{"id":2472,"date":"2007-02-08T00:00:00","date_gmt":"2007-02-07T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-03T09:22:50","modified_gmt":"2016-03-03T08:22:50","slug":"la-religione-cattolica-fa-bene-alla-scienza-e-alleconomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-religione-cattolica-fa-bene-alla-scienza-e-alleconomia\/","title":{"rendered":"La religione cattolica fa bene alla scienza e all’economia"},"content":{"rendered":"
\"Stark_cover\"il Domenicale. <\/em><\/strong>Settimanale di cultura,<\/em> anno 6, n. 3,<\/div>\n
20 gennaio 2007<\/div>\n

Esce anche in Italia<\/em> La vittoria della ragione<\/strong> di Rodney Stark. Concludendo un’ambiziosa trilogia dedicata alla sociologia dei monoteismi, lo studioso americano, non cattolico, dimostra come alla base di “capitalismo”, libert\u00e0 politica e vera scienza ci sia sempre il cattolicesimo. Ecco come e perch\u00e9.<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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Con un’iniziativa opportuna e per una volta tempestiva l’editore Lindau di Torino manda in libreria, in traduzione italiana, La vittoria della ragione. Come il cristianesimo ha prodotto libert\u00e0, progresso e ricchezza<\/em> di Rodney Stark, uno dei massimi sociologi viventi. Arrivato all’et\u00e0 della pensione – ma continua a insegnare alla Baylor University di Waco, in Texas, una delle pi\u00f9 grandi universit\u00e0 degli Stati Uniti -, Stark ha avviato nel 2001 con One True God<\/em> (Princeton University Press) quella che voleva essere un’ambiziosa trilogia consacrata a una sociologia dei monoteismi, proseguita nel 2003 con For the Glory of God<\/em>, pubblicata dalla stessa casa editrice e preceduta nel 1996 da The Rise of Christianity,<\/em> un’originalissima analisi della conquista del mondo antico da parte del cristianesimo attraverso gli strumenti della sociologia moderna, tradotta in una dozzina di lingue, ma purtroppo non in italiano.<\/div>\n

Peraltro, proprio mentre Lindau pubblica La vittoria della ragione, Stark insiste e va in libreria negli Stati Uniti con Cities of God<\/em> (Harper, San Francisco), dove torna sul suo volume del 1996 anche per fare giustizia di alcune sciocchezze che si sono diffuse in seguito al dibattito sul libro e il film Il Codice Da Vinci<\/em>.<\/p>\n

Attraverso un uso sofisticato di strumenti quantitativi riferiti a quanto si sa delle presenze religiose nelle 31 citt\u00e0 dell’impero romano che avevano pi\u00f9 di 30mila abitanti nell’anno 100 dopo Cristo, Stark – che considera il cristianesimo delle origini un tipico fenomeno urbano (le campagne furono cristianizzate assai pi\u00f9 tardi) – dimostra come il cristianesimo, nonostante le persecuzioni, si sia affermato contro il politeismo, i culti semimonoteistici d’Iside e di Cibele, e anche lo gnosticismo (che il sociologo considera un tentativo di ripaganizzare il cristianesimo) non per mere ragioni demografiche (pure importanti) – n\u00e9, in seguito, per la protezione di Costantino e dei suoi successori -, ma perch\u00e9 rappresentava una fede intrinsecamente pi\u00f9 compatibile con la ragione.<\/p>\n

Lo gnosticismo, in particolare, non solo non poteva andare d’accordo con la razionalit\u00e0 greco-romana – n\u00e9, per la verit\u00e0, cercava di farlo -, ma ha sempre avuto un numero piuttosto minuscolo di aderenti, contrariamente a quanto spesso si scrive. Allora come oggi, i “nuovi movimenti ” che facevano notizia non erano necessariamente quelli con il maggior numero di membri, ed \u00e8 possibile che presunte “sette gnostiche” su cui oggi si riempiono decine di volumi abbiano avuto meno di un centinaio di membri.<\/p>\n

