{"id":2426,"date":"2007-01-11T00:00:00","date_gmt":"2007-01-10T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T12:03:33","modified_gmt":"2016-03-29T10:03:33","slug":"da-ratisbona-a-milano-in-difesa-di-darwin-contro-l-attacco-cattolic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/da-ratisbona-a-milano-in-difesa-di-darwin-contro-l-attacco-cattolic\/","title":{"rendered":"Da Ratisbona a Milano: in difesa di Darwin contro l’ "attacco cattolico”"},"content":{"rendered":"
\"micromega\"tratto da:<\/strong> http:\/\/www.origini.info\/<\/a><\/div>\n

Una risposta all\u2019evoluzionista Telmo Pievani che su Micromega n.10-2006 contesta il discorso del Papa a Ratisbona<\/em><\/p>\n

di Mihael Georgiev<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abRatzinger e K\u00fcng uniti contro Darwin. L\u2019uno \u00e8 stato per anni a capo della moderna Inquisizione, l\u2019altro il teologo pi\u00f9 eretico degli ultimi tempi in materia di morale sessuale, sacerdozio femminile, infallibilit\u00e0 papale. Oggi le strade dei due antichi avversari tornano ad avvicinarsi in nome di un attacco comune alla scienza. L\u2019etica li divide, Darwin li unisce<\/em>\u00bb.<\/div>\n
<\/div>\n
L\u2019allarme sull\u2019ennesimo \u201cattacco\u201d a Darwin \u00e8 stato lanciato in questi termini da Telmo Pievani, docente di epistemologia della scienza all\u2019Universit\u00e0 di Milano (Bicocca), con un articolo pubblicato su MicroMega<\/em> (n. 10, anno 2006, pp. 83-96).<\/div>\n

L\u2019articolo prende spunto dalla lettura magistrale tenuta da Papa Benedetto XVI all\u2019Universit\u00e0 di Ratisbona il 12 settembre 2006 (\u00abFede<\/em>, ragione<\/em> e universit\u00e0<\/em><\/em><\/a>\u00bb, Si tratta del discorso che ha suscitato le reazioni di alcuni credenti musulmani ma il cui contenuto, evidente gi\u00e0 nel titolo, riguarda non tanto i rapporti tra cristianesimo e islam, quanto quelli tra fede, ragione e scienza.<\/p>\n

Vale veramente la pena leggere il testo integrale del discorso, accessibile tramite il link indicato sopra. \u00a0Mentre a fare notizia sono state le proteste islamiche, per Pievani il discorso del pontefice nasconde un ben pi\u00f9 importante attacco alla scienza e, pi\u00f9 specificamente, contro Darwin. L\u2019\u00abattacco\u00bb sarebbe articolato sostanzialmente in due punti, che saranno analizzati separatamente. Il primo riguarda la natura della scienza, mentre il secondo considera il suo impatto sociale.<\/p>\n

Ragione e natura della scienza<\/strong><\/p>\n

Dice Ratzinger: \u00abQuesto concetto moderno della ragione si basa, per dirla in breve, su una sintesi tra platonismo (cartesianismo) ed empirismo, che il successo tecnico ha confermato. Da una parte si presuppone la struttura matematica della materia, la sua per cos\u00ec dire razionalit\u00e0 intrinseca, che rende possibile comprenderla ed usarla nella sua efficacia operativa: questo presupposto di fondo \u00e8, per cos\u00ec dire, l\u2019elemento platonico nel concetto moderno della natura. Dall\u2019altra parte, si tratta della utilizzabilit\u00e0 funzionale della natura per i nostri scopi, dove solo la possibilit\u00e0 di controllare verit\u00e0 o falsit\u00e0 mediante l\u2019esperimento fornisce la certezza decisiva [\u2026] Soltanto il tipo di certezza derivante dalla sinergia di matematica ed empiria ci permette di parlare di scientificit\u00e0. Ci\u00f2 che pretende di essere scienza deve confrontarsi con questo criterio<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Pievani contesta tale definizione, sia perch\u00e9 formulata \u00aball\u2019insegna del pi\u00f9 classico oggettivismo e realismo\u00bb, sia perch\u00e9 \u00a0\u00abnon appartiene pi\u00f9 alla scienza da almeno mezzo secolo\u00bb. Tutte le definizioni sono discutibili, ma quella del pontefice mi sembra pi\u00f9 che mai attuale: basta per esempio leggere l\u2019opinione di scienziati moderni e premi Nobel come Richard Feynman (vedi R. Feynman: Il senso delle Cose,<\/em> Milano, Adelphi, 2002, p. 25).<\/p>\n

