{"id":245,"date":"2004-12-16T17:22:05","date_gmt":"2004-12-16T16:22:05","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T09:47:36","modified_gmt":"2025-07-05T07:47:36","slug":"il-comunismo-di-tettamanzi-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-comunismo-di-tettamanzi-2\/","title":{"rendered":"Il comunismo di Tettamanzi"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Il Foglio<\/a><\/strong> 9 dicembre 2004<\/p>\n\n\n\n

Nel discorso ai milanesi cose giuste, ma niente libert\u00e0 n\u00e9 responsabilit\u00e0<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giuliano Ferrara<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La forza del cristianesimo, per l\u2019arcivescovo di Milano Dionigi Tettamanzi, \u00e8 nella sua debolezza. In un libro di notevole acume, curato dal vaticanista della Rai Giuseppe De Carli, il cardinale afferma che “la debolezza \u00e8 un elemento essenziale, qualificante e decisivo della fede cristiana”. Naturalmente questa \u00e8 “una debolezza che non ha paura di nessuno” e che “non si esprime in un complesso di inferiorit\u00e0 bens\u00ec in un complesso d\u2019amore” verso tutti, perch\u00e9 tutti debbono essere incontrati dai pastori del “piccolo gregge” evangelico, e tutti amati.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Di Tettamanzi si conoscono e si raccontano profondit\u00e0 di dottrina in argomento di teologia morale e semplicit\u00e0 di cuore, un profilo “giovanneo” anche in senso fisiognomico, come ricorda a proposito della sua somiglianza con Giovanni XXIII da Sotto il Monte l\u2019autore dell\u2019intervista appena citata. L\u2019importanza di questo principe della chiesa non pu\u00f2 essere sopravvalutata, visto che \u00e8 stato chiamato da un\u2019altra diocesi metropolitana a reggere il complesso cattolico pi\u00f9 vasto e forse pi\u00f9 importante al mondo, appunto Milano.<\/p>\n\n\n\n

I beni in comune<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

In occasione della festa patronale di Sant\u2019Ambrogio, l\u2019arcivescovo si \u00e8 rivolto ai diocesani e ha parlato a lungo dell\u2019anonimato urbano, della disperazione o emarginazione sociale di una parte della citt\u00e0 e della sua area metropolitana, del dovere di solidariet\u00e0 che “distrazioni” diffuse nelle istituzioni e tra i diversi gruppi sociali tradiscono e rinnegano. La solidariet\u00e0 di cui parla Tettamanzi non \u00e8 inclinazione pietosa del cuore n\u00e9 elemosina n\u00e9 “un insieme di buoni pensieri”, \u00e8 piuttosto “quel vincolo che unisce tutti i cittadini tra loro, che li sorregge nell\u2019impegno civile, che li toglie dal desiderio di essere anonimi in mezzo alla folla”. Nel discorso si parla di cose concrete come l\u2019accoglienza dei migranti, si parla della durezza di vita per le famiglie che hanno a carico persone ammalate fisicamente o psichicamente, degli affitti alti, degli studenti fuori sede, del lavoro precario, della condizione degli anziani.<\/p>\n\n\n\n

Il pastore del piccolo gregge fa dunque il suo mestiere, avvinto a una grande tradizione di compassione della chiesa ambrosiana, convinto della necessit\u00e0 di riscaldare una diocesi guidata per decenni con maestria ma anche con freddezza gesuitica e mano da biblista nell\u2019era appena tramontata del cardinal Carlo Maria Martini.<\/p>\n\n\n\n