Nell’accostarsi alla traduzione italiana di The Victory of Reason<\/em> \u00e8 dunque importante tenere conto che si tratta del terzo volume di una trilogia collocata fra i due saggi sul cristianesimo delle origini, e che nei volumi precedenti Stark stabilisce anzitutto come il monoteismo sia destinato, per una serie di ragioni sociologiche, sia a sconfiggere nel lungo periodo la concorrenza del politeismo sia a creare condizioni per una societ\u00e0 pi\u00f9 umana.<\/p>\n

Non si tratta di un giudizio di valore, di per s\u00e9 estraneo alle scienze sociali, ma di una constatazione storica. Chi legge i primi due volumi della trilogia sfuggir\u00e0 alla facile obiezione, mossa anche da qualche recensore italiano, che Stark non veda i progressi apportati dall’islam rispetto alla situazione dell’Arabia preislamica o che ignori il contributo fondamentale dell’ebraismo alla formazione della cultura occidentale.<\/p>\n

Qualcuno ha perfino accusato Stark di latente antisemitismo: un’accusa invero curiosa, se si considera che esattamente 40 anni fa, insieme a Charles Glock, Stark ha fondato il moderno studio sociologico dell’antisemitismo con un volume che, bench\u00e9 non tradotto, fu premiato anche in Italia dalla Fondazione Agnelli.<\/p>\n

Contro Max Weber<\/strong><\/p>\n

Ne La vittoria della ragione Stark affronta quindi le questioni della nascita del capitalismo, della libert\u00e0 politica e della scienza moderna, tre temi, secondo Stark, strettamente collegati. Che il capitalismo sia nato nel mondo protestante, per modernizzare la vecchia e polverosa Europa cattolica, come spesso si legge ancora sulla scia di letture spesso neppure di prima mano di Max Weber (1864-1920), \u00e8 tesi da tempo abbandonata dagli storici e dai sociologi dell’economia. Si sa che nei comuni medioevali italiani, e prima ancora intorno ai monasteri, l’economia moderna la cui “invenzione” \u00e8 stata attribuita da Weber alla seconda generazione, battista e metodista, del protestantesimo (non gi\u00e0 alla prima, luterana e calvinista), era gi\u00e0 fiorente secoli prima della sua presunta nascita.<\/p>\n

Ma Stark va oltre. Sostiene da una parte che il cattolicesimo \u00e8 alle origini non solo del capitalismo, ma anche della scienza e della nozione di libert\u00e0 personale (senza le quali il capitalismo non sarebbe mai sorto), e dall’altra che semmai il protestantesimo ha danneggiato l’economia moderna nascente e ne ha ritardato il progresso.<\/p>\n

I libri di testo scolastici, nota Stark, raccontano ancora che \u00abl’Occidente \u00e8 nato precisamente quando ha superato gli ostacoli religiosi al progresso, specialmente quelli che impedivano la scienza. Stupidaggini: il successo dell’Occidente, nascita della scienza compresa, riposa interamente su fondamenta religiose, e le persone che sono alle sue origini erano devoti cristiani\u00bb. Anche chi riconosce qualche merito al protestantesimo resta comunque vittima – scrive il sociologo americano, che personalmente non \u00e8 n\u00e9 \u00e8 mai stato cattolico – di un \u00abanti-cattolicesimo accademico\u00bb, che non accenna purtroppo a diminuire.<\/p>\n

Ecco allora la necessit\u00e0 di una risposta articolata a tutta una vulgata postweberiana utilizzata da chi spesso non ha neppure mai letto il sociologo tedesco per fini che hanno pi\u00f9 a che fare con la propaganda che con la scienza accademica. La vocazione che ha portato Stark a specializzarsi nella sociologia delle religioni \u00e8 sorta dall’idea che si potesse e si dovesse contrapporre un nuovo paradigma a quello dominante, che derivava ancora largamente da Weber. Con The Victory of Reason,<\/em> Stark chiude i suoi conti con il sociologo tedesco.<\/p>\n

