toaff avrebbe cos\u00ec potuto discutere una questione cui non dedica neppure una riga del suo pur ampio volume: dal 28 maggio 1247, data della prima bolla sul tema di Papa Innocenzo IV (1195-1254), al rapporto del Sant\u2019Uffizio del 1759, ci sono otto documenti del magistero pontificio dove i Papi dichiarano di avere fatto svolgere indagini sulla questione e di avere concluso che si tratta di accuse \u201cfalsissime\u201d, \u201cstupide\u201d e \u201cincredibili\u201d (cos\u00ec il Papa Beato Gregorio X, 1210-1276, nella sua bolla del 7 ottobre 1272).<\/p>\n

Nel 1706, a fronte di una recrudescenza dell\u2019accusa del sangue in Polonia, il Sant\u2019Uffizio aveva esplicitamente autorizzato il rabbino capo di Roma, Tranquillo Vita Corcos (1660-1730), a pubblicare uno studio critico sul tema, e lo aveva inviato ai vescovi polacchi.<\/p>\n

Vi \u00e8 qui anche un monito ai cattolici anti-ebraici che volessero entusiasmarsi per il libro di Toaff, i quali dovrebbero accusare di essersi clamorosamente sbagliato il magistero ordinario di una teoria plurisecolare di Papi. I diversi atteggiamenti del mondo cattolico dopo la Rivoluzione francese, e in particolare nel XIX secolo, sono un tema interessante, controverso e ampiamente discusso nel mio testo, che non \u00e8 per\u00f2 il caso di trattare qui perch\u00e9 il libro di Toaff\u00a0 si arresta al XVI secolo.<\/p>\n

A differenza di Toaff \u2013 e, temo, anche di molti che hanno scritto articoli pro o contro il suo libro prima che uscisse in libreria \u2013 prima di intervenire sul tema ho letto Pasque di Sangue<\/em>, con particolare riguardo alle note, che in un libro di storia sono cruciali perch\u00e9 ci dicono da dove lo storico trae le sue notizie.<\/p>\n

La prima osservazione \u00e8 che nel libro le pagine dedicate all\u2019accusa del sangue sono decisamente minoritarie rispetto a quelle che trattano di altri argomenti, che non sono prive di interesse e dove Toaff apporta informazioni bene ordinate e presentate con notevole vivacit\u00e0, il che rende la lettura a suo modo piacevole, ancorch\u00e9 raramente del tutto nuove.<\/p>\n

Gran parte del libro \u00e8 dedicata ai seguenti temi: il coinvolgimento di ebrei in attivit\u00e0 di spionaggio (che avrebbero potuto forse \u2013 \u201cforse\u201d \u00e8 una delle parole pi\u00f9 usate nel testo \u2013 coinvolgere un tentativo di assassinare il sultano turco dell\u2019epoca) e in affari piuttosto loschi della Repubblica di Venezia; le invettive anticristiane nella letteratura e in alcuni rituali ebraici medievali e della prima et\u00e0 moderna; le parodie blasfeme del cristianesimo, che avrebbero comportato in particolare la crocifissione di un agnello a Pasqua in odio a Ges\u00f9 Cristo, di cui si sarebbero \u201cforse\u201d resi colpevoli certi ebrei di Candia; l\u2019uccisione di cristiani, alcuni \u201cforse\u201d mediante crocifissione, da parte di ebrei (e viceversa) in occasione di tumulti; il dramma di alcune madri ebree disperate che avrebbero ucciso i propri figli per sottrarli al rapimento e alla conversione forzata al cristianesimo; le accuse a Ges\u00f9 Cristo nella polemica anticristiana ebraica di essere stato concepito non da una vergine ma da una donna mestruata; un\u2019iconografia ebraica che rappresenta con evidente compiacimento il sangue di nemici uccisi; un complotto \u201cforse\u201d ordito da ebrei per uccidere i responsabili di uno dei pi\u00f9 sanguinosi casi di accusa del sangue, quello di Trento del 1475; e la pratica superstiziosa di alcune comunit\u00e0 ebraiche, dove si sarebbe ritenuto portatore di benefici terapeutici (o magici, ma Toaff non ama questo aggettivo) il sangue della circoncisione.<\/p>\n

