{"id":2464,"date":"2007-02-01T12:40:45","date_gmt":"2007-02-01T11:40:45","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T09:34:14","modified_gmt":"2015-12-02T08:34:14","slug":"della-distruzione-violenta-della-specie-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/della-distruzione-violenta-della-specie-umana\/","title":{"rendered":"Della distruzione violenta della specie umana"},"content":{"rendered":"
http:\/\/www.totustuus.biz\/users\/pvalori\/index.html<\/a><\/strong><\/div>\n
\"guerra<\/a><\/div>\n

Conte Joseph De Maistre<\/strong> (1753-1821)<\/p>\n

Purtroppo non si sbagliava quel re del Dahomey, paese dell’Africa interna, il quale diceva tempo fa ad un inglese: Dio ha fatto questo mondo per la guerra; tutti i regni, grandi e piccoli, l’hanno praticata in ogni tempo, bench\u00e9 con principi differenti<\/em> (1).<\/p>\n

La storia dimostra, disgraziatamente, che la guerra, in un certo senso, \u00e8 la condizione abituale del genere umano; vale a dire che il sangue umano deve scorrere senza interruzione sul globo, qua o l\u00e0, e che la pace, per ogni nazione, non \u00e8 che una tregua.Si cita la chiusura del tempio di Giano sotto Augusto; si cita un anno del regno guerriero di Carlo Magno (l’anno 790) in cui egli non fece la guerra (2). Si cita una breve epoca dopo la pace di Ryswick, nel 1697, e un’altra ugualmente breve dopo quella di Carlowitz, nel 1699, in cui non vi furono guerre, non solo in tutta l’Europa, ma nemmeno in tutto il mondo conosciuto.\u00a0<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ma queste epoche non sono che attimi. E d’altra parte, chi pu\u00f2 sapere quel che accade sull’intero globo in tale epoca o in tal altra?<\/div>\n

Il secolo che finisce cominci\u00f2 per la Francia con una guerra crudele, che termin\u00f2 solo nel 1714 con il trattato di Rastadt. Nel 1719, la Francia dichiar\u00f2 guerra alla Spagna; le ostilit\u00e0 cessarono con il trattato di Parigi nel 1727. L’elezione del re di Polonia riaccese la guerra nel 1733; la pace fu fatta nel 1736.<\/p>\n

Quattro anni dopo, scoppi\u00f2 la terribile guerra per la successione austriaca, e dur\u00f2 senza interruzione fino al 1748. Otto anni di pace cominciavano a cicatrizzare le piaghe di otto anni di guerra, quando l’ambizione dell’Inghilterra costrinse la Francia a prendere le armi. La guerra dei Sette anni \u00e8 fin troppo conosciuta.<\/p>\n

Dopo quindici anni di riposo, la rivoluzione americana trascin\u00f2 di nuovo la Francia in una guerra di cui neanche tutta la saggezza umana avrebbe potuto prevedere le conseguenze. Si conclude la pace nel 1782; sette anni dopo, comincia la rivoluzione: essa dura tuttora; e fino a questo momento \u00e8 costata alla Francia forse tre milioni d\u00ec uomini.<\/p>\n

Dunque, considerando solo la Francia, abbiamo quarant’anni di guerra su novantasei. Se altre nazioni sono state pi\u00f9 fortunate, altre ancora lo sono state molto meno.<\/p>\n

Ma non \u00e8 sufficiente considerare un punto del tempo e dello spazio; bisogna gettare un rapido sguardo su quella lunga sequenza di massacri che macchia tutte le pagine della storia. Si vedr\u00e0 la guerra infierire senza interruzione, come una febbre continua segnata da spaventose impennate di acutezza. Prego il lettore di seguire questo quadro, a partire dal declino della repubblica romana.<\/p>\n

Mario stermina, in una battaglia, duecentomila cimbri e teutoni. Mitridate fa sgozzare ottantamila romani; Silla gli uccide novantamila uomini in un combattimento impegnato in Beozia, dove egli stesso ne perde diecimila. Arrivano, ben presto, le guerre civili e le proscrizioni. Cesare da solo fa morire un milione di uomini sul campo di battaglia (prima di lui, Alessandro aveva avuto questo onore funesto).<\/p>\n