\u00abLa ragione \u00e8 cosa di Dio\u00bb<\/strong><\/p>\n

L’opera \u00e8 divisa in due parti. Nella prima, il sociologo americano sviluppa il modello teorico che nella seconda parte applica alla storia dell’Occidente. Il punto di partenza riassume la tesi, gi\u00e0 accennata nei volumi precedenti della trilogia, secondo cui l’idea di Dio che ciascuna religione propone ha conseguenze decisive per la vita associata. Il Dio cristiano ha questo di particolare: ha creato il mondo secondo ragione, il che implica che le leggi dell’universo possano essere – sia pure mai completamente – scoperte e comprese dalla ragione umana. Stark cita, tra i molti testi cristiani dei primi secoli, un brano di Tertulliano (160-220): \u00abLa ragione \u00e8 cosa di Dio, in quanto nulla esiste che Dio, il Creatore di tutto, non abbia pensato, disposto e ordinato secondo ragione – nulla che Egli non abbia voluto che potesse un giorno essere compreso dalla ragione\u00bb.<\/p>\n

Dal momento che comprendere le leggi secondo cui Dio ha creato e ordina l’universo non \u00e8 facile (anche se non \u00e8 impossibile, osservando con attenzione l’universo stesso), la scoperta di queste leggi potr\u00e0 essere soltanto graduale: di qui l’idea del progresso, e di una conoscenza che nel tempo cresce e si perfeziona – un altro tema che differenzia il cristianesimo dalla maggioranza delle altre religioni, per cui la conoscenza e la sapienza declinano rispetto a un’et\u00e0 dell’oro originaria e irripetibile, rispetto alla quale non \u00e8 possibile progresso, ma solo decadenza.<\/p>\n

La scienza \u00e8 nata in Europa<\/strong><\/p>\n

La scoperta progressiva di leggi secondo cui funziona l’universo \u00e8 quanto siamo abituati a chiamare scienza. La mera invenzione di strumenti utili, senza teoria, non \u00e8 scienza. La teoria non verificata attraverso l’osservazione sistematica della natura, a sua volta, non \u00e8 scienza, ma filosofia. In questo senso, Stark sostiene che \u00abla vera scienza \u00e8 nata una volta sola: in Europa\u00bb: e nell’Europa cristiana, non in Grecia o a Roma. I greci antichi erano perfettamente in grado di costruire strumenti slegati dalla teoria, o di elaborare teorie sottratte alla verifica empirica: ma non si trattava ancora di scienza.<\/p>\n

Aristotele (384-322 a.C.), per esempio, insegnava che la velocit\u00e0 di caduta di un solido \u00e8 direttamente proporzionale al suo peso, cos\u00ec che una pietra pesante il doppio di un’altra avrebbe dovuto cadere dallo stesso punto a una velocit\u00e0 doppia della seconda. \u00abUna gita alla pi\u00f9 vicina collina gli avrebbe consentito di convincersi che la sua idea era falsa\u00bb: ma il punto \u00e8 proprio che Aristotele, che pure talora compiva esperimenti, non lasciava che questi interferissero con le sue teorie.<\/p>\n

Il problema, sostiene Stark, non sta in una mancanza di buon senso di Aristotele, ma nel clima religioso della Grecia antica: i suoi d\u00e8i sono capricciosi e imprevedibili, non \u00e8 chiaro se abbiamo qualcosa a che fare con la creazione del mondo (lo stesso Aristotele lo nega), e certamente non lo hanno ordinato in modo razionale. La stessa imprevedibilit\u00e0 di Dio spiega perch\u00e9 la scienza non nasca in Cina o in India – dove manca la nozione di un Dio personale e ragionevole che ha messo ordine nel mondo – e neppure (bench\u00e9 molti si ostinino a pensare il contrario) nel mondo islamico, la cui idea di Dio \u00e8 quella di un sovrano che pu\u00f2 cambiare le leggi dell’universo come e quando crede.<\/p>\n

Pertanto grandi scoperte empiriche e sviluppi tecnologici in settori specifici non portano i musulmani alla formulazione di vere e proprie teorie scientifiche. Quella stessa corrente dell’islam che si ispira ad Aristotele ne assorbe la filosofia proprio in quegli aspetti che tendono a produrre teoria separata dalla verifica empirica.<\/p>\n

