{"id":2429,"date":"2007-01-11T00:00:00","date_gmt":"2007-01-10T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-25T12:20:36","modified_gmt":"2016-02-25T11:20:36","slug":"errare-humanum-est-perseverare-diabolicum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/errare-humanum-est-perseverare-diabolicum\/","title":{"rendered":"«Errare humanum est, perseverare diabolicum»"},"content":{"rendered":"
\"cattocomunisti\"<\/a>[tratto da: La \u00ablezione italiana\u00bb. Premesse, manovre e riflessi della politica di \u00abcompromesso storico\u00bb sulla soglia dell\u2019Italia rossa<\/em>, in appendice l\u2019Atto di consacrazione dell\u2019Italia al Cuore Immacolato di Maria, Cristianit\u00e0, Piacenza 1980, pp. 27-32]<\/div>\n

\u00a0Questo scritto del 1973 mostra e confuta il fascino che le teorie socialiste hanno esercitato e continuano ad esercitare su una parte consistente di certi \u2018cattolici\u2019, che ancora oggi, nonostante il crollo del Muro, operano con la sinistra per diffondere l\u2019errore e demolire la cultura cristiana.<\/p>\n

\u00a0di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Settembre 1973 \u00a0La pubblicazione in Italia del manifesto della TFP cilena L’autodemolizione della Chiesa, fattore della demolizione del Cile<\/em> (1), ha suscitato reazioni diverse, che vanno dalla condivisione piena dello spirito che lo anima o da semplice interesse documentario fino alla opposizione e al dispetto. Purtroppo hanno manifestato opposizione e dispetto, o almeno contrariet\u00e0, non solo \u2014 come era prevedibile \u2014 i nemici del nome cristiano e quanti sono disposti a barattare una primogenitura per un piatto di lenticchie \u2014 anzi, per la \u00abpromessa \u00bb di un piatto di lenticchie! \u2014, ma anche coloro che amano a dismisura il quieto vivere e vorrebbero che venissero tenute nascoste… cose che tutti possono apertamente vedere, lo vogliano o non lo vogliano.<\/div>\n

1.<\/strong> La tecnica di costoro \u00e8 spesso consistita nel sollevare dubbi sulla autenticit\u00e0 della documentazione, naturalmente\u00a0 senza portare prove della falsit\u00e0 dei fatti addotti, ma semplicemente spargendo frasi del tipo: \u00abII Cile \u00e8 lontano. Si possono dire e far dire tante cose… \u00bb. A loro confusione, per\u00f2 e riecheggiando una frase entrata nell’uso, si pu\u00f2 dire che \u00abil Cile \u00e8 vicino\u00bb. Infatti, molte notizie giungono anche attraverso fonti che, secondo il modo corrente di giudicare le cose, non sono sospettabili di pregiudizio o di avversione preconcetta. Cos\u00ec, per esempio, pochi giorni prima del golpe che ha riempito le cronache, l’inviato di un quotidiano italiano ha intervistato mons. Ra\u00f9l Silva Henriquez, arcivescovo di Santiago e primate del Cile (2).<\/p>\n

Nel corso della intervista il porporato ha sostenuto alcune tesi a dire poco scandalose, che sottopongo alla benevola attenzione dei contraddittori che hanno il culto della \u00abobiettivit\u00e0\u00bb. Inviato: \u00abEminenza, due anni fa lei ha affermato che nel socialismo ci sono pi\u00f9 valori evangelici che nel capitalismo. Oggi il clima di Santiago \u00e8 acceso; il grande scontro frontale \u00e8. nell’aria. Di fronte a questa drammatica situazione che potrebbe trasformarsi da un momento all’altro in tragedia, lei ripeterebbe quella frase che ha destato tanto scalpore?<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Card. Silva Henriquez: \u00abCredo che vi siano molti valori in entrambi i sistemi sociali. Cos\u00ec come credo che in entrambi vi siano disvalori. E tuttavia il valore che pi\u00f9 mi sembra evangelico \u00e8 nel socialismo, sempre che questo socialismo non sia di tipo marxista. Credo, cio\u00e8, in un\u00a0 socialismo che vuole una societ\u00e0 basata sull’altruismo, rompendo gli schemi dell’egoismo su cui poggia il capitalismo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Interrompo la citazione e mi soffermo ad analizzare l’affermazione. Dunque, n\u00e9 socialismo n\u00e9 capitalismo sono sistemi ideali. Un giudizio<\/em> cristiano su questi sistemi economici comporta la scoperta di valori e di disvalori in entrambi; ma una scelta<\/em> cristiana implica la valutazione e il confronto della presenza qualitativa e quantitativa di questi valori e di questi disvalori in entrambi. Il giudizio in proposito, dal punto di vista cattolico, \u00e8 stato formulato reiteratamente e le citazioni sono troppe per essere riportate tutte. Mi limito, perci\u00f2, al giudizio e alla scelta implicita contenuti in affermazioni di Pio XI, il Pontefice della Non abbiamo bisogno<\/em>, della Mit brennender Sorge<\/em>, della Divini Redemptoris<\/em> e della Quadragesimo anno<\/em>.<\/p>\n