A chi obiettasse che tutto questo non c\u2019entra evidentemente nulla con l\u2019accusa del sangue, Toaff risponde che si tratta invece delle fondamenta che gli consentono di stabilire due cose: la prima, che l\u2019avversione degli ebrei medievali per i cristiani era cos\u00ec estrema da rendere credibili le accuse di omicidio rituale; e la seconda, che nonostante i divieti biblici e talmudici contro l\u2019uso del sangue l\u2019immagine del sangue ritorna \u2013 secondo lo storico ossessivamente \u2013 nell\u2019iconografia e nel folklore ebraico e ci sono casi di superstizioni in cui il tab\u00f9 era superato e si usava per scopi curativi il sangue, in particolare quello della circoncisione.<\/p>\n

Toaff riesuma anche \u2013 permettendosi perfino qualche punto esclamativo, quasi a indicare di avere finalmente trovato l\u2019arma del delitto \u2013 i responsi di due stimati rabbini dell\u2019epoca moderna, Jacob Reischer (1670-1734) di Praga e Hayyim Ozer Grodzinski (1863-1940) di Vilnius, i quali autorizzano l\u2019uso di farmaci a base di sangue animale essiccato.<\/p>\n

Lo studioso di religioni va immediatamente con il pensiero ai Testimoni di Geova, i quali sconsigliano ai loro fedeli le trasfusioni di sangue e le medicine che contengano a qualunque titolo sangue, ritenendole in contrasto con il divieto biblico di mangiare il sangue. La grande maggioranza dei cristiani (e degli ebrei) non la pensa cos\u00ec, ma questo non significa che si aggirino nottetempo cercando bambini di altra religione da sacrificare per poi berne il sangue.<\/p>\n

Fuori dall\u2019uso medico (non importa se conforme o meno alla medicina del 2006, quella che rileva essendo ovviamente la medicina del tempo), Toaff ha trovato solo responsi di rabbini che condannano qualunque uso superstizioso del sangue, come del resto facevano i vescovi cristiani pi\u00f9 o meno nello stesso periodo.<\/p>\n

Venendo alla parte del libro \u2013 come si \u00e8 accennato, assai pi\u00f9 succinta di quanto potrebbe sembrare a prima vista \u2013 che tratta dei casi di accusa del sangue, per rovesciare le conclusioni cui \u00e8 pervenuta tutta la letteratura accademica che lo precede, Toaff, che ha pochi documenti nuovi da citare, deve metterne in discussione anzitutto la metodologia. Questa si basa su due capisaldi. Il primo \u00e8 che le confessioni estorte con uso abbondante della tortura non possono essere considerate una prova dallo storico.<\/p>\n

Toaff risponde che non \u00e8 proprio cos\u00ec, perch\u00e9 diversi documenti, e in particolare i verbali del caso del piccolo Simone di Trento del 1475 (la fonte principale di Toaff, gi\u00e0 nota e pubblicata, perch\u00e9 per gli altri casi le testimonianze sono molto pi\u00f9 scarne) riportano tutta una serie di affermazioni degli imputati su rituali e pratiche tipicamente ebraiche che i giudici non potevano conoscere.<\/p>\n

Dopo avere notato che sia nel libro di Toaff sia nelle polemiche giornalistiche che lo hanno seguito si usano in modo improprio i termini \u201cinquisitori\u201d e \u201cInquisizione\u201d, perch\u00e9 a rigore l\u2019Inquisizione \u2013 romana e spagnola \u2013 si \u00e8 occupata di tre casi di accusa del sangue, in due dei quali ha condannato gli accusatori e non gli ebrei accusati, mentre tutti gli altri episodi (Trento compreso, bench\u00e9 la citt\u00e0 fosse governata da un vescovo-principe) sono stati giudicati da tribunali civili e non ecclesiastici, osservo che il problema \u00e8 gi\u00e0 ampiamente noto in tema di stregoneria.<\/p>\n