Non solo, ma \u00e8 proprio la scienza cos\u00ec definita<\/em> quella che ha portato alle vere scoperte e che costituisce il fondamento della moderna tecnologia. Perch\u00e9 allora la definizione non \u00e8 piaciuta a Pievani, considerando che n\u00e9 l\u2019oggettivismo n\u00e9 il realismo sono di per s\u00e9 deplorevoli, anzi, la loro mancanza impedirebbe di fare scienza vera e propria?<\/p>\n

Il problema \u00e8 che circoscrivendo la scienza su queste basi, si escluderebbe da essa tutto ci\u00f2 che scienza funzionale e operativa non \u00e8, ma \u00e8 soltanto pensiero speculativo: quindi si escluderebbe anche Darwin e l\u2019evoluzione. Ecco perch\u00e9 per Pievani \u00aba Ratisbona si afferma che la teoria dell\u2019evoluzione dimostra qualcosa che in realt\u00e0 non esiste\u00bb.<\/p>\n

Scienza, filosofia e teologia<\/strong><\/p>\n

In conseguenza dei suoi limiti, specifica il Papa, la scienza \u00abdeve semplicemente accettare la struttura razionale della materia e la corrispondenza tra il nostro spirito e le strutture razionali operanti nella natura come un dato di fatto, sul quale si basa il suo percorso metodico. Ma la domanda sul perch\u00e9 questo dato di fatto esiste deve essere affidata dalle scienze naturali ad altri livelli e modi di pensare \u2013 alla filosofia e alla teologia<\/em>\u00bb. In altre parole, certe cose della natura non sono conoscibili con il metodo scientifico e, per indagarle, la ragione deve affidarsi alla filosofia e alla teologia. Alla stessa conclusione del pontefice (chiamato \u00abex capo della moderna Inquisizione\u00bb), giunge anche il suo inatteso alleato nell\u2019\u00abattacco comune alla scienza\u00bb, cio\u00e8 Hans K\u00fcng (definito \u00abil teologo pi\u00f9 eretico degli ultimi tempi\u00bb).<\/p>\n

Nel suo libro appena uscito in italiano (L\u2019inizio di tutte le cose. Creazione o evoluzione? Scienza e religione a confronto.<\/em> Milano, Rizzoli, 2006, pagine 263, \u20ac 18,00), K\u00fcng sosterrebbe che \u00abla crisi dei fondamenti della scienza ci porta dritto alla possibilit\u00e0 di re-immettere nel discorso scientifico problemi metafisici, metaempirici e, perch\u00e9 no, teologici\u00bb.<\/p>\n

Per Pievani porre tali limiti alla scienza \u00e8 inaccettabile, perch\u00e9 in questo modo la scienza viene sottomessa alla filosofia e addirittura alla \u00a0teologia: il Papa proporrebbe \u00abuna colonizzazione o annessione pregalileiana della scienza nella teologia, con conseguente rifiuto del darwinismo\u00bb, mentre\u00a0 K\u00fcng \u00abuna percolazione della teologia nella scienza, una sorta di impregnazione teologica della scienza, con conseguente rimozione del \u201cproblema Darwin\u201d.\u00bb<\/p>\n

Due posizioni che \u2013 nonostante alcune sfumature \u2013 porterebbero alla stessa e inaccettabile conclusione, che Pievani riassume cos\u00ec: \u00abLa scienza deve imparare a stare al proprio posto, a rispettare i limiti, altrimenti diventa razionalismo. La teologia invece non ha limiti, giacch\u00e9 vi pu\u00f2 essere \u201canalisi razionale di questioni metafisiche e teologiche\u201d e pertanto anche la teologia diventa vera scienza\u00bb.<\/p>\n