Ma il cristianesimo non si limita a inventare la scienza. Inventa anche la nozione di persona umana, dotata di libert\u00e0 e responsabilit\u00e0. Le leggi dell’universo non sono solo di natura scientifica: ve ne sono anche di natura morale. Si ha il dovere di conoscerle e di viverle, e la responsabilit\u00e0 di chi trascura questo dovere \u00e8 tutta sua: non deriva dal Fato, come nella concezione greca, o da reincarnazioni passate di cui non sappiamo nulla, come nelle religioni orientali.<\/p>\n

Nasce cos\u00ec, propriamente, la persona, dotata di diritti (da cui la lunga lotta della Chiesa contro la schiavit\u00f9) e di doveri. Questi diritti implicano anche la libert\u00e0 politica – declinata diversamente secondo i tempi e i luoghi – e la tutela della propriet\u00e0 privata, bench\u00e9 quest’ultimo diritto non sia concepito come assoluto ma sia sempre subordinato alle esigenze del bene comune.<\/p>\n

Scienza, libert\u00e0 della persona e propriet\u00e0 privata sono le tre basi dell’economia “moderna”, che in realt\u00e0 \u00e8 medioevale. Nel Medioevo, senza saperlo (se ne accorger\u00e0 solo con le scoperte geografiche), l’Europa cristiana sorpassa il resto del mondo nei settori della scienza, dell’organizzazione politica e dell’economia: \u00abl’idea secondo cui nel Medioevo l’Europa sprofonda nell’oscurit\u00e0 \u00e8 una mistificazione creata ad arte dagli intellettuali irreligiosi e violentemente anti-cattolici del secolo XVIII\u00bb.<\/p>\n

La definizione oggi pi\u00f9 corrente del capitalismo – evidentemente alternativa a quelle polemiche di stampo marxista, che lo riducono allo sfruttamento dei lavoratori – fa riferimento a \u00abun sistema economico dove “aziende” relativamente bene organizzate e di lunga durata, i cui proprietari sono privati, perseguono attivit\u00e0 commerciali complesse nell’ambito di un mercato almeno parzialmente libero, formulando sistematicamente progetti di lungo periodo, scelti secondo la loro possibilit\u00e0 teorica di generare guadagni, che prevedono l’investimento e il re-investimento (diretto o indiretto) di ricchezza in attivit\u00e0 produttive che utilizzano lavoratori salariati\u00bb.<\/p>\n

Il capitalismo medioevale<\/strong><\/p>\n

Se si adotta questa definizione, i primi “capitalisti” sono i grandi monasteri medioevali, e il capitalismo nasce nel secolo IX, non nel XVI come pensava Weber. E si sviluppa nei secoli successivi soprattutto in Italia, dove sono presenti le tre citate condizioni per la nascita dell’economia moderna: una passione per la scienza (coltivata nelle pi\u00f9 grandi universit\u00e0, come Padova e Bologna, ma anche in un sistema scolastico preuniversitario superiore a quello di tutti gli altri Paesi), una libert\u00e0 politica che deriva dalla stessa frammentazione in Comuni e staterelli, il che impedisce a un potere dispotico e centralizzatore di interferire con l’economia, e un riconoscimento non illimitato ma sufficientemente ampio del diritto di propriet\u00e0 privata.<\/p>\n

La seconda parte del testo entra nel dettaglio della storia europea. L’affresco che Stark traccia \u00e8 quello dello sviluppo del “capitalismo” (come sopra definito) anzitutto in Italia, dove sono inventate la banca moderna e il sistema assicurativo, con un primato europeo incontrastato che dura fino al secolo XVI e che fa s\u00ec che l’Italia, pure politicamente e militarmente debole, domini economicamente il continente. \u00abFino al secolo XV anche tutte le banche medio-piccole dell’Europa Occidentale, oltre alle grandi, sono italiane, e certamente non esistono banche internazionali che non siano italiane\u00bb; \u00abanche le filiali pi\u00f9 lontane sono gestite da personale assunto e formato in Italia, e tutti gli affari sono condotti in lingua italiana\u00bb.<\/p>\n