Gli storici della stregoneria hanno passato buona parte del XX secolo a combattere la cosiddetta \u201ceresia Murray\u201d, che ha tra l\u2019altro un ruolo importante nelle origini della moderna neo-stregoneria o Wicca in Inghilterra e negli Stati Uniti. Margaret Alice Murray (1863-1963), egittologa di professione e storica della stregoneria per passione, pubblica a partire dal 1917 diversi scritti sulle streghe che culminano nel 1931 con Il dio delle streghe<\/em>.<\/p>\n

Influenzata dalle ricerche, a sua volta discusse, del folklorista americano Charles Godfrey Leland (1824-1903), condotte soprattutto in Italia, Margaret Murray \u2013\u00a0 che sopravviver\u00e0 alla controversia sulla sua “eresia” storiografica, e vivr\u00e0 fino alla rispettabile et\u00e0 di cento anni \u2013 sostiene che le confessioni delle streghe processate non possono essere attribuite alla tortura perch\u00e9 sono piene di allusioni a un folklore contadino che non era quello degli inquisitori colti e che questi non avrebbero potuto inventare nei loro verbali.<\/p>\n

Per la Murray quelle allusioni, messe insieme, testimoniano l\u2019esistenza clandestina nel Medioevo di un vasto network che praticava la \u201cvecchia religione\u201d dei pagani, sopravvissuta alla repressione dei cristiani e da questi diffamata con il nome di stregoneria.<\/p>\n

Toaff \u00e8 consapevole del fatto che gli sar\u00e0 rivolta questa obiezione, e infatti invita fin dalle prime pagine del libro a non applicare all\u2019accusa del sangue metodologie usate per lo studio della stregoneria, con procedure che chiama \u201cepidermiche e impressionistiche\u201d (p. 8). Ma perch\u00e9 mai si dovrebbe rinunciare a un patrimonio di conoscenze storiche accumulate in decenni di studi sulla stregoneria?<\/p>\n

A ben vedere, la tesi di Toaff non \u00e8 altro che l\u2019\u201ceresia Murray\u201d riveduta e applicata all\u2019accusa del sangue. Alla Murray \u00e8 stato risposto fino alla noia che, anche sotto tortura, le presunte streghe conservavano certamente il loro linguaggio e mescolavano a quel che interessava ai giudici (tra cui l\u2019ammissione di avere avuto commercio carnale con il Diavolo) informazioni reali sul loro mondo e sulle tradizioni contadine.<\/p>\n

Se affermiamo che tutto quello che le accusate di stregoneria raccontavano nei processi era falso, certamente sbagliamo. Ma sbagliamo in modo pi\u00f9 grave se crediamo che tutto quanto risulta dai verbali dei processi per stregoneria sia vero. Come le donne (e gli uomini) accusati di stregoneria raccontavano particolari spesso veri su pratiche magiche e superstiziose, ma certamente davano voce ad affabulazioni loro o dei giudici quando raccontavano di essersi accoppiate con il Diavolo o di volare a cavallo delle scope, cos\u00ec \u00e8 possibile che gli ebrei torturati a Trento ci aprano una finestra su un mondo di superstizioni popolari dell\u2019epoca, ma questo non significa che sia un fatto oggettivo anche quanto raccontano a proposito dell\u2019omicidio rituale del piccolo Simone e dell\u2019assunzione rituale del suo sangue.<\/p>\n

