{"id":2432,"date":"2007-01-15T13:51:17","date_gmt":"2007-01-15T12:51:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-30T10:25:14","modified_gmt":"2015-11-30T09:25:14","slug":"pacs-e-unioni-civili-dalla-realt-non-emerge-la-domanda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/pacs-e-unioni-civili-dalla-realt-non-emerge-la-domanda\/","title":{"rendered":"Pacs e unioni civili. Dalla realtà non emerge la domanda"},"content":{"rendered":"
\"unioni<\/a>Avvenire,<\/strong> 10 gennaio 2007<\/div>\n

Eugenia Roccella <\/strong><\/p>\n

Nei prossimi giorni, al vertice governativo di Caserta e nella Commissione giustizia, si riaprir\u00e0 il dibattito su pacs e unioni civili. Di nuovo, qualcuno ci racconter\u00e0 della difficile vita dei conviventi, che non possono andare a trovare il compagno in ospedale e in carcere, non hanno il diritto di ereditare, e a cui addirittura sarebbe negata “la possibilit\u00e0 di depositare fiori al cimitero”, come ha dichiarato Aurelio Mancuso, segretario nazionale di Arcigay, attuale presidente della Liff, Lega italiana delle famiglie di fatto.<\/p>\n

<\/p>\n

Nonostante l\u2019ampia eco che i mezzi di comunicazione riservano a questi argomenti, un dato balza immediatamente agli occhi: non ci sono piazze piene di conviventi che premono per avere una legge, non ci sono associazioni traboccanti di iscritti, non c\u2019\u00e8 una richiesta urgente della societ\u00e0 civile.<\/div>\n

In Italia le coppie di fatto sono appena il 3,9% del totale, e l\u2019unica organizzazione che le rappresenta \u00e8 appunto la Liff, fondata dal deputato Franco Grillini, storico leader del movimento omosessuale. Chi sceglie di non sposarsi, in genere lo fa per mantenersi libero da impegni troppo vincolanti, e se cambia idea ricorre al vecchio, affidabile istituto del matrimonio.<\/p>\n

Ritenere che sia necessaria un\u2019ulteriore opzione, per promettersi fedelt\u00e0 e aiuto, ma solo a tempo determinato e fino a un certo punto, equivarrebbe a considerare i cittadini come persone incapaci di assumersi le proprie responsabilit\u00e0, perennemente affidate alla tutela dello Stato. Tutto ci\u00f2 vale se dobbiamo credere alle dichiarazioni esplicite dei politici, e se l\u2019intenzione sotterranea non \u00e8 quella di creare alternative alla famiglia, distruggendone la resistenza e la centralit\u00e0 nella societ\u00e0 italiana. In altri Paesi la situazione \u00e8 diversa: le coppie di fatto sono una realt\u00e0 diffusa e riconoscerle pu\u00f2 servire ad arginare i danni che ne derivano.<\/p>\n

Un recente rapporto inglese, per esempio, indica proprio nella proliferazione delle unioni di fatto, con il carico di instabilit\u00e0 e precariet\u00e0 economica e affettiva che comportano per i figli, la causa principale della preoccupante situazione di degrado sociale in Gran Bretagna. Ma in Italia, nonostante il crollo delle nascite, la famiglia \u00e8 forte, e infatti i fenomeni di criminalit\u00e0 giovanile, di marginalit\u00e0 sociale, di povert\u00e0 e abbandono dei pi\u00f9 deboli restano limitati.<\/p>\n

Forse \u00e8 proprio questa forza perdurante, a provocare l\u2019atteggiamento di attrazione e ripulsa che si riflette nella domanda di riconoscimento giuridico delle convivenze: chi critica la famiglia, come luogo coercitivo che soffoca le libert\u00e0 dei singoli, \u00e8 spesso la stessa persona che chiede di poterla imitare. Si sostiene che \u00e8 una gabbia, e poi si reclama a gran voce qualche sbarra; si rifiuta il matrimonio, per\u00f2 si vorrebbe almeno un mezzo giuramento, una firma sul registro, una foto con l\u2019assessore.<\/p>\n

