{"id":2470,"date":"2007-02-08T00:00:00","date_gmt":"2007-02-07T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-04T12:41:42","modified_gmt":"2016-07-04T10:41:42","slug":"i-movimenti-nella-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-movimenti-nella-chiesa\/","title":{"rendered":"I movimenti nella Chiesa"},"content":{"rendered":"
\"movimenti\"Joseph Ratzinger \u2013 Benedetto XVI,<\/strong> Nuove irruzioni dello Spirito. I movimenti nella Chiesa<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2006, \u20ac 9,00<\/div>\n

Dopo la grande fioritura del Concilio, parve fossero subentrati gelo in luogo di primavera, affaticamento in luogo di nuovo dinamismo. [\u2026] Ma ecco, all\u2019improvviso, qualcosa che nessuno aveva progettato. Ecco che lo Spirito Santo, per cos\u00ec dire, aveva chiesto di nuovo la parola. E in giovani uomini e in giovani donne risbocciava la fede, senza \u201cse\u201d n\u00e9 \u201cma\u201d, senza sotterfugi n\u00e9 scappatoie<\/em><\/p>\n

Recensione di Stefano Chiappalone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abA quei tempi [agli inizi degli anni settanta], Karl Rahner e altri usavano parlare di \u201cinverno\u201d nella Chiesa; in realt\u00e0 pareva che, dopo la grande fioritura del Concilio, fossero subentrati gelo in luogo di primavera, affaticamento in luogo di nuovo dinamismo. [\u2026] Ma ecco, all\u2019improvviso, qualcosa che nessuno aveva progettato. Ecco che lo Spirito Santo, per cos\u00ec dire, aveva chiesto di nuovo la parola. E in giovani uomini e in giovani donne risbocciava la fede, senza \u201cse\u201d n\u00e9 \u201cma\u201d, senza sotterfugi n\u00e9 scappatoie, vissuta nella sua integralit\u00e0 come dono, come regalo prezioso che fa vivere.<\/div>\n

Certo non manc\u00f2 chi avvert\u00ec ci\u00f2 come qualcosa che veniva a disturbare dibattiti intellettualistici e progetti di costruzione di una Chiesa totalmente diversa e fatta a propria immagine. E come poteva essere altrimenti? Dove irrompe, lo Spirito Santo scombina sempre i progetti degli uomini. [\u2026] Si ebbero frizioni, di cui, in vari modi, furono responsabili ambo le parti. Si rese necessario riflettere sul come le due realt\u00e0 \u2013 la nuova fioritura ecclesiale originatasi da situazioni nuove e le preesistenti strutture della vita ecclesiale, cio\u00e8 parrocchia e diocesi \u2013 potessero porsi nel giusto rapporto. In larga misura si tratta, qui, di questioni prettamente pratiche, che non vanno spinte troppo in alto nei cieli del teorico.<\/p>\n

Ma d\u2019altro canto \u00e8 in gioco un fenomeno che si ripresenta periodicamente, in forme disparate, nella storia della Chiesa. Esiste la permanente forma basilare della vita ecclesiale in cui si esprime la continuit\u00e0 degli ordinamenti storici della Chiesa. E si hanno sempre nuove irruzioni dello Spirito Santo, che rendono sempre viva e nuova la struttura della Chiesa\u00bb (pp. 14-15). Proprio da questa felice definizione dei movimenti ecclesiali come \u00abnuove irruzioni dello Spirito\u00bb \u00e8 tratto il titolo del presente volumetto, che in occasione dell\u2019incontro di Papa Benedetto XVI con i movimenti nella scorsa Pentecoste riunisce un intervento e un dialogo in merito, gi\u00e0 pubblicati separatamente, dell\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede.<\/p>\n

Nell\u2019Introduzione (pp. 5-10), mons. Stanis\u0142aw Ry\u0142ko, presidente del Pontificio Consiglio per i Laici, riprende i concetti principali espressi dal cardinale nelle due parti e ripercorre il lungo e amichevole rapporto di Ratzinger con i movimenti, concludendo con la certezza che \u00abQueste pagine serviranno loro da bussola sicura e guida preziosa per guardare all\u2019essenziale e riscoprire sempre di nuovo la loro stessa ragione di essere, cio\u00e8 il servizio alla missione nella Chiesa\u00bb (p. 10).<\/p>\n