Augusto chiude per un istante il tempio di Giano; ma lo apre poi per secoli, stabilendo un impero elettivo. Alcuni buoni principi lasciano respirare lo Stato, ma la guerra non cessa mai, e sotto l’impero del buon<\/em> Tito, seicentomila uomini periscono nell’assedio di Gerusalemme. La distruzione degli uomini provocata dalle armi dei romani \u00e8 veramente terribile (3). II basso Impero non presenta che un seguito di massacri.<\/p>\n

A cominciare da Costantino, che guerre e che battaglie! Licinio perde ventimila uomini a Cibalis; trentaquattromila ad Adrianopoli, e centomila a Crisopoli. Le nazioni del Nord incominciano a muoversi. I franchi, i goti, gli unni, i longobardi, gli alani, i vandali, ecc., attaccano l’Impero e lo dilaniano gli uni dopo gli altri.<\/p>\n

Attila mette l’Europa a ferro e fuoco. I francesi gli uccidono pi\u00f9 di duecentomila uomini presso Ch\u00e0lons; e i goti, l’anno seguente, gli fanno subire una perdita ancora maggiore. In meno di un secolo, Roma \u00e8 presa e saccheggiata tre volte; e in una sommossa che scoppia a Costantinopoli, quarantamila persone vengono scannate.<\/p>\n

I goti si impadroniscono di Milano, e vi uccidono trecentomila abitanti. Totila fa massacrare tutti gli abitanti di Tivoli, e novantamila uomini al sacco di Roma. Compare Maometto; la spada e il Corano percorrono i due terzi del globo. I saraceni corrono dall’Eufrate al Guadalquivir. Distruggono da cima a fondo l’immensa citt\u00e0 di Siracusa; perdono trentamila uomini presso Costantinopoli, in un solo combattimento navale, e Pelagio ne uccide loro ventimila in una battaglia di terra.<\/p>\n

Queste perdite non erano nulla per i saraceni; ma il torrente incontra l’ardimento dei franchi nelle pianure di Tours, dove il figlio del primo Pipino, in mezzo a trecentomila cadaveri, lega al suo nome l’epiteto terribile che ancora lo distingue. L’islamismo portato in Spagna vi trova un rivale indomabile. Mai forse si vide tanta gloria, tanta grandezza e tanta carneficina.<\/p>\n

La lotta dei cristiani e dei musulmani, in Spagna, \u00e8 un conflitto di ottocento anni. Parecchie spedizioni, e pure parecchie battaglie, vi costano venti, trenta, quaranta e fino a ottantamila vite.<\/p>\n

Carlo Magno siede al trono e combatte per mezzo secolo. Ogni anno decreta su quale parte dell’Europa deve inviare la morte. Presente ovunque e ovunque vincitore, schiaccia nazioni di ferro, come Cesare schiacciava le effeminate genti dell’Asia. I normanni cominciano quella lunga serie di devastazioni e di crudelt\u00e0 che ci fanno fremere ancora.<\/p>\n

L’immensa eredit\u00e0 di Carlo Magno viene lacerata; l’ambizione la copre di sangue e il nome dei franchi scompare alla battaglia di Fontenay. L’Italia intera \u00e8 saccheggiata dai saraceni, mentre i normanni, i danesi e gli ungheresi devastavano la Francia, l’Olanda, l’Inghilterra, la Germania e la Grecia. Le nazioni barbare si stabilizzano finalmente e si addomesticano. Questa vena non da pi\u00f9 sangue; se ne apre subito un’altra: cominciano le crociate.<\/p>\n

L’Europa intera si precipita sull’Asia; \u00e8 praticamente incalcolabile il numero delle vittime. Gengiz-Khan e i suoi figli sottomettono e devastano il mondo, dalla Cina fino alla Boemia. I francesi, che si erano fatti crociati contro i musulmani, si fanno crociati contro gli eretici: la crudele guerra degli albigesi. Battaglia di Bouvines, dove trentamila uomini perdono la vita. Cinque anni dopo, ottantamila saraceni periscono all’assedio di Damietta.<\/p>\n