Queste imprese italiane non operano nonostante ma grazie alla religione cattolica, i cui insegnamenti morali sono parte integrante della formazione del personale, cui del resto sono date istruzioni perch\u00e9 in tutta Europa una parte dei profitti sia destinata alla carit\u00e0 e al culto. Solo molto lentamente, profittando di situazioni geografiche favorevoli e d’innovazioni tecnologiche nel settore tessile e minerario, il “capitalismo” italiano trova concorrenti a Nord: dapprima nelle Fiandre (cattoliche), da cui il modello capitalista passa solo pi\u00f9 tardi nell’Olanda (protestante); quindi nell’Inghilterra (anglicana).<\/p>\n

Il declino del primato italiano nel Seicento \u00e8 collegato alla perdita di uno dei tre elementi necessari secondo il modello di Stark perch\u00e9 il “capitalismo” fiorisca: la libert\u00e0 politica, confiscata da signorie dispotiche e soprattutto dal dominio francese e spagnolo. Una tesi fondamentale di Stark \u00e8 che, anche in presenza di un retroterra religioso cristiano, l’economia moderna non pu\u00f2 fiorire se manca un minimo di libert\u00e0 politica, se lo Stato \u00e8 assolutista, se il centralismo si esprime (come avviene quasi sempre) in un aumento delle tasse che mette in discussione o limita lo stesso diritto di propriet\u00e0 privata. Da questo punto di vista il fatto che il capitalismo non sia fiorito in Francia e in Spagna, e che questi Paesi siano rimasti relativamente arretrati rispetto all’Italia prima e all’Europa del Nord poi, non dipende dal cattolicesimo ma dal centralismo e dall’assolutismo.<\/p>\n

Nonostante le virt\u00f9 private che Stark riconosce volentieri alla maggioranza dei re di Spagna, egli ritiene che – come i monarchi francesi – essi adottino un modello politico centralista, assolutista e fondato su un’elevata tassazione, che non pu\u00f2 che generare stagnazione e declino economico. La Spagna maschera questi problemi per diversi secoli grazie alle ricchezze che affluiscono dalle colonie: ma queste – come il petrolio nelle monarchie della penisola arabica attuale – si limitano a mantenere in vita un enorme apparato statale e imperiale, senza essere veramente investite nella creazione di un’economia moderna.<\/p>\n

Bench\u00e9 sulla severit\u00e0 con cui Stark giudica la Spagna imperiale si possa avanzare qualche legittimo dubbio, va sottolineato come egli abbia cura di ripetere che ‘arretratezza economica spagnola (come quella, sottolineata meno spesso dalla vulgata storica corrente, francese) non deriva affatto dal cattolicesimo. Anzi, il centralismo e l’assolutismo trovano, per ragioni teologiche, i loro teorici pi\u00f9 convinti tra i protestanti e sono combattuti dai teologi cattolici, specialmente dai gesuiti.<\/p>\n

Quanto all’Olanda, \u00abdal momento che il capitalismo nei Paesi Bassi nasce molto prima della Riforma non ha senso considerare il calvinismo l’origine del capitalismo olandese. Potrebbe essere pi\u00f9 accurato sostenere che il calvinismo ha causato la distruzione del capitalismo in vaste aree dei Paesi Bassi\u00bb, giustificando forme politiche pi\u00f9 assolutiste e centraliste, causa principale del declino dell’economia olandese a favore di quella britannica. \u00abNon \u00e8 stato il cattolicesimo ma l’assolutismo che ha impedito il capitalismo in Francia e in Spagna, e lo ha distrutto in Italia e nel Sud dell’Olanda\u00bb.<\/p>\n