Un po\u2019 ingenuamente, Toaff ci ricorda che la tortura era lecita per le leggi del tempo e che le crudeli procedure usate a Trento \u201cse pur inaccettabili oggi ai nostri occhi, erano quindi di fatto normali\u201d (p. 12): ma questo che cosa cambia esattamente? Quando poi lo storico ci annuncia casi corredati da \u201criscontri obbiettivi\u201d (p. 76), come quello di Endingen in Alsazia del 1470, ci si aspetterebbe un uso del termine \u201criscontro\u201d conforme al linguaggio giuridico corrente. Nel caso di Endingen \u2013 a differenza di altri, dove il presunto fanciullo sacrificato ricompare dopo qualche giorno vivo e vegeto \u2013 scavando si trova un cadavere.<\/p>\n

Ma il ritrovamento di un cadavere dimostra solo che il bambino scomparso \u00e8 morto: non ci dice ancora nulla su chi lo ha ucciso, e certamente non ci dice perch\u00e9. Da qui a concludere che le deposizioni degli imputati, ampiamente torturati, di processi come quello di Trento permettono di concludere che \u201cl\u2019uso del sangue d\u2019infante cristiano nella celebrazione della Pasqua ebraica era apparentemente oggetto di una normativa minuziosa\u201d fra un gruppo ampio di ebrei ashkenaziti, dove \u201cogni eventualit\u00e0 era prevista e affrontata, quasi facesse parte integrante delle pi\u00f9 collaudate regole del rito\u201d (p. 173) il passo \u00e8 decisamente pi\u00f9 lungo della gamba di Toaff.<\/p>\n

Il quale, tra l\u2019altro, deve screditare l\u2019inchiesta del legato pontificio inviato da Roma, l\u2019arcivescovo Battista de\u2019 Giudici (1428-1484), il quale dichiar\u00f2 gli ebrei di Trento \u201ccompletamente innocenti\u201d e le storie di omicidio rituale \u201cfantasie\u201d, cos\u00ec anticipando quanto la Sacra Congregazione dei Riti avrebbe confermato in un decreto sul caso di Trento del 4 maggio 1965. Toaff risponde riesumando tutti i pettegolezzi dell\u2019epoca su de\u2019 Giudici, che non solo \u201cpare\u201d (si noti il \u201cpare\u201d) \u201cfosse accompagnato da tre ebrei\u201d ma sarebbe stato anche \u201cun buongustaio\u201d e un mangione (pp. 211-212).<\/p>\n

L\u2019altro principio metodologico che Toaff mette in dubbio \u00e8 di carattere pi\u00f9 squisitamente sociologico, ed \u00e8 quello secondo cui il fatto che decine o anche centinaia di racconti di omicidi rituali imputati agli ebrei siano simili fra loro non prova l\u2019accusa del sangue, ma al contrario \u00e8 un forte indizio della sua falsit\u00e0. Sono i resoconti, non i fatti, a copiarsi fra loro. Questo non vale solo per la stregoneria.<\/p>\n

Se Toaff si sedesse a fare due chiacchiere con uno dei tanti sociologi contemporanei che si sono occupati della \u201cgrande paura\u201d degli omicidi rituali satanici negli Stati Uniti e nell\u2019Inghilterra degli anni 1980 e 1990 \u2013 da non confondersi con i veri crimini di satanisti come le Bestie di Satana italiane, del tutto reali ma per fortuna rari \u2013 o dei resoconti di chi afferma di essere stato rapito da extraterrestri e portato a bordo di UFO, si renderebbe conto che, se ci sono centinaia di casi di accusa del sangue, ci sono migliaia di resoconti di persone che hanno affermato di avere visto bambini mangiati dai satanisti o di essere state condotte su astronavi aliene.<\/p>\n

Il fatto che questi resoconti siano molto simili fra loro dimostra precisamente che fanno parte di una subcultura dove ognuno ripete quello che qualcun altro ha detto, come in ogni leggenda urbana che si rispetti. Tra l\u2019altro, la maggioranza dei resoconti di omicidi rituali satanici o di rapimenti alieni sono stati raccolti sotto ipnosi, in uno stato di coscienza alterato per certi versi simile (anche se naturalmente assai meno crudele) rispetto a quello indotto dalla tortura.<\/p>\n