I guelfi e i ghibellini cominciano quella lotta che doveva cosi a lungo insanguinare l’Italia. La fiaccola delle guerre civili si accende in Inghilterra. Vespri siciliani. Sotto i regni di Edoardo e di Filippo di Valois, la Francia e l’Inghilterra si scontrano pi\u00f9 violentemente che mai, e danno inizio a una nuova epoca di carneficine. Massacro degli ebrei; battaglia di Poitiers; battaglia di Nicopoli: il vincitore cade sotto i colpi di Tamerlano, che ripete le gesta di Gengis Khan. Il duca di Bourgogne fa assassinare il duca d’\u00d3rl\u00e9ans, e comincia la sanguinosa rivalit\u00e0 fra le due famiglie. Battaglia di Azincourt. Gli hussiti mettono a ferro e fuoco una grande parte della Germania. Maometto II regna e combatte per trenta anni.<\/p>\n

L’Inghilterra, respinta nei suoi confini, si lacera con le proprie mani. Le case di York e di Lancaster la bagnano nel sangue. L’ereditiera di Bourgogne porta i suoi Stati nella casa d’Austria; e in quel contratto di matrimonio \u00e8 scritto che gli uomini si scanneranno per tre secoli, dal Baltico al Mediterraneo. Scoperta del Nuovo Mondo: \u00e8 la condanna a morte per tre milioni di indiani.<\/p>\n

Carlo V e Francesco I entrano sulla scena del mondo: ogni pagina della loro storia \u00e8 rossa di sangue umano. Regno di Solimano; battaglia di Moh\u00e0cs, assedio di Vienna; assedio di Malta, ecc. Ma \u00e8 dall’ombra di un chiostro che sorge uno dei pi\u00f9 grandi flagelli del genere umano: appare Lutero, seguito da Calvino. Guerra dei contadini; guerra dei Trent’anni; guerra civile in Francia; massacro nei Paesi Bassi; massacro in Irlanda; massacro delle C\u00e9vennes; giornata di san Bartolomeo; uccisione di Enrico III, di Enrico IV, di Maria Stuarda, di Carlo I; e ai giorni nostri, infine, la rivoluzione francese, che proviene dalla stessa fonte.<\/p>\n

Non prolungher\u00f2 pi\u00f9 oltre questo quadro spaventoso: il nostro secolo e quello che l’ha preceduto sono troppo conosciuti. Che si risalga fino alla culla delle nazioni; che si discenda fino ai nostri giorni; che si esaminino i popoli in tutte le possibili condizioni, dallo stato di barbarie a quello della pi\u00f9 raffinata civilt\u00e0: sempre si trover\u00e0 la guerra.<\/p>\n

Per questa ragione, che \u00e8 la principale, e per tutte quelle che vi si aggiungono, il sangue umano non cessa mai di essere versato per entro l’universo; ora di meno su una superficie pi\u00f9 grande, ora pi\u00f9 abbondantemente su una superficie meno estesa; di modo che questo flusso risulta pressappoco costante.<\/p>\n

Ma di tanto in tanto sopraggiungono avvenimenti straordinari che lo alimentano prodigiosamente, come le guerre puniche, i triumvirati, le vittorie di Cesare, l’insurrezione dei barbari, le crociate, le guerre di religione, la successione di Spagna, la rivoluzione francese, ecc. Se si avessero delle tavole di massacri come si hanno delle tavole meteorologiche, chiss\u00e0 che non se ne scoprirebbe il meccanismo regolatore in capo a qualche secolo di osservazione (4)? Buffon ha egregiamente provato che una gran parte degli animali \u00e8 destinata a morire di morte violenta. Avrebbe potuto, con tutta evidenza, estendere all’uomo la sua dimostrazione: ma ci si pu\u00f2 attenere ai fatti.<\/p>\n