L\u2019impressione \u00e8 che pi\u00f9 che di una richiesta che nasce dal basso si tratti di una battaglia culturale, nata proprio allo scopo di promuovere la richiesta che non c\u2019\u00e8, e di scardinare il modello classico della famiglia (al singolare). Come ha efficacemente dimostrato Francesco D\u2019Agostino sul primo numero di “\u00e8 famiglia”, non esiste nessun vuoto legislativo, non ci sono diritti fondamentali negati, e le pochissime situazioni incerte si potrebbero risolvere con semplici atti amministrativi.<\/p>\n

Se poi il vero problema \u00e8 quello di offrire una legittimazione pubblica e garanzie giuridiche alle coppie omosessuali, magari in vista della possibilit\u00e0 di adottare, si apre un altro capitolo, su cui per\u00f2 bisogna avere l\u2019onest\u00e0 di discutere con chiarezza.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

5 gennaio 2006\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00abCoppie di fatto, non c\u2019\u00e8 l\u2019esigenza di una legge\u00bb<\/strong><\/p>\n

Intervista a Francesco D\u2019Agostino<\/p>\n

di Francesco Riccardi<\/strong><\/p>\n

\u00abDiciamolo francamente: non ci sono esigenze sociali tali da giustificare una legge sulle coppie di fatto\u00bb. Francesco D\u2019Agostino, ordinario di Filosofia del diritto all\u2019Universit\u00e0 di Tor Vergata e presidente onorario del Comitato nazionale di bioetica, va subito al nocciolo della questione. Professore, un passo indietro. Il dibattito su un\u2019eventuale regolamentazione delle convivenze more uxorio si \u00e8 riacceso da qualche settimana e a sentire alcune forze politiche si tratta addirittura di una necessit\u00e0 alla quale mettere mano con urgenza.<\/p>\n

Ma \u00e8 veramente cos\u00ec? <\/strong><\/p>\n

Niente affatto. Quando si progetta una nuova legge bisogna innanzitutto individuare quali siano le esigenze sociali concrete che la norma dovrebbe promuovere o regolamentare. Nel caso delle coppie di fatto ho la netta impressione che ci siano esclusivamente esigenze di legittimazione simbolica e nessuna esigenza sociale reale e concreta da tutelare. Se non esigenze cos\u00ec marginali e limitate, che potrebbero essere tranquillamente risolte addirittura senza ricorrere allo strumento della legge, ma con una normativa di tipo amministrativo.<\/p>\n

Ma \u00e8 corretto parlare di “diritti” oggi negati ai conviventi o non stiamo piuttosto discutendo di una semplice richiesta di agevolazioni?<\/p>\n

Se intendiamo riferirci ai “diritti sociali” che l\u2019intero ordinamento deve riconoscere alle persone per il loro status, entriamo in un terreno molto scivoloso. Perch\u00e9 si potrebbe, in generale, sostenere che lo status di convivenza giustifica il riconoscimento pubblico di alcuni diritti da parte dello Stato. Per\u00f2, cos\u00ec facendo, correremmo l\u2019enorme rischio di giuridicizzare tutte le convivenze, imponendo legalmente uno status anche a quelle persone che \u2013 pur convivendo \u2013 desiderano mantenere intenzionalmente il loro rapporto nella prospettiva della pi\u00f9 assoluta precariet\u00e0 e libert\u00e0.<\/p>\n

Sarebbe un paradosso. La scelta della convivenza, nella gran parte dei casi, \u00e8 giustificata dagli stessi partner proprio come il rifiuto di un vincolo esterno alla coppia. \u00c8 anche vero per\u00f2 che \u2013 una parte almeno delle coppie di fatto \u2013 chiede una qualche forma di riconoscimento. <\/strong><\/p>\n

