{"id":2477,"date":"2007-02-08T17:07:28","date_gmt":"2007-02-08T16:07:28","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T09:30:58","modified_gmt":"2016-03-23T08:30:58","slug":"le-radici-del-sessantotto-italiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-radici-del-sessantotto-italiano\/","title":{"rendered":"Le radici del Sessantotto italiano"},"content":{"rendered":"
\"anni_60\"Studi Cattolici <\/strong>n.551 gennaio 2007<\/div>\n

Resoconto del convegno su \u00abMilano e l’italia dal centrismo al Sessantotto. La preparazione di una rivoluzione nella cultura e nel costume\u00bb che si e tenuto il 30 novembre e il 1 dicembre 2006 alla Cattolica<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

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Un altro \u00abventennio\u00bb si profila nella storiografia politica e culturale dell’Italia del Novecento. Si tratta di quello clic, nonostante il \u00abcentrismo\u00bb degasperiano, viene fatto partire dal dopo-elezioni del 18 aprile 1948 ed \u00e8 caratterizzato in misura crescente dall\u2019instillarsi nella societ\u00e0 italiana di tali e tanti fattori di<\/div>\n

secolarizzazione e laicismo che alla fine non potranno che esplodere nella rivoluzione culturale del Sessantotto con conseguenze che durano ancora oggi. A sostenere questa tesi sono stati studiosi di varie discipline nel convegno su \u00abMilano e l’Italia dal centrismo al Sessantotto. La preparazione di una rivoluzione nella cultura e nel costume\u00bb, organizzato dall’Istituto storico dell’Insorgenza e per l’Identit\u00e0 nazionale (Isiin), in collaborazione con l’Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore e con l’Universit\u00e0 degli Studi di Milano, che si e tenuto il 30 novembre e il 1 dicembre 2006 nella sede dell’Ateneo fondato da padre Agostino Gemelli.<\/p>\n

Due sono le chiavi interpretative di molti degli interventi (in totale venti) che si sono succeduti nelle quattro sessioni in cui \u00e8 stato articolato il convegno (gli Atti<\/em> saranno pubblicati dalle edizioni Ares nel corso di quest’anno). La prima si rinviene nella parola stessa scelta per il titolo: \u00abpreparazione\u00bb. Il Sessantotto, in Italia come altrove, e analogamente a tutti i processi rivoluzionari moderni, non va infatti interpretato come un’esplosione estemporanea, ma \u00e8 piuttosto il frutto di un lungo, a tratti quasi impercettibile ma comunque profondo, processo<\/em> di \u00abseminagione\u00bb, nel nostro Paese operato dalle forze laiciste, d’impronta massonica, socialista o vetero femminista, spalleggiate, promosse o solo appoggiate (a seconda dei casi) dal Partito comunista italiano.<\/p>\n

La seconda chiave di lettura \u00e8 strettamente legata alla prima. Al fine di identificare i fattori pi\u00f9 efficaci all’origine dei nostri sconvolgimenti pre<\/em> e post<\/em> sessantottini, si \u00e8 sostenuto infatti durante il convegno, occorrerebbe cercare anche in \u00abmotori endogeni\u00bb, oltre a quelli internazionalmente provenienti dalle universit\u00e0 americane, dal maggio francese, ccc.<\/p>\n

Uno dei maggiori fattori di \u00abattecchimento\u00bb del ’68 nel nostro Paese, quindi, come ha sottolineato nel suo intervento Giovanni Orsina (cfr \u00abLe associazioni studentesche negli anni Cinquanta e Sessanta\u00bb) andrebbe individuato \u00abnon solo ai margini o nell’inadeguatezza del sistema politico repubblicano, ma anche nel suo cuore ideologico – l’anima radicale che esso acquisisce fin dalle sue origini nella lotta di liberazione e nella Costituente, e il riemergere di quell’anima all’indomani della “parentesi” centrista e in concomitanza con la genesi del centro-sinistra\u00bb.<\/p>\n