Nella Quadragesimo anno<\/em> Pio XI ricorda la definizione di capitalismo data da Leone XIII nella Rerum novarum \u2014 \u00abordinamento economico in cui generalmente si contribuisce all’attivit\u00e0 economica dagli uni col capitale, dagli altri con il lavoro<\/em> […] che<\/em> [Leone XIII] definiva con felice espressione: \u201cNon pu\u00f2 esservi capitale senza lavoro n\u00e8 lavoro senza capitale\u201d<\/em>\u00bb (3) \u2014 e prosegue con sentenza spesso dimenticata: \u00abOrbene, Leone XIII si sforz\u00f2 a tutto potere di disciplinare questo ordinamento economico, secondo le norme della rettitudine;<\/em> sicch\u00e9 \u00e8 evidente che esso non \u00e8 in s\u00e9 da condannarsi. E infatti non \u00e8 di sua natura vizioso […]\u00bb (4).<\/p>\n

Il Pontefice passa, quindi, a distinguere tra \u00abun partito<\/em> […] del socialismo<\/em>\u00bb, il comunismo, \u00abil quale insegna e persegue due punti, n\u00e9 gi\u00e0 per vie occulte o per rigiri, ma alla luce aperta e con tutti i mezzi, anche pi\u00f9 violenti: una lotta di classe la pi\u00f9 accanita e l’abolizione assoluta della propriet\u00e0 privata<\/em>\u00bb; e \u00abl’altro partito che ha conservato il nome di socialismo<\/em> \u00bb, ma che \u00e8 pi\u00f9 moderato perch\u00e9, \u00abnon solo professa di rigettare il ricorso alla violenza, ma se non ripudia la lotta di classe e la abolizione della propriet\u00e0 privata la mitiga almeno con attenuazioni e temperamenti<\/em> \u00bb (5).<\/p>\n

A proposito del primo, cio\u00e8 del comunismo, il Sommo Pontefice nella Divini Redemptoris<\/em> dice che \u00ab\u00e8 intrinsecamente perverso e non si pu\u00f2 ammettere in nessun campo la collaborazione con lui<\/em>\u00bb(6); del secondo, sempre nella Quadragesimo anno<\/em> dichiara: \u00abN\u00e9 perci\u00f2 si dovr\u00e0 credere che quei partiti o gruppi, di socialisti che non sono comunisti, siansi ricreduti tutti a tal segno, o di fatto o nel loro programma. No, perch\u00e9 essi per lo pi\u00f9 non rigettano n\u00e8 la lotta di classe n\u00e8 l’abolizione della propriet\u00e0, ma solo la vogliono in qualche modo mitigare <\/em>[…]. Ma che dire<\/em> – si chiede Pio XI – nel caso che, rispetto alla lotta di classe e alla propriet\u00e0 privata, il socialismo sia realmente cos\u00ec mitigato e corretto da non aver pi\u00f9 nulla che gli si possa rimproverare su questi punti? Ha con ci\u00f2 forse rinunciato ai suoi princ\u00ecpi, alla sua natura contraria alla religione cristiana?<\/em>\u00bb (7).<\/p>\n

La risposta del Papa \u00e8 perentoria e inequivocabile: \u00ab[…] proclamiamo che il socialismo, sia considerato come dottrina, sia considerato come fatto storico, sia come “azione”, se resta veramente socialismo, anche dopo aver ceduto alla verit\u00e0 e alla giustizia su quei punti che abbiamo detto, non pu\u00f2 conciliarsi con gli insegnamenti\u00a0 della Chiesa cattolica. Giacch\u00e9 il suo concetto della societ\u00e0 \u00e8 quanto pu\u00f2 dirsi opposto alla verit\u00e0 cristiana.<\/em> […] [Infatti] la societ\u00e0<\/em> […], qual’\u00e8 immaginata dal socialismo, non\u00a0 pu\u00f2 esistere n\u00e9 concepirsi disgiunta da una costrizione veramente eccessiva<\/em> […]. Socialismo religioso e socialismo cristiano sono dunque termini contraddittorii: nessuno pu\u00f2 essere buon cattolico ad un tempo e vero socialista<\/em>\u00bb (8).<\/p>\n