Qui per\u00f2 la tesi di Benedetto XVI \u00e8 travisata: il Papa non sostiene affatto che \u00abanche la teologia diventa vera scienza\u00bb ma, al contrario, afferma che la teologia e la filosofia \u2013 a differenza e quindi in contrapposizione al metodo di pensare delle scienze naturali \u2013 appartengono \u00abad altri livelli e modi di pensare\u00bb, che della scienza non sono n\u00e9 concorrenziali n\u00e9 sostitutivi, ma complementari.<\/p>\n

Per quanto riguarda invece K\u00fcng, questi sembra dare pi\u00f9 fastidio non tanto per le sue tesi \u2013 che non aggiungono molto al discorso del pontefice \u2013 quanto per avere \u201ctradito\u201d certe aspettative. Scrive infatti Pievani: \u00abCon ricercato tempismo [rispetto al discorso di Ratisbona] esce ora in Italia la traduzione di un saggio sullo stesso argomento, scritto nel 2005 da un altro teologo di area tedesca, Hans K\u00fcng, noto per le sue posizioni fortemente eterodosse [\u2026]. Vi aspettate una severa reprimenda contro l\u2019irrigidimento teologico imposto al magistero cattolico dall\u2019ex prefetto della Congregazione per la dottrina della fede? Non proprio. Quando il problema \u00e8 quello del rapporto fra scienza e fede, fra naturalismo e trascendenza, in particolare fra evoluzione e creazione \u2013 quando, insomma, il problema si chiama Charles Darwin \u2013 la radicalit\u00e0 della sfida produce inaspettate alchimie teologiche\u00bb.<\/p>\n

Il \u201ccomplotto\u201d contro la scienza<\/strong><\/p>\n

Il fatto che Benedetto XVI e Hans K\u00fcng si siano occupati dello stesso problema e siano giunti alle stesse conclusioni, ha convinto Pievani che il Vaticano ha una precisa\u00a0 \u00abstrategia della sponda al disegno intelligente\u00bb americano. A sostegno di tale tesi \u2013 che fa da sfondo di tutto l\u2019articolo \u2013 Pievani cita altri due esponenti cattolici. Il primo \u00e8 l\u2019arcivescovo di Vienna cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, \u00abpartito lancia in resta con una personale campagna a favore dell\u2019Intelligent Design <\/em>\u2013 la dottrina secondo cui vi sarebbero prove scientifiche dell\u2019esistenza di un progetto divino e intelligente nella storia naturale\u00bb (articolo pubblicato il 7 luglio 2005 sul New York Times<\/em>).<\/p>\n

Il secondo \u00e8 Fiorenzo Facchini che, nel suo articolo \u201cEvoluzione e creazione<\/em><\/em><\/a>\u201d (L\u2019Osservatore Romano<\/em> del 17 gennaio 2006, ), avrebbe fatto lo stesso da sponda all\u2019Intelligent Design<\/em>, sebbene in modo astuto e non aperto come Sch\u00f6nborn. Facchini \u00e8 docente di antropologia all\u2019Universit\u00e0 di Bologna ed \u00e8 evoluzionista convinto.<\/p>\n

Non per\u00f2 fino al punto \u2013 ed \u00e8 questa la sua colpa \u2013 di credere che l\u2019evoluzione esclude l\u2019intervento divino: \u00abLa scienza in quanto tale, con i suoi metodi, non pu\u00f2 dimostrare, ma neppure escludere che un disegno superiore si sia realizzato, quali che siano le cause, all\u2019apparenza anche casuali o rientranti nella natura\u00bb; per cui \u00abin una visione che va oltre l\u2019orizzonte empirico, possiamo dire che non siamo uomini per caso e neppure per necessit\u00e0, e che la vicenda umana ha un senso e una direzione segnate da un disegno superiore\u00bb.<\/p>\n

Ci risiamo, dunque: oltre l\u2019orizzonte empirico non c\u2019\u00e8 scienza, ma campo libero per la filosofia e la teologia. A questo punto non ci sarebbero pi\u00f9 dubbi: nell\u2019arco di poco pi\u00f9 di un anno, da Sch\u00f6nborn a Facchini a Ratisbona, passando per K\u00fcng e per il seminario di Castel Gandolfo tenutosi su questi temi ai primi di settembre del 2006, appare chiaramente un disegno dalla strategia evidente: rifiutare l\u2019idea che il mondo sia un risultato casuale dell\u2019evoluzione e quindi una cosa irragionevole.<\/p>\n