Nel primo testo, la lezione di apertura al Congresso dei movimenti ecclesiali tenuto a Roma nel 1998, il cardinale tratta de \u00abI movimenti ecclesiali e la loro collocazione teologica\u00bb (pp. 11-50): in pratica, a partire dal fatto di questa inattesa irruzione dello Spirito e dalle conseguenti reazioni \u2013 positive e negative, egli si chiede quali siano le loro caratteristiche e quale il loro posto nella Chiesa. Ratzinger riflette su ci\u00f2, in primo luogo chiarendo alcuni principi visti in modo erroneamente dialettico: istituzione e carisma, cristologia e pneumatologia, gerarchia e profezia. Nel caso di specie: i movimenti sono un carisma che contrasta con l\u2019istituzione? Il perpetuarsi del mandato di Cristo nella Chiesa \u00e8 indipendente dallo Spirito? Ed \u00e8 forse possibile che lo Spirito \u201csguazzi\u201d a prescindere dal mandato di Cristo? Il carisma profetico dei movimenti deve trovarsi per forza contro la gerarchia?<\/p>\n

Questa visione dialettica del cristianesimo e della Chiesa, spesso accettata a priori, \u00e8 una delle cause tanto di una diffidenza nei confronti dei movimenti, visti alla stregua di qualcosa di \u201csovversivo\u201d, quanto di derive autoreferenziali da parte di essi. Evidentemente il rapporto tra istituzione e carisma \u2013 nel caso, tra istituzione ecclesiastica e movimenti \u2013 va posto in maniera diversa, innanzitutto perch\u00e9 l\u2019unico elemento strutturale, immutabile, della Chiesa, ci\u00f2 che ne fissa la struttura istituzionale, \u00e8 il sacramento dell\u2019Ordine (vescovi, presbiteri, diaconi), cio\u00e8 un elemento carismatico. \u00abChe l\u2019unico elemento strutturale permanente della Chiesa sia un \u201csacramento\u201d significa, al contempo, che esso deve essere continuamente ricreato da Dio\u00bb (p. 17), e quindi non pu\u00f2 essere \u201cfabbricato\u201d come un qualcosa di puramente umano, bens\u00ec atteso e invocato.<\/p>\n

\u00abNaturalmente, accanto a questo ordinamento fondamentale vero e proprio \u2013 il sacramento \u2013 nella Chiesa esistono anche istituzioni di diritto meramente umano [\u2026]. Va, per\u00f2, subito detto che la Chiesa ha, s\u00ec, bisogno di siffatte istituzioni, ma se queste si fanno troppo numerose e preponderanti mettono in pericolo l\u2019ordinamento e la vitalit\u00e0 della sua natura spirituale\u00bb (p. 10). In sostanza, dunque, la Chiesa \u00e8 s\u00ec un\u2019istituzione, ma fondata su un carisma. Inoltre \u00abnella teologia contemporanea emerge sempre pi\u00f9 chiaramente la contrapposizione di visione cristologia e visione pneumatologica della Chiesa. Donde si asserisce che il sacramento \u00e8 correlato alla linea cristologico-incarnazionale, a cui poi dovrebbe affiancarsi la linea pneumatologico-carismatica\u00bb (p. 21) In realt\u00e0, osserva Ratzinger, \u00e8 sbagliato contrapporre Cristo e lo Spirito, poich\u00e9 proprio grazie a quest\u2019ultimo Egli si fa presente nei sacramenti.<\/p>\n

Infine non bisogna contrapporre gerarchia e profezia, poich\u00e9 \u00abla Chiesa \u00e8 edificata non dialetticamente, bens\u00ec organicamente. Di vero, quindi, c\u2019\u00e8 solo che si danno in essa funzioni diverse e che Dio suscita incessantemente uomini profetici \u2013 siano essi laici o religiosi, oppure anche vescovi e preti – i quali le lanciano quell\u2019appello che nel corso normale dell\u2019istituzione non attingerebbe la forza necessaria\u00bb (p. 25).<\/p>\n

A questo punto Ratzinger compie un excursus storico, osservando come ai primordi del Cristianesimo agli apostoli spetti una missione universale – \u00abl\u2019area loro assegnata \u00e8 il mondo\u00bb (p.26) \u2013 dalla quale nascono le Chiese locali; man mano che vengono raggiunti gli \u201cestremi confini della terra\u201d, sono i vescovi delle Chiese locali ad assumere su di s\u00e9 sia la cura della propria comunit\u00e0, sia la sollecitudine \u201cuniversale\u201d per la propagazione della fede. T<\/p>\n

alvolta per\u00f2 \u00abil ministero della successione apostolica pu\u00f2 intristirsi nell\u2019espletare servizi al mero livello di Chiesa locale, perdendo di vista e dal cuore l\u2019universalit\u00e0 del mandato di Cristo; l\u2019inquietudine che ci spinge a portare agli altri il dono di Cristo pu\u00f2 estinguersi nella immobilit\u00e0 di una Chiesa saldamente sistemata\u00bb (p. 30).<\/p>\n

