{"id":243,"date":"2004-12-16T17:10:33","date_gmt":"2004-12-16T16:10:33","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T10:02:40","modified_gmt":"2025-07-05T08:02:40","slug":"rupnik-larte-torni-in-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rupnik-larte-torni-in-chiesa\/","title":{"rendered":"Rupnik: l\u2019arte torni in chiesa"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Avvenire<\/strong> <\/a>21 ottobre 2004<\/p>\n\n\n\n

Parla il teologo e artista: \u00abI luoghi sacri sono poveri di immagini. Non \u00e8 curioso che la maggioranza delle nuove chiese venga sempre fotografata senza persone? O che nei cataloghi degli architetti non figurino mai le celebrazioni?\u00bb \u00abEppure le raffigurazioni contemporanee non sono estranee al sacro, rovesciano all\u2019esterno il cuore umano: un cuore straziato, ma \u00e8 l\u00ec che Dio abita\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Paola Springhetti<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Se \u00e8 vero che le parole parlano alla mente e le immagini al cuore, dobbiamo dire che molte delle nostre chiese – quelle costruite nella seconda met\u00e0 del Novecento, soprattutto – sono prive di un linguaggio efficace per comunicare con i fedeli.<\/p>\n\n\n\n

In molte di queste chiese, infatti, non ci sono immagini: solo un crocifisso, una statua della Madonna, e per il resto cemento. Perch\u00e9, nella societ\u00e0 dell’immagine, i luoghi in cui si raduna il popolo di Dio hanno espulso l’immagine?<\/p>\n\n\n\n

Una risposta possibile ce l’ha padre Marko Ivan Rupnik, caso pi\u00f9 unico che raro nella cultura contemporanea, perch\u00e9 \u00e8 nello stesso tempo artista e teologo, e dunque ha realizzato nella propria esperienza di vita una sintesi assai feconda (\u00e8 noto, tra l’altro, in quanto autore dei mosaici della cappella Redemptoris Mater di Giovanni Paolo II) \u00abI secoli che cominciano con il Rinascimento, dunque con la scoperta del soggetto, della persona umana, finiscono in una contraddizione drammatica: l’assenza della persona. Potremmo forse dire che si \u00e8 esaurita una visione di un antropocentrismo radicale.<\/p>\n\n\n\n

Non le sembra curioso che la maggioranza delle chiese nuove venga fotografata senza persone, senza celebrazione? Gli architetti sembra non amino mettere nel catalogo le foto dell’architettura con la celebrazione in atto. Inoltre l’architettura delle chiese attuali appartiene a diversi trend del momento, applicati alla chiesa. Ma rimane aperta da un lato la questione dell’inculturazione oggi e dall’altro quella della fede della comunit\u00e0 cristiana con la propria memoria e tradizione, come ispirazione per l’architettura. Anche la progettazione di una chiesa \u00e8 questione della Chiesa, della comunit\u00e0 che come un tessuto comunicativo si specchia nella chiesa che si sta costruendo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Infatti nelle chiese la comunicazione \u00e8 essenziale. Ma l’arte contemporanea a molti non comunica\u2026<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abUn’arte che non comunica entra in urto con il linguaggio della liturgia, che \u00e8 linguaggio della comunicazione e della comunione. Ad un certo momento storico abbiamo optato per il concetto, per la logica concettuale come via della conoscenza e pi\u00f9 tardi per la metodologia scientifica. L’arte \u00e8 stata considerata piuttosto come qualcosa di legato al sentimento del soggetto e dunque non riconosciuta come via della conoscenza.<\/p>\n\n\n\n

Si \u00e8 cos\u00ec trovata su un binario cieco. Nello stesso tempo, per\u00f2, ha raccolto le proteste di quelle dimensioni dell’umanit\u00e0 che venivano soffocate: la dimensione relazionale, la libert\u00e0, lo spazio della metafora, del simbolo. Insomma, l’arte diventa una protesta anche violenta, ma drasticamente soggettivista, e si cade in una specie di incomunicabilit\u00e0. In un certo senso si \u00e8 toccato il fondo, ormai si avverte l’urgenza di uscire da se stessi, di incontrarsi, di scoprire l’altro. Oggi dappertutto si sente un bisogno del Volto, di conoscere l’altro non solo come io lo voglio, penso, sento, ma come \u00e8. Dunque c’\u00e8 bisogno non solo del volto, ma del volto che si fa sguardo: l’uomo ha bisogno che qualcuno lo possa vedere, e vedere con misericordia, ha bisogno di scoprirsi salvato\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Capita spesso di constatare che, nelle loro chiese nude, i parroci hanno messo un’icona, oppure che attorno a un’icona i gruppi giovanili si ritrovano a pregare. Perch\u00e9 si ricorre a immagini cos\u00ec lontane dalla nostra tradizione?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abBench\u00e9 viviamo in un mondo delle immagini, queste di per s\u00e9 non sono ancora spirituali e non sappiamo leggerle spiritualmente… Di fronte a un’arte cui mi sono riferito prima, i parroci si affidano a quelle immagini che appartengono a un linguaggio in cui la teologia \u00e8 diventata estetica, e che quindi sono integralmente inserite nella liturgia. Resta il fatto che appartengono a tutta un’altra area culturale\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’arte occidentale contemporanea sembra particolarmente in difficolt\u00e0 a rappresentare il volto di Cristo: penso ai crocifissi di Congdon, in cui il volto \u00e8 invisibile, oppure a molte croci che stanno sull’altare delle nostre chiese , sulle quali il crocifisso non c’\u00e8; oppure penso, al contrario, ai volti di Rouault, che rappresentano un Ges\u00f9 estremamente sofferente, a volte quasi impaurito. Non sappiamo rappresentare il volto di Cristo, e quando lo facciamo \u00e8 sempre solo quello del Cristo che soffre…<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abGiovanni Paolo II, nella lettera scritta in occasione del Giubileo degli artisti, ha aperto un capitolo importante: quello della cura spirituale degli artisti. \u00c8 un problema diverso da quello dell’attenzione della Chiesa per l’arte. Se gli artisti non hanno un’esperienza della salvezza, come possono annunciare un Cristo che ama e salva gli uomini?<\/p>\n\n\n\n