\u00c8 lecito dubitare, del resto, che questa distruzione violenta sia, in generale, un male cosi grande come si crede: per lo meno, \u00e8 uno di quei mali che entrano in un ordine di cose dove tutto \u00e8 violento e contro natura, e che producono delle compensazioni. In primo luogo, quando l’anima umana ha perduto la sua energia a causa della mollezza, dell’incredulit\u00e0 e dei vizi cancrenosi che seguono l’eccesso della civilizzazione, essa pu\u00f2 essere ritemprata solo nel sangue.<\/p>\n

Non \u00e8 per niente facile spiegare perch\u00e9 la guerra produce effetti diversi secondo le diverse circostanze. Quel che si vede abbastanza chiaro \u00e8 che il genere umano pu\u00f2 essere considerato come un albero che una mano invisibile continuamente recide, e che spesso trae vantaggio da questa operazione.<\/p>\n

A dire il vero, se si ferisce il tronco, o se lo si taglia in cima, l’albero pu\u00f2 morire: ma chi pu\u00f2 sapere quel che accade con l’albero umano? \u00c8 comunque certo che il massimo di stragi va spesso congiunto con il massimo livello demografico, come si \u00e8 visto soprattutto nelle antiche repubbliche greche, e in Spagna sotto la dominazione degli arabi (5).<\/p>\n

I luoghi comuni sulla guerra non significano niente: non ci vuole grande acume per sapere che pi\u00f9 uomini si ammazzano, meno ne restano per il momento; cosi come \u00e8 vero che pi\u00f9 rami si tagliano, meno ne restano sull’albero; ma sono le conseguenze dell’operazione che bisogna considerare.<\/p>\n

Ora, seguendo sempre Io stesso paragone, si pu\u00f2 osservare che il giardiniere esperto indirizza il proprio taglio meno alla quantit\u00e0 della vegetazione che alla fruttificazione dell’albero: sono dei frutti, e non del legno e delle foglie, che egli domanda alla pianta. Ora, i veri frutti della natura umana, le arti, le scienze, le grandi imprese, le alte concezioni, le virt\u00f9 virili, dipendono soprattutto dallo stato di guerra.<\/p>\n

Si sa che le nazioni non arrivano mai al pi\u00f9 alto livello di grandezza di cui sono capaci, se non dopo guerre lunghe e sanguinose. Cosi, il momento di splendore per i greci fu l’epoca terribile della guerra del Peloponneso; il secolo di Augusto segui immediatamente la guerra civile e le proscrizioni; il genio francese fu dirozzato dalla Lega e raffinato dalla Fronda: tutti i grandi uomini del secolo della regina Anna nacquero in mezzo ai disordini politici. Per farla breve, si direbbe che il sangue \u00e8 il concime di quella pianta che si chiama genio.<\/p>\n

Non so se ci si intende bene quando si dice che le arti sono amiche della pace. Bisognerebbe almeno spiegarsi e circoscrivere il senso della proposizione; perch\u00e9 niente, di meno pacifico io vedo che i secoli di Alessandro e di Pericle, di Augusto, di Leone X e di Francesco I, di Luigi XIV e della regina Anna.<\/p>\n

Sarebbe mai possibile che lo spargimento di sangue umano non avesse una grande causa e dei grandi effetti? (6) Si rifletta: la storia e la favola, le scoperte della fisiologia moderna e le tradizioni antiche, tutte insieme offrono materiali a queste meditazioni. Mi sembra che non sia pi\u00f9 disdicevole procedere a tentoni per questa strada di quanto non sia il percorrerne mille altre ancora pi\u00f9 lontane dall’esperienza umana.<\/p>\n

Tuoniamo pure contro la guerra, e cerchiamo di distoglierne i sovrani; ma non cadiamo nei sogni di Condorcet, di quel filosofo cosi caro alla rivoluzione, che impieg\u00f2 la sua vita a preparare la sventura della generazione attuale, lasciando benignamente la perfezione in eredit\u00e0 ai nostri nipoti. Non c’\u00e8 che un mezzo per reprimere il flagello della guerra, ed \u00e8 di reprimere i disordini che portano con s\u00e9 questa terribile purificazione.<\/p>\n