Cos\u00ec \u00e8 accaduto che pi\u00f9 volte nel corso della storia della Chiesa lo Spirito abbia suscitato movimenti che rilanciassero tale inquietudine universale: il monachesimo missionario che a partire dal VI secolo evangelizza le isole britanniche e le popolazioni germaniche; il monachesimo cluniacense, che nel secolo XI contribuisce alla riforma gregoriana e alla lotta per la libertas Ecclesi\u00e6; gli ordini francescano e domenicano nel Duecento; le missioni, soprattutto gesuitiche, in America, Africa e Asia in et\u00e0 moderna; i movimenti ottocenteschi dediti all\u2019educazione e alle opere di carit\u00e0.<\/p>\n

Una volta riconosciuta nei movimenti \u00abla risposta dello Spirito Santo alle mutevoli situazioni in cui viene a trovarsi la Chiesa\u00bb (p. 43), \u00aba noi tocca solo essere sollecitamente attenti a essi, accogliendo grazie al dono del discernimento quanto hanno di buono e imparando a superare quanto vi \u00e8 di meno adeguato\u00bb (ibidem). Criterio essenziale di tale discernimento \u00ab\u00e8 il radicamento nella fede della Chiesa. Chi non condivide la fede apostolica non pu\u00f2 pretendere di svolgere attivit\u00e0 apostolica\u00bb (p. 45).<\/p>\n

\u00abLe due parti [i movimenti e la comunit\u00e0 locale] devono lasciarsi educare dallo Spirito Santo e anche dall\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica\u00bb (p. 40), poich\u00e9 \u00abessi sono un dono fatto alla Chiesa nella sua totalit\u00e0, e alle esigenze di questa devono sottomettersi, per restare fedeli a ci\u00f2 che \u00e8 loro essenziale. Ma occorre che si dica chiaramente anche alle Chiese locali, anche ai vescovi, che non \u00e8 loro consentito indulgere ad alcuna pretesa di uniformit\u00e0 assoluta nella organizzazione e nella programmazione pastorale.Non possono far assurgere i loro progetti pastorali a pietra di paragone di quel che allo Spirito Santo \u00e8 consentito operare [\u2026]. Soprattutto non si pu\u00f2 sostenere un concetto di comunione in cui il valore pastorale supremo consista nell\u2019evitare conflitti\u00bb (ibidem).<\/p>\n

La seconda parte – \u00abI movimenti, la Chiesa, il mondo\u00bb (pp. 51-96) \u2013 \u00e8 un dialogo dell\u2019allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede con numerosi vescovi partecipanti ad un seminario su \u201cMovimenti ecclesiali e nuove comunit\u00e0 nella sollecitudine pastorale dei vescovi\u201d, tenuto a Roma nel 1999. Sollecitato dalle domande dei vescovi, il cardinale riprende numerosi concetti gi\u00e0 presenti nella prima parte, come l\u2019insufficienza della dicotomia tra istituzione e carisma: \u00abI pastori non sono solo persone che rivestono una certa carica, ma sono essi stessi carismatici, sono responsabili dell\u2019apertura della Chiesa all\u2019azione dello Spirito Santo. Noi vescovi nel sacramento siamo unti dallo Spirito Santo e il sacramento ci garantisce quindi anche l\u2019apertura ai doni dello Spirito Santo\u00bb (p. 54).<\/p>\n

Ratzinger ritorna poi sulla responsabilit\u00e0 del vescovo, che \u00abha il compito di discernere e anche di aiutare questi movimenti a purificarsi in quanto necessario. Perch\u00e9 se \u00e8 vero che la fonte viene dallo Spirito Santo, le concretizzazioni poi comportano anche l\u2019elemento umano, quindi la fonte ha bisogno di essere canalizzata per servire bene e anche di essere purificata. Perci\u00f2 il vescovo, da una parte, deve sentire la responsabilit\u00e0 di accettare questi impulsi, che sono doni per la Chiesa e le danno nuova vitalit\u00e0, ma dall\u2019altra deve anche aiutare i movimenti a trovare la strada giusta, con correzioni fatte con molto amore, con molta comprensione, con la consapevolezza che non deve rifiutare un dono dello Spirito Santo, ma anche con la responsabilit\u00e0 per la pacifica unit\u00e0 all\u2019interno della Chiesa\u00bb (pp. 62-63).<\/p>\n

La reciproca disponibilit\u00e0, la collaborazione e il discernimento dovrebbero condurre a fare dei movimenti dei luoghi privilegiati in cui l\u2019incontro con la Chiesa universale avviene in modo concreto e familiare: \u00abi movimenti, mi sembra, hanno questa specificit\u00e0 di aiutare a riconoscere in una grande Chiesa, che potrebbe apparire soltanto come una grande organizzazione internazionale, la casa dove si trova l\u2019atmosfera propria della famiglia di Dio e nello stesso tempo si rimane nella grande famiglia universale dei santi di tutti i tempi\u00bb (p. 74).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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