Fa niente se le sue parole vengono piegate a quello che segnalavamo ieri come un uso cinico della religione a scopi politici, fa niente se il solidarismo pastorale diventa nei giornali sciattamente ideologici il pretesto per la solita ramanzina politica ai governanti pro tempore e al demone del potere mondano, questi sono dettagli di bassa cucina teo-lib, riguardano la spudorata disinvoltura con cui i progressisti cosiddetti tirano acqua al loro mulino. L\u2019arcivescovo dovrebbe forse preoccuparsi delle interpretazioni convenzionali e politicamente maliziose della sua attivit\u00e0 pastorale, se non voglia essere equivocato e mal tradotto in politica, ma in fondo non \u00e8 nemmeno affar suo, altre sono le priorit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ci sono per\u00f2 due frasi tra quelle pronunciate da Tettamanzi che vanno al di l\u00e0 di un doveroso appello all\u2019impegno solidale, che nasce dalla forza della debolezza cristiana. La prima definisce la solidariet\u00e0 come “la messa in comune del bene e dei beni, materiali e immateriali, fisici e spirituali”. La seconda chiede che i soggetti che contano a Milano si incontrino per “un grande progetto che riguardi la sostenibilit\u00e0 del vivere per tutti”. Il comunismo del Novecento, inteso come utopia progressiva tradita fattualmente e rovesciata necessariamente in degrado dell\u2019umanit\u00e0 e in schiavit\u00f9 morale e civile, predicava appunto questo.<\/p>\n\n\n\n

Il progetto di una societ\u00e0 che mettesse in comune “il bene e i beni” perch\u00e9 tutti, un “tutti” sociologico legato alla cultura della lotta di classe e alla necessit\u00e0 di eliminare le classi, potessero godere nell\u2019eguaglianza di una vita sostenibile. L\u2019idea di una societ\u00e0 integralmente giusta e nuova, criticata giusto ieri in un testo pubblicato da Avvenire e firmato dal cardinale Joseph Ratzinger, \u00e8 sopravvissuta, come hanno notato maestri della storiografia e del pensiero liberale, per l\u2019appunto in settori importanti della chiesa cattolica, impegnata dopo il tramonto del comunismo in una ripresa della battaglia contro il liberalismo, la societ\u00e0 dei liberi e dei responsabili, della competizione e dell\u2019emulazione, del primato dell\u2019individuo e della sua libert\u00e0. Qui non si parla del comunismo come di uno spauracchio ideologico per risse politiche d\u2019attualit\u00e0 n\u00e9 si nega legittimit\u00e0 a questa specifica vena del pensiero e della prassi cattolica.<\/p>\n\n\n\n

Qui per\u00f2 si osserva con rispetto che il comunismo del cardinale dovrebbe essere forse meglio provato alla luce dei fatti e della storia, meglio definito in rapporto alla realt\u00e0 effettiva della societ\u00e0 metropolitana in un\u2019area di industria e finanza e commercio come quella milanese, meglio vagliato nel riscontro con quel che di buono pure esiste nella sua citt\u00e0 e nel mondo. Perch\u00e9 basta guardare all\u2019America, ma anche all\u2019hinterland milanese, per capire che la via della solidariet\u00e0 e della compassione come impegno civile pu\u00f2 non partire affatto dalla “messa in comune del bene e dei beni” o dal “grande progetto” per eguagliare “tutti” in una vita sostenibile elaborato in forma concertata dallo Stato e dagli altri soggetti organizzati della vita istituzionale.<\/p>\n\n\n\n

Il mondo libero e non pi\u00f9 “pianificato” \u00e8 ricco di esperienze solidali nate nella societ\u00e0, di movimenti e atti singoli incoraggiati da discorsi e legislazioni che puntano sulla libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 degli individui e dei gruppi, che definiscono una societ\u00e0 individualistica e comunitaria ma non organica, non dogmaticamente egualitaria, una societ\u00e0 in cui la libert\u00e0 \u00e8 la possibilit\u00e0, l\u2019opportunit\u00e0 eguale per tutti di darsi da fare, di partecipare a un sogno comune pieno di ottimismo e di fede nel futuro. Squilibrio, infelicit\u00e0, durezza dell\u2019esistenza sono elementi radicali del vivere in ogni citt\u00e0 terrena, anche quella capitalistica, e non \u00e8 un cattolico che debba essere richiamato in termini laici alla dottrina del peccato originale. Pretendere di eliminarli per “tutti” dall\u2019alto, con “la messa in comune del bene e dei beni”, \u00e8 una risposta gi\u00e0 data all\u2019umanit\u00e0, e da questa con dolore alla fine rigettata. Con molto dolore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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