Non mancano dei particolari gustosi di questo \u201ccomplotto\u201d contro la scienza, come ad esempio l\u2019idea che il patto per un attacco comune sarebbe stato suggellato durante un \u00abincontro pacificatore fra Ratzinger e K\u00fcng, tenutosi in Vaticano il 24 settembre 2005\u00bb, in seguito al quale \u00abcon un\u2019operazione di marketing editoriale genialmente spregiudicata, il nuovo pontefice ha accettato di firmare sul risvolto di copertina del libro [di K\u00fcng] uno \u201cstrillo\u201d pubblicitario che recita: \u201cUn importante contributo al rilancio del dialogo tra fede e scienza\u201d\u00bb.<\/p>\n

Da buon professore universitario Telmo Pievani d\u00e0 anche lezioni in casa propria. Cos\u00ec, mentre\u00a0 K\u00fcng \u00e8 utilizzato per stigmatizzare la figura del \u201ctraditore\u201d, l\u2019articolo di Facchini \u00e8 utilizzato per dare una lezione a certi ignoranti e altri potenziali \u201ctraditori\u201d, quali gli \u00abintellettuali nostrani, soprattutto di sinistra e soprattutto ex marxisti\u00bb, che \u00absi sbracciavano per congratularsi del progressismo e dell\u2019apertura mentale del Vaticano\u00bb, mentre \u00abai pi\u00f9 sfuggivano i contenuti reali dell\u2019articolo di Facchini\u00bb.<\/p>\n

Gli intellettuali di sinistra sarebbero quindi poco intelligenti e non avrebbero capito che l\u2019articolo di Facchini era rivolto solo in apparenza contro l\u2019Intelligent Design<\/em>, \u00a0mentre in realt\u00e0 sosteneva il concetto del disegno superiore nella natura.<\/p>\n

Non manca il consiglio pratico: se gli ignoranti intellettuali di sinistra si devono proprio sbracciare a tutti i costi per congratularsi del progressismo e dell\u2019apertura mentale del Vaticano, almeno riservino i loro applausi a \u00abpi\u00f9 avvedute porpore vaticane come il cardinale Poupard\u00bb (Presidente del Pontificio Consiglio per la Cultura, l\u2019unico ad avere superato l\u2019esame di \u201cavvedutezza\u201d, battendo Sch\u00f6nborn, Facchini,\u00a0 K\u00fcng e lo stesso pontefice, che invece sono bocciati, cio\u00e8 \u00a0sprovveduti).<\/p>\n

Impatto sociale della scienza<\/strong><\/p>\n

Ma torniamo al discorso di Ratisbona e vediamo il secondo punto dell\u2019\u00abattacco alla scienza\u00bb, che riguarda l\u2019impatto della scienza sulla vita dell\u2019uomo e della societ\u00e0 umana. Dopo aver discusso le caratteristiche della scienza ed i suoi limiti nello studio della natura, il Papa cos\u00ec prosegue: \u00abMa dobbiamo dire di pi\u00f9: se la scienza nel suo insieme \u00e8 soltanto questo, allora \u00e8 l\u2019uomo stesso che con ci\u00f2 subisce una riduzione. Poich\u00e9 allora gli interrogativi propriamente umani, cio\u00e8 quelli del \u201cda dove\u201d e del \u201cverso dove\u201d, gli interrogativi della religione e dell\u2019ethos, non possono trovare posto nello spazio della comune ragione descritta dalla \u201cscienza\u201d intesa in questo modo e devono essere spostati nell\u2019ambito del soggettiv. [\u2026] e la \u201ccoscienza\u201d soggettiva diventa in definitiva l\u2019unica istanza etica. In questo modo, per\u00f2, l\u2019ethos e la religione perdono la loro forza di creare una comunit\u00e0 e scadono nell\u2019ambito della discrezionalit\u00e0 personale. \u00c8 questa una condizione pericolosa per l\u2019umanit\u00e0: lo costatiamo nelle patologie minacciose della religione e della ragione \u2013 patologie che necessariamente devono scoppiare, quando la ragione viene ridotta a tal punto che le questioni della religione e dell\u2019ethos non la riguardano pi\u00f9. Ci\u00f2 che rimane dei tentativi di costruire un\u2019etica partendo dalle regole dell\u2019evoluzione o dalla psicologia e dalla sociologia, \u00e8 semplicemente insufficiente<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Per Pievani questo ragionamento \u00e8 assolutamente inaccettabile. Sostenere che l\u2019evoluzione \u00e8 insufficiente come fondamento per la costruzione di un\u2019etica non solo indicherebbe \u00abuna posizione teologica fortemente anticulturalista\u00bb, ma addirittura impedirebbe il dialogo tra scienza e fede, tra naturalismo e teologia, perch\u00e8 significherebbe essere \u00abancora inchiodati a una teologia che non accetta la sfida del naturalismo, della sua autonomia e autosufficienza, della sua capacit\u00e0 di essere un contesto laico in cui elaborare propri valori, in cui discutere di etica, del senso della storia, del posto dell\u2019uomo nella natura e anche dei limiti da porre alla scienza\u00bb.<\/p>\n