Quanto alla Gran Bretagna, a prescindere dalla circostanza gi\u00e0 citata che la religione anglicana per Weber – ai fini delle affinit\u00e0 con il capitalismo – \u00e8 una variante del cattolicesimo e non fa parte di quelle forme di protestantesimo che avrebbero generato l’economia capitalista, non \u00e8 il suo ripudio del cattolicesimo a conferirle il primato economico mondiale di cui gode a partire dalla fine del secolo XVII, ma la resistenza di corpi intermedi e libert\u00e0 cittadine e comunali che risalgono all’epoca cattolica e che, nonostante i tentativi di teologi e filosofi influenzati dal protestantesimo dell’Europa continentale, la monarchia non riesce a estirpare. E la situazione si sarebbe ripetuta nel Nuovo Mondo, dove (ma sul punto la trattazione di Stark \u00e8 un po’ rapida, e qualche perplessit\u00e0 rimane) gli Stati Uniti avrebbero riprodotto il sistema britannico e l’America Latina quello spagnolo, con conseguenze economiche evidenti.<\/p>\n

Gli studi di Anthony Gill<\/strong><\/p>\n

Si \u00e8 sostenuto che lo straordinario successo del protestantesimo in America Latina nell’ultimo quarto di secolo – cui peraltro ha fatto da contrappunto una vigorosa ripresa della partecipazione religiosa cattolica, il che conferma la tesi cara a Stark secondo cui la concorrenza fa bene alla religione in genere – potrebbe finire per produrre una classe imprenditoriale protestante, capace finalmente di rendere l’America Latina pi\u00f9 “capitalista” e pi\u00f9 vicina agli Stati Uniti.<\/p>\n

Di questa tesi, spesso ripetuta, mancavano verifiche empiriche. Nel 2004 il sociologo Anthony Gill ha per\u00f2 pubblicato uno studio che Stark giudica finalmente adeguato, fondato su un ampio campione che coinvolge Messico, Argentina, Brasile e Cile. Gill ha scoperto che la differenza di atteggiamenti economici non \u00e8 fra protestanti e cattolici, ma fra cristiani praticanti e che prendono sul serio la loro fede (protestanti o cattolici) da una parte, e cristiani non praticanti e non credenti dall’altra.<\/p>\n

\u00abI cattolici e i protestanti seriamente impegnati nelle loro rispettive religioni non manifestano differenze di rilievo nei loro atteggiamenti politici ed economici. Entrambi i gruppi sono pi\u00f9 liberisti in economia, pi\u00f9 conservatori in politica, pi\u00f9 attivi nel sostenere cause civiche e sociali, e pi\u00f9 fiduciosi nella possibilit\u00e0 di avere buoni governi rispetto ai loro concittadini che non sono religiosi o lo sono meno\u00bb. Gill conclude: \u00ab\u00c8 chiaro che Weber non \u00e8 al lavoro in America Latina\u00bb.<\/p>\n

Al termine dell’opera, Stark si chiede: se \u00e8 vero che \u00abil cristianesimo ha creato la civilt\u00e0 occidentale\u00bb, questa \u00e8 ora in grado di camminare senza la religione? Secondo il sociologo americano ci sarebbero in teoria motivi per sostenere l’ipotesi secondo cui la fiducia in un mondo che funziona secondo leggi razionali, che la ragione pu\u00f2 scoprire, \u00e8 penetrata cos\u00ec profondamente nell’immaginario collettivo occidentale da potere sopravvivere per generazioni anche separata dalla sua origine storica, che deriva dalla nozione cristiana di Dio e della creazione. Ma ci sono due elementi che mettono in dubbio questa ipotesi. Il primo \u00e8 lo stesso tema di questo mio libro: il declino dell’Europa, che sembra parallelo in modo davvero sospetto al rifiuto delle sue istituzioni pubbliche di riconoscerne le radici cristiane.<\/p>\n

La frontiera africana<\/strong><\/p>\n

Il secondo \u00e8 il successo del cristianesimo in tutti i Paesi non europei che intraprendono il cammino della modernizzazione scientifica, della libert\u00e0 politica e dell’economia moderna. Molti non si rendono conto che nell’epoca della globalizzazione molti Paesi in via di sviluppo prima vedono fiorire ampie minoranze (e talora maggioranze) cristiane e poi progrediscono sul piano della scienza, della democrazia e dell’economia.<\/p>\n