Appunto. Ma se \u2013 come vorrebbero i sostenitori dei progetti di legge \u2013 si intende tutelare solo quei conviventi che chiedono di essere registrati come tali, allora esiste gi\u00e0 un istituto che risponde assai efficacemente a queste esigenze: il matrimonio. Ne discende una domanda fondamentale: perch\u00e9 queste coppie di fatto intendono rinunciare volontariamente al matrimonio ma vorrebbero accedere a un pacs, o comunque a un qualche “patto di convivenza”?<\/p>\n

Non sar\u00e0 perch\u00e9 il matrimonio pone degli obblighi, accanto al riconoscimento di diritti, mentre attraverso i pacs si pretende il riconoscimento di diritti senza corrispondenti doveri, senza obblighi? Se questa fosse la verit\u00e0, occorrerebbe interrogarsi a fondo sul perch\u00e9 lo Stato dovrebbe tutelare delle coppie che pretendono diritti ma non vogliono assumersi doveri. Il patto di convivenza, infatti, si configura come un rapporto giuridico parassitario a carico della comunit\u00e0.<\/p>\n

Torniamo allora alla questione di come rispondere ad alcune esigenze, facendo qualche esempio: i sostenitori della legge dicono che il convivente non pu\u00f2 subentrare nel contratto d\u2019affitto o che non \u00e8<\/strong> autorizzato ad assistere il partner malato in ospedale o detenuto in carcere.<\/strong><\/p>\n

La questione della persistenza di un contratto d\u2019affitto nel caso di premorienza di uno dei due conviventi \u00e8 in realt\u00e0 gi\u00e0 stata ampiamente risolta da numerose sentenze della magistratura, anche ai massimi livelli. Da tempo quindi questo beneficio \u00e8 riconosciuto. Cos\u00ec pure sarebbe sufficiente un atto amministrativo per risolvere definitivamente il problema dell\u2019assistenza in ospedale o in carcere.<\/p>\n

Occorre prendere in considerazione anche la tutela di tipo patrimoniale, per\u00f2…<\/strong><\/p>\n

Per la quale gi\u00e0 oggi nulla vieta al convivente more uxorio di ricorrere agli strumenti del diritto volontario stipulando una polizza assicurativa o una pensione integrativa a beneficio del partner. Cos\u00ec pure pu\u00f2 redigere testamento in suo favore. Diverso il caso delle pensioni di reversibilit\u00e0. Ma mi sembra che il costo dell\u2019operazione sia un argomento che sta facendo riflettere in primis i sostenitori…<\/p>\n

Gli strumenti del diritto privato sono utilizzabili gi\u00e0 oggi senza ulteriori interventi legislativi, oppure \u00e8 auspicabile introdurre una sorta di contratto-tipo per le parti?<\/strong><\/p>\n

Sono convinto che gi\u00e0 oggi non ci sia bisogno di alcuna modifica legislativa. Basta il diritto che c\u2019\u00e8, a condizione che gli stessi conviventi lo vogliano utilizzare. Sento dire che tutto questo sarebbe \u00abtroppo oneroso\u00bb per le coppie di fatto, come dire che \u00e8 troppo faticoso e costoso fare testamento, spetta alla legge stabilire una successione legittima per i conviventi.<\/p>\n

\u00c8 paradossale che chi ragiona in una prospettiva liberale chiami in causa sempre lo Stato, anzich\u00e9 favorire tutti quegli strumenti che fanno perno sulla responsabilit\u00e0 dei singoli. Non si pu\u00f2 sempre rincorrere la pigrizia e l\u2019ignavia di chi “non ci pensa”. Quanto a un contratto-tipo lo vedo possibile solo per regolamentare non le convivenze more-uxorio, semmai quelle temporanee, extra-affettive che coinvolgono ad esempio lavoratori in trasferta, studenti che condividono appartamenti…<\/p>\n