Mutamenti culturali & di costume<\/strong><\/p>\n

\u00abLa secolarizzazione \u00e8 la protagonista di quegli anni\u00bb, ha commentato nella sua relazione intro-duttiva Marco Invernizzi. presidente dell’Isiin. \u00abCon il Sessan-totto si render\u00e0 palese, ma le sue radici affondano nel ventennio precedente alla contestazione\u00bb. Uno degli aspetti pi\u00f9 interessanti del convegno, e stato quindi quello di analizzare i mutamenti culturali e di costume intervenuti fra il 1948 e il ’68, e ci\u00f2 nell’ambito dei nascenti mezzi di comunicazione di massa (si vedano gli interventi: \u00abL’influenza del “quarto potere” nei cambiamenti di costume\u00bb, di Aldo Alessandro Mola; \u00abPregi e limiti del progetto culturale della Rai delle origini\u00bb, di Armando Fumagalli; \u00abChiesa, cattolici e comunicazioni sociali\u00bb, di Francesco Bonini), della vita \u00abinterna\u00bb ed \u00abesterna\u00bb delle comunit\u00e0 familiari italiane, che stava andando incontro a profondi mutamenti (cfr la mia relazione su \u00abLe origini della disgregazione della famiglia italiana negli anni \u201860\u00bb e quella di Roberto Marchesini su \u00abOrigini e primi sviluppi della rivoluzione sessuale\u00bb), e infine nelle dinamiche di quel mondo cattolico che, gi\u00e0 investito da fremiti di rinnovamento, faceva presagire anche incipienti crisi (ne hanno parlato: Luca Pignataro, \u00abLa vita interna al mondo cattolico. Le crisi nell’Aci negli anni Cinquanta\u00bb, Maria Bocci, \u00abUn problema di identit\u00e0? Alle origini della contestazione studentesca in Universit\u00e0 Cattolica\u00bb, e infine mons. Ennio Apccili, \u00abL’insegnamento di Giovanni Battista Montini: il Concilio Vaticano II dalla cattedra di sant’Ambrosio a quella di San Pietro\u00bb).<\/p>\n

L’Italia e i Paesi occidentali si caratterizzano sempre pi\u00f9 durante questo \u00abventennio\u00bb per un modo di vivere contrassegnato dal secolarismo e da quel fenomeno che il magistero della Chiesa chiamer\u00e0 \u00abmaterialismo pratico\u00bb, per distinguerlo dal materialismo teorico e \u00abscientifico\u00bb proprio della dottrina marxista. \u00abPi\u00f9 che la secolarizzazione\u00bb, ha spiegato Invernizzi, \u00aballora \u00e8 venuto fuori il secolarismo: la convinzione che la religione sia un fatto rigorosamente privalo e non debba avere nessuna attinenza con la vita pubblica. Si \u00e8 passali cos\u00ec da un supposto e in qualche caso reale clericalismo a un laicismo radicale. \u00c8 stata questa la vera rivoluzione culturale che ha cambiato i connotati di una generazione: vivere prescindendo dall’esistenza di Dio. Agire come se Dio non ci fosse. O se c’\u00e8, \u00e8 un fatto mio personale: Dio non c’entra quando taccio politica, quando insegno, quando decido che tipo di educazione dare ai miei figli\u00bb.<\/p>\n

Il diffondersi del laicismo nel mondo cattolico determina nei primi anni \u201860 una decisa reazione dei vescovi italiani. A questo proposito sarebbe di grande utilit\u00e0, non solo storica, la lettura e l’analisi del documento della Conferenza episcopale italiana sul laicismo, pubblicalo il 25 marzo 1960 come \u00abLettera collettiva\u00bb su spinta dell’allora presidente cardinal Giuseppe Siri, intitolato: Il laicismo. Lettera dell\u2019episcopato italiano al clero <\/em>(\u00e8 oggi reperibile nell\u2019Enchiridion della Conferenza Episcopale Italiana. Decreti, dichiarazioni, documenti pastorali per la Chiesa italiana<\/em>, vol. I. 1954-1972, Edizioni Dehoniane. Bologna 1985, pp. 76-95).<\/p>\n

Ne ha offerto una acuta presentazione Francesco Pappalardo (efr \u00abL’analisi del laicismo in una pastorale dei vescovi italiani del 1960\u00bb), sottolineando la lucida descrizione della mentalit\u00e0 corrente dell’Italia del \u00abboom economico\u00bb offerta dai vescovi italiani, che ne denunciano la \u00abconcessione a un edonismo sempre pi\u00f9 esasperato; la sopravvalutazione esclusiva dei valori economici; il contagioso relativismo morale che affascina specialmente le giovani generazioni; l’esteriorizzazione della vita cosi sbandata, che quasi spegne nell’anima la possibilit\u00e0 della riflessione sulle realt\u00e0 pi\u00f9 serie e decreta un assurdo trionfo alle realt\u00e0 pi\u00f9 effimere e banali\u00bb.<\/p>\n