Nella tragedia greca di Oreste, Elena, uno dei personaggi del dramma, e sottratta dagli d\u00e8i al giusto risentimento dei greci, e posta in cielo a fianco dei suoi due fratelli, per essere con loro un segnale di salvezza ai naviganti. Apollo appare per giustificare questa strana apoteosi : “La bellezza di Elena <\/em>– dice – non fu che uno strumento di cui si servirono gli d\u00e8i per far venire alle mani i greci e i troiani, e fare scorrere il loro sangue, al fine di prosciugare sulla terra l’iniquit\u00e0 degli uomini divenuti troppo numerosi<\/em>” (Euripide, Oreste, vv. 1638-1642 [n.d.a.].).<\/p>\n

Apollo diceva benissimo. Sono gli uomini che adunano le nubi, e si dolgono poi delle tempeste.<\/p>\n

C’est le corroux des rois qui fait armer la terre;<\/em><\/p>\n

C’est le corroux des cieux qui fait armer les rois .<\/em><\/p>\n

(” \u00c8 la collera dei re che fa armare la terra; \u00e8 la collera dei cieli che fa armare i re.”)<\/p>\n

Mi rendo ben conto che, in tutte queste considerazioni, siamo continuamente assaliti dall’immagine tanto penosa degli innocenti che periscono insieme ai colpevoli. Senza per\u00f2 addentrarci in tale problema, che riguarda quanto vi \u00e8 di pi\u00f9 profondo, basti soltanto considerarlo nel suo rapporto col dogma universale, antico quanto il mondo, della reversibilit\u00e0 dei dolori dell’innocenza a profitto dei colpevoli<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 da questo dogma, mi sembra, che gli antichi derivarono l’usanza dei sacrifici che praticarono ovunque, e che credevano utili non solo ai vivi, ma anche ai morti (10): usanza tipica, cui l’abitudine ci fa pensare senza stupore, ma di cui nondimeno \u00e8 difficile cogliere la radice.<\/p>\n

I sacrifici volontari, cosi celebrati nell’antichit\u00e0, dipendevano pure dallo stesso dogma. Decio aveva fede nel fatto che il sacrificio della propria vita sarebbe stato gradito alla Divinit\u00e0, e che avrebbe potuto compensare tutti i mali che minacciavano la sua patria (11).<\/p>\n

Il cristianesimo \u00e8 venuto a consacrare questo dogma, che \u00e8 assolutamente naturale per l’uomo, quantunque paia difficile concepirlo per mezzo della ragione.<\/p>\n

\u00c8 dunque possibile che il cuore di Luigi XVI e quello della celestiale Elisabetta (12) abbiano anch’essi condiviso un tale sacrificio per salvare la Francia.<\/p>\n

Si domanda talvolta a cosa servono quelle austerit\u00e0 terribili, praticate da alcuni ordini religiosi, e che sono pure dei sacrifici volontari; sarebbe come domandare a cosa serve il cristianesimo, poich\u00e9 esso si fonda interamente su questo medesimo dogma amplificato, dell’innocenza che paga per la colpa.<\/p>\n

L’autorit\u00e0 che approva tali ordinamenti sceglie alcuni uomini, e li isola dal mondo per farne dei condottieri.<\/p>\n

Non c’\u00e8 che violenza nel mondo; ma noi siamo viziati dalla filosofia moderna, la quale ha detto che tutto \u00e8 bene, mentre invece il male ha tutto insozzato, e con certezza assoluta si pu\u00f2 dire che tutto \u00e8 male, poich\u00e9 niente \u00e8 al suo posto. Essendosi abbassata la nota tonica del sistema della nostra creazione, tutte le altre si sono abbassate in proporzione, secondo le regole dell’armonia, Tutti gli esseri gemono (13) e tendono, con fatica e dolore, verso un altro ordine di cose,.<\/p>\n

Gli spettatori delle grandi calamit\u00e0 umane sono indotti soprattutto a queste tristi considerazioni. Ma cerchiamo di non scoraggiarci: non c’\u00e8 castigo che non purifichi; non c’\u00e8 disordine che l’AMORE ETERNO non rivolga contro il principio del male.<\/p>\n