Recentemente ho avuto occasione di guardare una Via Crucis degli anni ’60, che raffigura un corpo di Cristo totalmente corrotto, svuotato, quasi putrefatto ormai. Bisogna stare attenti, perch\u00e9 Cristo non \u00e8 stato vinto dal male. Ci sono dei contenuti della nostra fede che non si possono eludere nella creazione artistica. Temo l’antropocentrismo radicale che arriva a un capolinea in cui Cristo \u00e8 semplicemente proiezione e espressione di un uomo che non ce la fa pi\u00f9, come temo d’altra parte un idealismo spiritualizzante che non c’entra niente con la vita: Cristo \u00e8 vero Dio e vero uomo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ma allora, c’\u00e8 qualcosa da salvare nell’arte contemporanea?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00ab\u00c8 in qualche modo sacra, perch\u00e9 rovescia all’esterno il cuore umano, e il cuore umano \u00e8 sacro: \u00e8 l\u00ec che il Signore abita. Questo cuore oggi \u00e8 bastonato, spezzato, e ci\u00f2 che riesce a dire \u00e8 quasi sempre lacrime, grida, passione violenta. Ma mi unirei a Tarkovskij che dice: il problema non \u00e8 che ci sono peccatori nel mondo, ma che manca la compassione. Oggi il cuore umano vorrebbe essere toccato con tenerezza, come fa una mamma che soffia sul ginocchio dolorante del bambino caduto. Il problema di noi cristiani, oggi, non \u00e8 solo di fare vedere questa umanit\u00e0 ferita, ma di far vedere anche la tensione tra il sofferente e il redento, tra la morte e la vita. L’arte allora diventa un luogo dove s i incontra la salvezza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 qualche artista che \u00e8 su questa strada?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00abTanti. Mi viene in mente ora un grande pittore sloveno, Janez Bernik. Ho presente un suo quadro in una chiesa di Lubiana con la decapitazione di Giovanni Battista, in cui Giovanni si inginocchia, con le braccia spalancate, e noi non vediamo la testa perch\u00e9 \u00e8 come se fosse piegata in avanti e la scena \u00e8 inquadrata da dietro. Bernik \u00e8 un artista moderno, che si muoveva nell’ambito delle avanguardie, e che ha capito che non poteva mettere in chiesa ipso facto una sua opera; allora si \u00e8 quasi recluso per dieci, dodici anni, e poi si \u00e8 ripresentato con alcune opere per la Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

In quella decapitazione di Giovanni Battista vedo un punto di arrivo dell’arte del XX secolo. C’\u00e8 in Giovanni Battista quella generosit\u00e0, quell’ ascesi di rinuncia a s\u00e9 che fa s\u00ec che sia il Precursore e che prepara la strada alla rivelazione del Salvatore. Il luogo in cui lui opera \u00e8 la purificazione, \u00e8 la debolezza umana. Anche l’Occidente ha nelle nuove generazioni moltissimi artisti di talento, ma bisogna essere consapevoli che l’arte di galleria \u00e8 una cosa, l’arte di liturgia \u00e8 un’altra.<\/p>\n\n\n\n

Nella liturgia c’\u00e8 una dimensione oggettiva, perch\u00e9 l\u00ec si comunica, glorifica e celebra Cristo come lui \u00e8, non come io vorrei che fosse. Allo stesso tempo ha per\u00f2 anche una dimensione soggettiva, segnata dal tempo, dalla cultura, dalla comunit\u00e0 che lo celebra. Prima o poi verr\u00e0 qualcuno che non guarder\u00e0 in faccia nessuno e far\u00e0 una domanda: quanto abbiamo aiutato la cristianizzazione in Europa con le chiese costruite negli ultimi quarant’anni?\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Avvenire 21 ottobre 2004 Parla il teologo e artista: \u00abI luoghi sacri sono poveri di immagini. Non \u00e8 curioso che la maggioranza delle nuove chiese venga sempre fotografata senza persone? O che nei cataloghi degli architetti non figurino mai le celebrazioni?\u00bb \u00abEppure le raffigurazioni contemporanee non sono estranee al sacro, rovesciano all\u2019esterno … <\/p>\n

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