La Costituzione, all\u2019articolo 29, \u00e8 molto chiara nel riconoscere i diritti della famiglia come societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio. Tuttavia, i sostenitori di una regolamentazione delle unioni di fatto fanno appello all\u2019articolo 2 della Costituzione, che fa riferimento alle “diverse formazioni sociali” ove si svolge la personalit\u00e0 dell\u2019individuo. \u00c8 un argomento valido?<\/strong><\/p>\n

No, si tratta di un\u2019interpretazione arbitraria e forzata, come se l\u2019articolo 2 fosse stato scritto per riconoscere valore costituzionale, oltre che ai diritti del singolo, anche ai diritti di qualsiasi formazione sociale alla quale il singolo si trovasse ad appartenere. Non \u00e8 cos\u00ec: l\u2019art. 2 vuole solo sottolineare che ogni uomo ha diritti inviolabili e che questi diritti gli vanno riconosciuti sempre, sia come singolo sia quando egli si trovi ad essere integrato in formazioni sociali che potrebbero anche \u2013 se mancasse un chiaro dettato costituzionale \u2013 limitarli. L\u2019art. 2 non pu\u00f2 essere invocato per giustificare una particolare rilevanza costituzionale ad alcuna “formazione sociale”: quando la Costituzione ha voluto farlo (come nel caso dei sindacati o dei partiti politici) lo ha detto espressamente.<\/p>\n

Nelle bozze delle proposte di legge circolate finora si specifica che i conviventi possono essere anche dello stesso sesso. La registrazione, cos\u00ec, sarebbe un riconoscimento pubblico ed esplicito delle coppie omosessuali.<\/strong><\/p>\n

Alla fine temo sia questo il vero obiettivo che molte forze politiche e culturali si prefiggono: il riconoscimento giuridico e istituzionale delle coppie gay. Ma dobbiamo domandarci: esistono delle ragioni sociali per dare riconoscimento pubblico alle coppie omosessuali? Restando nell\u2019ambito del diritto, osserviamo che le convivenze omosessuali tra maggiorenni pur essendo assolutamente lecite, non hanno rilievo pubblico, perch\u00e9 non esiste un autentico interesse della societ\u00e0 a tutelare queste unioni, in quanto costitutivamente sterili. In estrema sintesi: la societ\u00e0 in ogni tempo e in ogni cultura tutela il matrimonio perch\u00e9 esso, ed esso soltanto, fondando la famiglia garantisce nel modo migliore l\u2019ordine delle generazioni.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 per\u00f2 un altro argomento pi\u00f9 sottile che \u2013 ancorch\u00e9 non esplicitato \u2013 porterebbe all\u2019equiparazione di fatto tra famiglie “tradizionali” e coppie omosessuali: la possibilit\u00e0 dell\u2019adozione per queste ultime.<\/strong><\/p>\n

Certo, se accettassimo l\u2019adozione di bambini da parte di coppie omosessuali, la parificazione sarebbe difficilmente negabile. Ma noi dobbiamo partire da un\u2019ottica completamente diversa: la procreazione e l\u2019allevamento di un bambino devono essere legati per il suo stesso bene ai ruoli genitoriali come ruoli sessualmente differenziati. Lo dice il diritto, lo dice il senso comune, ma lo sostiene soprattutto la psicologia dell\u2019et\u00e0 evolutiva. Permettere tali adozioni equivarrebbe a effettuare un esperimento sociale di estrema pericolosit\u00e0, nel quale i bambini orfani dati in adozione sarebbero ridotti a mere cavie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 10 gennaio 2007 Eugenia Roccella Nei prossimi giorni, al vertice governativo di Caserta e nella Commissione giustizia, si riaprir\u00e0 il dibattito su pacs e unioni civili. Di nuovo, qualcuno ci racconter\u00e0 della difficile vita dei conviventi, che non possono andare a trovare il compagno in ospedale e in carcere, non hanno il diritto di … <\/p>\n

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