3.<\/strong> Ritorno alla dichiarazione del cardinale di Santiago e chiedo: che ne \u00e8 di tutto questo nella sua affermazione? Dove \u00e8 finita la distinzione tra una realt\u00e0 \u00abintrinsecamente perversa\u00bb e quella sua forma pi\u00f9 moderata, ma che \u00e8 ancora \u00abquanto pu\u00f2 dirsi opposto alla verit\u00e0 cristiana\u00bb ed \u00e8 inconcepibile disgiunta dal totalitarismo; e un ordinamento economico che \u00abnon \u00e8 da condannarsi\u00bb, dal momento che non \u00e8 \u00abdi sua natura vizioso<\/em>\u00bb? In buon latino, \u00ab[haec oeconomiae ratio<\/em>] suapte natura vitiosa non est<\/em>\u00bb?<\/p>\n

\u00c8, possibile che un \u00abvalore<\/em> […] evangelico<\/em>\u00bb sia maggiormente presente in una dottrina opposta alla verit\u00e0 cristiana e che \u00abimmagina\u00bb una societ\u00e0 che \u00abnon pu\u00f2 esistere n\u00e9 concepirsi disgiunta da una costrizione veramente eccessiva<\/em>\u00bb, piuttosto che in una realt\u00e0 economica non condannabile in s\u00e9, ma anzi \u00abdisciplinabile\u00bb, in quanto non intrinsecamente perversa, \u00abdi sua natura non viziosa<\/em>\u00bb? Per un attimo mi lascio sedurre dalla ipotesi che la posizione del presule cileno sia dettata da ingenuit\u00e0 o da disinformazione \u2014 l’eufemismo con cui il rispetto umano della nostra societ\u00e0, che si vanta demolitrice di tab\u00f9<\/em>, indica l\u2019ignoranza \u2014, ma devo lasciare cadere entrambe le possibilit\u00e0, dal momento che in Cile hanno \u00abparlato\u00bb anche le\u00a0 pietre: tre anni di \u00abregime\u00bb socialista non possono non avergli insegnato niente.<\/p>\n

4.<\/strong> Una grande volont\u00e0 di comprendere \u2014 che a questo punto qualcuno giudicher\u00e0 forse degna di migliore causa – mi spinge a ritornare sui testi citati, quello di mons. Silva Henriquez e quelli di Papa Pio XI. Il Pontefice sembra introdurre cautele nei giudizi di fatto; dice che \u00abnon si dovr\u00e0 credere che quei partiti o gruppi di socialisti<\/em> […] siansi ricreduti tutti<\/em>\u00bb, lasciando forse la possibilit\u00e0 di pensare che questo partito o quel gruppo di socialisti si sia ricreduto; parlando di essi dice \u00abper lo pi\u00f9<\/em>\u00bb, permettendo forse di immaginare minoranze diverse, ecc.<\/p>\n

\u00c8 vero che, nonostante la possibilit\u00e0 che qualcuno di essi si \u00absia realmente<\/em> […]\u00a0 mitigato e corretto<\/em> \u00bb, emette un giudizio drastico e al di sopra di ogni fraintendimento, ma… e se il cardinale cileno si fosse proprio imbattuto in uno di questi partiti o gruppi, fatto salvo il giudizio di valore, non si potrebbe immaginare che la sua dichiarazione contenga soltanto un giudizio di fatto, opinabile e certo ambiguamente espresso, ma comprensibile?<\/p>\n