\u00c8 dolce, in mezzo al generale sovvertimento, presentire i piani della Divinit\u00e0. Non vedremo mai tutto durante il nostro viaggio, e spesso ci inganneremo; ma in tutte le possibili scienze, eccetto le scienze esatte, non siamo forse ridotti a fare congetture? E se le nostre congetture sono plausibili, se hanno dalla loro l’analogia, se si appoggiano su idee universali, se soprattutto sono consolanti e tali da renderci migliori, che cosa a loro manca? Se non sono vere, almeno sono buone; o piuttosto, dito che sono buone, non sono forse vere?<\/p>\n

Dopo aver considerato la rivoluzione francese da un punto di vista puramente morale, rivolger\u00f2 le mie riflessioni alla politica, senza tuttavia abbandonare l’oggetto principale del mio lavoro.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>The hisfory of Dahomey, by Archibald Dalzel, Biblioth. Brit. Maggio 1796, volume 2, n. 1, pagina 87 [n.d.a.].<\/p>\n

\n
\n
2<\/strong> Hisfoire de Charlemagne del sig. Gaillard, tomo IT, libro T, cap, V [n.d.a.].<\/div>\n
3 <\/strong>Montesquieu, Esprit des Lois, libro XXIII, capitolo 19 (n.d.a.).<\/div>\n
4<\/strong> Risulta, per esempio, dal rapporto stilato dal chirurgo in capo dell’esercito di S.M.L, che su 250.000 uomini impiegati dall’imperatore Giuseppe II contro i Turchi, dal 1\u00b0 giugno 1788 al 1\u00b0 maggio 1789, ne erano morti 33.543 di malattia e 80.000 in combattimento (Gazette nationale et \u00e9trsng\u00e8re del 1790, n. 34). E da un calcolo approssimativo fatto in Germania, si vede che la guerra attuale era gi\u00e0 costata, nel mese di ottobre 1795, un milione di uomini alla Francia e 500,000 alle potenze della coalizione (Estratto da un’opera periodica tedesca, nel Corriere di Francoforte del 28 ottobre 1795, n. 296) [n.d.a.].<\/div>\n
5<\/strong> La Spagna ha avuto, in quell’epoca, fino a quaranta milioni di abitanti; oggi ne ha appena dicci. – In altri tempi, la Grecia fioriva in mezzo alle guerre pi\u00f9 crudeli; il sangue vi colava a fiumi, e l’intero paese pullulava di uomini. Sembrava, dice Machiavelli, che m mezzo alle uccisioni, alle proscrizioni, alle guerre civili, la nostra repubblica diventasse pi\u00f9 polente, ecc. Rousseau, Contrat social, libro III, cap. IX [n.d.a].<\/div>\n
6<\/strong> Dignus vindice midus [L’intreccio \u00e8 degno di un tale risolutore], Grazio, Arie poetica, 191 [n.d.a.].<\/div>\n
<\/div>\n
(\u2026)<\/div>\n
<\/div>\n
10<\/strong> Essi sacrificavano, letteralmente, per il riposo delle anime; e questi sacrifici, sostiene Platone, sono di una grande efficacia, a quel che dicono citt\u00e0 intere, e i poeti figli degli d\u00e8i, e i profeti ispirati dagli d\u00e8i. De republica, libro II [n.d.a.],<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
11<\/strong> Piaculum omnis deorum irae… Omnes minas periculaque ab deis, superis \u00ecnferisque in se unum vertit [Vittima espiatoria dell’ira celeste… Attir\u00f2 su se stesso tutte le minacce e i pericoli incombenti da parte degli d\u00e8i superi e inferi (trad. di Carlo Vitali)]. Tit. Liv. libro Vili, 9 e 10.<\/div>\n
12<\/strong> Sorella di Luigi XVI, che mori sul patibolo il 10 maggio 1794.<\/div>\n
13<\/strong> San Paolo ai Romani, VIII, 22 e sgg. Il sistema della Palingenesi di Charles Bonnet ha alcuni punti di contatto con questo testo di San Paolo; ma questa idea non lo ha condotto a quella di una anteriore degradazione: eppure esse si accordano benissimo insieme [n.d.a.].<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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