Il laicismo ha finito negli anni a noi pi\u00f9 vicini per condizionare perfino la lettura storica di questo periodo. Sul banco degli imputati ci sono soprattutto le storiografie di stampo \u00abgramsciano-marxista\u00bb, egemoni fino al 1989, caratterizzate tutte grosso modo dall’idea secondo cui l’Italia possa progredire civilmente e culturalmente solo nella misura in cui si liberi definitivamente delle sue radici cristiane.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso se la pi\u00f9 diffusa opera del maggiore artefice di queste lettura laico-illuministica della storia e societ\u00e0 italiana, Norberto Bobbio, appaia proprio nel 1968. per poi essere pi\u00f9 volte aggiornata e ristampata, sempre per l’editore Garzanti. Mi riferisco al Profilo ideologico deli ‘900<\/em>. in cui il filosofo torinese, come ha rilevato Roberto de Mattei (\u00abII dopoguerra in Italia nell’analisi di Augusto De! Noce e di Norberto Bobbio\u00bb), rimane \u00abprigioniero di una visione immanentista della storia che faceva coincidere il progresso con la secolarizzazione. Non si pu\u00f2 negare certo la passione civile e la tensione elica di Bobbio e probabilmente lui stesso non si riconosceva nell’Italia di Tangentopoli. nell’Italia relativista ed edonista degli ultimi anni. Per\u00f2 le posizioni neo-i luministiche di Bobbio hanno contribuito alla dissoluzione della morale. Perch\u00e9 il secolarismo, decretando il tramonto dei valori trascendenti, apre le porte al relativismo\u00bb.<\/p>\n

Virus in incubazione<\/strong><\/p>\n

Se per Bobbio ogni totalitarismo aveva il suo nucleo essenziale nell’idea di una verit\u00e0 oggettiva e assoluta, per l’altro grande protagonista (anche se emarginato prima, durante e dopo il ’68) della filosof\u00eca italiana del dopoguerra. Augusto Del Noce, esso risiede piuttosto nella pretesa relativistica di dissolvere ogni valore e di sostituire cos\u00ec all’ordine oggettivo e naturale delle cose un pseudo-ordine utopistico e rivoluzionario. Censurato dalla cultura \u00abgranisciano-azionista\u00bb.<\/p>\n

Del Noce \u00e8 stato ostracizzato a lungo anche dalla gran parte della classe dirigente cattolica, potendo affermarsi solo fra la fine degli anni Settanta e i primi anni Ottanta come la figura pi\u00f9 lucida e controcorrente della cultura italiana. Fu lui a denunciare per esempio, ha ricordato Invernizzi. come gi\u00e0 durante la Resistenza ma soprattutto dopo, nel mondo cattolico \u00abprogressista\u00bb s’iniziassero a \u00abincubare\u00bb virus di cui si sarebbero rilevate inesorabilmente le conseguenze nocive per l’intera societ\u00e0 italiana. Come per esempio l’errore specificamente riguardante la vita morale consistente nel contrapporre le virt\u00f9 cosiddette passive <\/em>(castit\u00e0, purezza, temperanza) a quelle attive<\/em>, che verranno unicamente privilegiate, sebbene in modo parziale.<\/p>\n

Come ha ricordato nel suo intervento Invernizzi, significativo \u00e8 al riguardo l’episodio riportato da Del Noce a proposito di un volantino distribuito negli anni ’60 a Parigi dai cattolici di sinistra del periodico T\u00e9moignage Chr\u00e9t\u00ecen<\/em> contro una manifestazione anti-pornografia, \u00abvolantino dove si scriveva d’inutili battaglie contro la pornografia che avrebbero dovuto piuttosto essere sostituite con iniziative contro la guerra nel Vietnam, a favore degli scioperi allora in corso, ecc.\u00bb.<\/p>\n

Il movimento, la cultura antagonista, lo scontro con l’ordine costituito, l’utopia, la rivoluzione sessuale, non nacquero dunque nell’anno magico<\/em>, il ’68, ma furono presenti in uno stadio ancora non compiuto gi\u00e0 molti anni prima. I fautori del tentativo di creare un mondo nuovo<\/em> con le sole forze dell’uomo e per le vie brevi non poterono o vollero allora nemmeno tentare di intravedere quali drammatici esiti avrebbe potuto avere la parabola di un’esistenza vissuta all’insegna di slogan come \u00abn\u00e9 padri, n\u00e9 padroni\u00bb, \u00abfantasia al potere\u00bb o \u00abvietato vietare\u00bb.<\/p>\n

Alla fine della loro parabola<\/em> per\u00f2, quando il \u00abpre-’68\u00bb sar\u00e0 divenuto \u00ab’68\u00bb, e poi rivoluzione politica e poi, ancora, lotta armata e poi anche questa sar\u00e0 sconfitta, come ha rilevato nella sua relazione conclusiva il direttore dell’Isiin Oscar Sanguinetti, \u00able “agenzie della modernizzazione” cambieranno registro e la parte migliore, quella pi\u00f9 idealista, di una generazione, la mia, tranne qualche sporadica inversione di marcia, sceglier\u00e0 il suicidio o imboccher\u00e0 il tunnel della droga. Oppure rientrer\u00e0 nei ranghi, diventando, da hippy, yuppy, da “figlio dei fiori” a cinico arrivista, accettando cio\u00e8 finalmente – ma con l’amaro in bocca di una profonda disillusione – il sistema. E confermando cos\u00ec la lucida prognosi di Augusto Del Noce sugli esiti ultimamente “borghesi” e nichilistici della rivoluzione comunista\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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