L\u2019uomo tra scienza, evoluzione e filosofia<\/strong><\/p>\n

Per quanto mi riguarda, sono d\u2019accordo con Pievani che \u00abuno scienziato pu\u00f2 benissimo sentirsi in pace con se stesso anche considerando l\u2019ipotesi Dio come del tutto superflua e non pertinente.\u00bb Sono anche d\u2019accordo che \u00abil naturalismo \u00e8 un\u2019opzione autonoma, libera, consapevole e piena di senso, a suo modo\u00bb: purch\u00e9 sia chiaro che si tratta di un\u2019opzione filosofica e non scientifica.<\/p>\n

Sono anche d\u2019accordo che tale opzione filosofica consente di \u00abconcepire la storia naturale in modo del tutto laico, senza ricorrere ad alcun principio trascendente n\u00e9 ad alcuna causa finale\u00bb e che consente di dare alle \u00abgrandi domande dell\u2019esistenza umana evocate a Ratisbona una risposta evoluzionistica: \u201cveniamo da\u201d un\u2019affascinante e contingente storia naturale che avrebbe potuto condurre a un esito molto diverso; andiamo \u201cverso dove\u201d le nostre possibilit\u00e0 biologiche e culturali sapranno condurci.\u00bb<\/p>\n

Risposta rispettabilissima, che per\u00f2 non \u00e8 fornita dalla scienza, bens\u00ec dalla filosofia, pi\u00f9 precisamente dal naturalismo, o come veniva chiamato dai marxisti, \u201cmaterialismo scientifico\u201d. Non so che risposte ha dato l\u2019evoluzione a Pievani e nemmeno se tali risposte siano sufficienti. So per\u00f2 che\u00a0 la scienza \u2013 quella vera \u2013 non ci dice \u00abda dove\u00bb veniamo. In compenso ci dice benissimo dove andiamo, cio\u00e8 \u00abverso dove\u00bb ci portano le \u00abnostre possibilit\u00e0 biologiche\u00bb: come individui, verso la degenerazione e la morte; come specie, verso la progressiva riduzione della vitalit\u00e0 e la conseguente estinzione. Questo s\u00ec che \u00e8 un fatto \u2013 addirittura misurabile \u2013 ed \u00e8 dovuto all\u2019inesorabile accumulo di mutazioni che nessuna selezione, n\u00e9 naturale n\u00e9 artificiale, \u00e8 in grado di bloccare.<\/p>\n

Le stesse mutazioni che per la scienza immaginaria darwiniana portano all\u2019evoluzione, ma per la biologia – scienza vera e non immaginaria –\u00a0 portano all\u2019esatto contrario, cio\u00e8 alla degenerazione del genoma. Non \u00e8 altrettanto chiaro dove ci portano invece le \u00abnostre possibilit\u00e0 culturali\u00bb; questo \u00e8 un problema pi\u00f9 complesso e controverso, nel quale non ho la competenza per rispondere. Non sono per\u00f2 sicuro che l\u2019evoluzione \u2013 madre del razzismo, del comunismo, del nazismo e del capitalismo selvaggio \u2013 abbia molto di cui vantarsi come concetto fondante l\u2019etica della convivenza umana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto da: http:\/\/www.origini.info\/ Una risposta all\u2019evoluzionista Telmo Pievani che su Micromega n.10-2006 contesta il discorso del Papa a Ratisbona di Mihael Georgiev<\/p>

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