\u00abL’Africa sta diventando cristiana cos\u00ec rapidamente che ci sono pi\u00f9 anglicani a Sud del Sahara che in Gran Bretagna o nel Nord America, per non parlare delle decine di milioni di battisti, pentecostali, cattolici o membri di gruppi protestanti di origine locale – circa la met\u00e0 degli africani che vivono a Sud del Sahara oggi sono cristiani\u00bb. In un volume del 2006, God’s Choice, che propone un inventario dell’eredit\u00e0 lasciata da Papa Giovanni Paolo II a Papa Benedetto XVI, il teologo statunitense George Weigel nota che in Occidente non si ha ancora l’esatta percezione dell’immensa opera svolta da Papa Wojtyla in Africa e per l’Africa, meta di dieci dei suoi viaggi apostolici, che lo hanno portato in trentanove Paesi.<\/p>\n

L’Africa ha spesso avuto l’impressione che Giovanni Paolo II fosse l’unico leader mondiale disposto a prenderla sul serio, e i risultati sono stati impressionanti: il continente contava cinquantacinque milioni di cattolici all’inizio del pontificato di Papa Wojtyla, che ne ha lasciati in eredit\u00e0 a Benedetto XVI ben 150 milioni.<\/p>\n

Ma quanto succede in Africa non ha paragoni con quanto sia sta avvenendo, sia potrebbe avvenire in Cina, un tema su cui dovremo ritornare. Nelle parole del 2003 rivolte al giornalista David Aikman da un intellettuale cinese – che ha preferito rimanere anonimo ma che il giornalista definisce \u00abuno dei maggiori del Paese\u00bb -: \u00abUna delle cose che ci \u00e8 stato chiesto di studiare \u00e8 la ragione del dominio dell’Occidente sul mondo. Abbiamo studiato tutto quello che abbiamo potuto dal punto di vista storico, politico, economico e culturale. Quindi abbiamo pensato che voi aveste il sistema politico pi\u00f9 avanzato. In seguito ci siamo concentrati sul vostro sistema economico. Ma negli ultimi vent’anni abbiamo concluso che il cuore della vostra cultura \u00e8 la vostra religione, il cristianesimo. \u00c8 questa la ragione per cui l’Occidente \u00e8 diventato cos\u00ec potente. Il fondamento morale cristiano della vita sociale e culturale \u00e8 il fattore che ha reso possibile l’emergere del capitalismo e la transizione a una politica democratica. Non abbiamo pi\u00f9 dubbi su questo punto\u00bb. \u00abN\u00e9 ho dubbi io\u00bb, conclude Stark.<\/p>\n

La grande lezione della trilogia di Stark, arricchita ora quanto alle origini cristiane da Cities of God, \u00e8 che la scienza moderna, l’idea di libert\u00e0 politica, l’economia fondata sulla propriet\u00e0 privata e sul libero scambio sono nate in Europa e non potevano nascere che in Europa, perch\u00e9 l’Europa era cristiana e il cristianesimo fa volare l’uomo – per dirla con l’enciclica di Giovanni Paolo II Fides et Ratio – insieme con le due ali della fede e della ragione. Quando l’ala della fede si atrofizza – come ha ricordato Benedetto XVI a Ratisbona dove (ma lo dimentichiamo facilmente) non ha parlato solo di islam – lo squilibrio travolge anche la ragione, e l’Europa perde insieme la sua identit\u00e0 e il suo primato universale.<\/p>\n

_________________________<\/p>\n

Rodney Srark Vittoria della ragione (La). Come il cristianesimo ha prodotto libert\u00e0, progresso e ricchezza<\/strong> – Ed Lindau-2006, pag 378.<\/p>\n

ACQUISTA<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

il Domenicale. Settimanale di cultura, anno 6, n. 3, 20 gennaio 2007 Esce anche in Italia La vittoria della ragione di Rodney Stark. Concludendo un’ambiziosa trilogia dedicata alla sociologia dei monoteismi, lo studioso americano, non cattolico, dimostra come alla base di “capitalismo”, libert\u00e0 politica e vera scienza ci sia sempre il cattolicesimo. Ecco come e … <\/p>\n

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