Concludendo, l\u2019opera di Toaff non si fonda su alcuna \u201cscoperta\u201d. Sul caso centrale per il suo argomento, che \u00e8 quello di Trento, non apporta documenti nuovi ma cerca di rovesciare la metodologia scientifica usata da decenni per la corretta interpretazione di quelli noti e pubblici, senza accorgersi che usando il suo metodo si dovrebbe ammettere anche che le streghe andavano a incontrare il Diavolo a cavallo delle loro scope o che centinaia di buoni americani degli anni 1990 erano rapiti da omini verdi provenienti da qualche lontana galassia.<\/p>\n

Forse il libro ci dice poco sull\u2019accusa del sangue, ma molto sul clima in certe universit\u00e0 israeliane dilaniate fra una componente religiosa e una laicista. Per un certo mondo cristiano medievale e moderno l\u2019\u201calieno\u201d di cui si poteva credere perfino che bevesse il sangue era l\u2019ebreo.<\/p>\n

Per un certo ebraismo illuminato e laicista in Israele oggi l\u2019\u201calieno\u201d \u00e8 l\u2019ebreo ultra-ortodosso che si veste di nero, rifiuta il servizio militare e grazie alla demografia ha un peso sempre pi\u00f9 determinante nei giochi elettorali israeliani. Accenti tipicamente antisemiti emergono paradossalmente nel modo in cui un certo laicismo israeliano rappresenta gli ultra-ortodossi gli haredim<\/em>.<\/p>\n

Secondo questa propaganda, tipicamente espressa nelle caricature dei quotidiani secolaristi israeliani \u2013 come nota in un bel libro lo storico Noah J. Efron (Real Jews<\/em>, Basic Books, New York 2003, p. 260) \u2013\u00a0 in queste caricature \u201clo haredi<\/em> prende e prende, mentre lo tzabar<\/em> (il mitico ebreo [non religioso] nato in Israele) produce.<\/p>\n

Lo haredi<\/em> manipola, mentre lo tzabar<\/em> \u00e8 franco e diretto. Lo haredi<\/em> \u00e8 curvo, con il naso adunco, scuro e deforme, mentre lo tzabar<\/em> \u00e8 biondo, bello e robusto\u201d. \u00c8 la paura degli ebrei ultra-ortodossi (non tutti gli atteggiamenti dei quali sono, certo, gradevoli) \u2013 come qualcuno dice, la seconda bomba demografica dopo quella arabo-islamica che minaccia il laico sionismo israeliano \u2013 che spiega come in Israele a qualcuno possa venire in mente di tirare fuori da vecchi armadi perfino lo scheletro dell\u2019accusa del sangue.<\/p>\n

Il lettore che ha seguito le controversie giornalistiche sul libro avr\u00e0 notato che non affermo da nessuna parte che Toaff \u201cfa il gioco di Ahmadinejad\u201d, l\u2019argomento essendo politicamente significativo ma scientificamente irrilevante. Anche un orologio rotto segna l\u2019ora giusta due volte al giorno, ed \u00e8 possibile \u2013 ancorch\u00e9 poco probabile \u2013 che ci siano casi in cui perfino Ahmadinejad dica qualcosa di vero quando parla degli ebrei. Ma il lettore eventualmente preoccupato pu\u00f2 riposare tranquillo: questo non \u00e8 uno di quei casi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

il Giornale, 12 febbraio 2007 di Massimo Introvigne Fiamma Nirenstein ha gi\u00e0 colto su queste colonne l\u2019essenziale della controversia sul volume Pasque di sangue dello storico Ariel Toaff, figlio del noto rabbino Elio Toaff, secondo il quale l\u2019\u00abaccusa del sangue\u00bb, l\u2019accusa cio\u00e8 rivolta agli ebrei dal Medioevo fino ai giorni nostri di sacrificare bambini cristiani … <\/p>\n

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