Proseguo nella lettura della intervista e passo alla risposta al quesito: \u00abOggi qual’\u00e8 la posizione, della Chiesa cilena di fronte al governo marxista di Allende?<\/em>\u00bb: \u00abII governo attuale non \u00e8 marxista<\/em>\u00bb, afferma il cardinale. Ecco, si trattava di un giudizio di fatto, a mio avviso errato, ma di fatto! Esulto, ma la mia gioia \u00e8 breve, perch\u00e9 il seguito suona cos\u00ec: \u00ab\u00c8 propriamente un governo formato da diversi partiti che ha per obiettivo la preparazione del Paese al marxismo<\/em>\u00bb. Ogni dubbio crolla e sulle rovine si diffonde questa macabra e scandalosa affermazione : \u00abCompito della Chiesa \u00e8 di servire la comunit\u00e0, cercando di influenzarla in ogni momento perch\u00e9 i cambiamenti strutturali che stanno avvenendo si realizzino pacificamente evitando uno scontro che sarebbe disastroso<\/em>\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Dunque, mons. Silva Henriquez sa che il governo socialista di Unidad Popular mira alla instaurazione del marxismo, ne \u00e8 la preparazione prossima \u2014 cos\u00ec come il governo democristiano di Frei ne \u00e8 stata quella remota \u2014, e nonostante questo attribuisce alla Chiesa la funzione di aiutare \u00abi cambiamenti strutturali<\/em>\u00bb, quelli che portano al comunismo, e di evitare che si manifestino reazioni a questa empia manovra!<\/p>\n

In questa luce ormai tragicamente chiara non ha peso il poco di positivo contenuto nella risposta al quesito: \u00abQual’\u00e8 la sua opinione sui sacerdoti che professano apertamente la loro simpatia nei confronti di un governo marxista?<\/em>\u00bb: \u00abComprendo la loro generosit\u00e0, ma non condivido la loro idea di scegliere il marxismo come l’unica soluzione ai problemi dell’America Latina. Sono mossi dal grande desiderio di liberare i nostri popoli dalla schiavit\u00f9, ma hanno scelto una strada che non \u00e8 la migliore e li fa rinunciare di fatto al cristianesimo. Sebbene sia certo che nell’azione per liberare i nostri popoli possono esserci molti punti di contatto con i marxisti, credo che sia indispensabile che i cristiani non rinuncino al loro cristianesimo<\/em>\u00bb. Bont\u00e0 sua, ma come? Diventando \u00absocialisti cristiani\u00bb? Favorendo un governo che ha \u00abper obiettivo la preparazione del Paese al marxismo<\/em>\u00bb? Pare.<\/p>\n

\u00abLa Chiesa<\/em> – dice infatti mons. Silva Henriquez \u2014 accoglie il giudizio della storia, assume le proprie responsabilit\u00e0 e crede nella liberazione totale dell’uomo<\/em>\u00bb. \u00abUna liberazione che passa attraverso il socialismo?<\/em> \u00bb, incalza l’intervistatore. Ecco la risposta: \u00ab[…] io non credo in un socialismo di tipo marxista, ma credo che<\/em> in un socialismo di tipo umanista vi siano maggiori valori evangelici che in un sistema capitalistico<\/em>\u00bb. Il circolo \u00e8 chiuso, e non si tratta semplicemente del solito circolo vizioso, ma di un circolo empio.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

A questo punto qualcuno penser\u00e0 ancora che le accuse lanciate dalla TFP cilena contro il cardinale di Santiago siano esagerate? Cadrebbero opportune, piuttosto, considerazioni di carattere generale ispirate all’evangelico \u00ab\u00c8 necessario<\/em> […] che vi siano degli scandali; ma guai a quell’uomo per cui avviene lo scandalo!<\/em>\u00bb (9). Per\u00f2 me ne astengo, perch\u00e9 ho citato a lungo Pio XI e mi \u00e8 venuto in mente il galero del cardinale Billot…<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. Cristianit\u00e0<\/em>, anno I, n. O, luglio-agosto. Il testo del manifesto \u00e8 raccolto in Plinio Corr\u00eaa De Oliveira e Tfp Cilena, II crepuscolo artificiale del Cile cattolico<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1973, pp. 151-180<\/p>\n

2)<\/strong> Cfr. Il Gazzettino<\/em>, 15-9-1973. Tutte le citazioni senza indicazione di fonte sono tratte da questa intervista.
\n3)<\/strong> Pio XI, Enciclica Quadragesimo anno<\/em>, del 15-5-1931, in Le encicliche sociali dei Papi. Da Pio IX a Pio XII (1864-1956)<\/em>,a cura di Igino Giordani, 4″ ed. corretta e aumentata, Studium,Roma 1956, p. 468.
\n4)<\/strong> Ibid., pp. 468-469. La sottolineatura \u00e8 mia.
\n5)<\/strong> Ibid., p. 472.
\n6)<\/strong> Idem, Enciclica Divini Redemptoris<\/em>, del 19-3-1937, ibid., p. 627.
\n7)<\/strong> Idem, Enciclica Quadragesimo anno<\/em>, cit., pp. 473-474.
\n8)<\/strong> Ibid., pp.474-475.
\n9)<\/strong> Mt<\/em>. 18, 7.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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