{"id":2424,"date":"2007-01-11T00:00:00","date_gmt":"2007-01-10T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-11T10:23:13","modified_gmt":"2016-04-11T08:23:13","slug":"il-cardinale-e-le-coppie-di-fatto-niente-aiuti-lo-stato-le-ignori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-cardinale-e-le-coppie-di-fatto-niente-aiuti-lo-stato-le-ignori\/","title":{"rendered":"Il cardinale e le coppie di fatto «Niente aiuti, lo Stato le ignori»"},"content":{"rendered":"
\n
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Card. Carlo Caffarra<\/p><\/div>\n

Corriere della Sera<\/strong>\u00a0 gioved\u00ec<\/div>\n

14 dicembre 2006<\/div>\n

Caffarra: l\u00b4Islam? Dialogo interreligioso solo con gli ebrei<\/em><\/p>\n

Intervista di Aldo Cazzullo<\/strong><\/p>\n

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BOLOGNA – Incute una certa impressione il palazzo arcivescovile di Bologna, con la galleria dei ritratti dei legati pontifici, che sedevano a palazzo D\u00b4Accursio dov\u00b4\u00e8 ora Cofferati, e la sala dei ritratti degli arcivescovi – Biffi, Poma, Lercaro, Della Chiesa che a Roma divenne Benedetto XV – predecessori di Carlo Caffarra, che Ratzinger ha elevato a cardinale.<\/div>\n

Cardinal Caffarra, quale impressione ha tratto dal viaggio di Benedetto XVI in Turchia?<\/strong><\/p>\n

\u00abNonostante le difficolt\u00e0 che il Santo Padre stesso prevedeva, il viaggio ha avuto un ottimo risultato. La Turchia rappresenta un unicum nel mondo islamico: \u00e8 la sola societ\u00e0 musulmana organizzata in uno Stato costituzionalmente laico. Il luogo in cui ci viene proposta con chiarezza una delle sfide del papato di Benedetto XVI: la rilevanza pubblica della fede religiosa\u00bb.<\/p>\n

Il Papa scalzo nella moschea che prega il “Dio unico”. Istanbul \u00e8 stata letta come una svolta rispetto a Ratisbona.<\/strong><\/p>\n

\u00abNon sono d\u00b4accordo con i commentatori che ritengono il successo del viaggio pagato a un prezzo molto alto, la smentita di Ratisbona. L\u00b4idea del Papa teologo contrapposto al Papa abile politico \u00e8 una caricatura. Vedo anzi tra Ratisbona e Istanbul profonda coerenza e continuit\u00e0. Lo posso verificare confrontando il discorso di Ratisbona con quelli che il Santo Padre ha tenuto al ministro per gli Affari religiosi e con il corpo diplomatico accreditato ad Ankara. In tutti e tre \u00e8 immanente la stessa idea di fondo: il dialogo tra i popoli, quindi la pace, si costruisce sulla base dell\u2019esercizio di una razionalit\u00e0 che non si chiude alla dimensione religiosa, e di una fede che non voglia imporsi con altri metodi che non siano l\u00b4argomentazione ragionevole\u00bb.<\/p>\n

Nel confronto con l\u00b4Islam c\u00b4\u00e8 un problema di tenuta dei valori e dell\u2019identit\u00e0 occidentale?<\/strong><\/p>\n

\u00abCredo di s\u00ec. Il problema c\u00b4\u00e8. I valori che definiscono l\u00b4identit\u00e0 occidentale sono stati in larga misura generati dalla fede cristiana. La fede cristiana \u00e8 stata a lungo il terreno che li ha nutriti. Ora questa matrice si sta erodendo nella coscienza di molti. Mi chiedo per quanto tempo potremo godere di questa eredit\u00e0, mentre stiamo dissipando ogni giorno di pi\u00f9 il capitale che la alimenta. Quale identit\u00e0 culturale stiamo esibendo a chi occidentale non \u00e8? Non \u00e8 forse sempre pi\u00f9 un\u00b4identit\u00e0 formale priva di contenuti? In quale universo di significati noi chiediamo a chi arriva di integrarsi? Stiamo progressivamente riducendo la nostra convivenza alla condivisione di regole puramente procedurali da parte di stranieri morali\u00bb<\/p>\n

In che senso “stranieri morali”?<\/strong><\/p>\n

\u00abNel senso che non viviamo sullo stesso fondamento, dentro lo stesso ethos. Rispondiamo in maniera contraria alle domande di fondo della vita. \u00c8 questa l\u00b4identit\u00e0 che proponiamo? Se davvero e cos\u00ec, allora viviamo un grande impoverimento. Da qui la riflessione di Benedetto XVI su un Occidente del tutto secolarizzato non pi\u00f9 in grado di dialogare con le culture in cui il senso religioso e ancora presente; cio\u00e8 tutte, dall\u00b4Estremo Oriente all\u00b4Islam, escluse quelle occidentali\u00bb.<\/p>\n

Nel mondo cattolico si levano voci nuove a proposito degli ebrei. Ratzinger visita la sinagoga di Colonia. Padre Pizzaballa da Gerusalemme chiede alla Chiesa un atteggiamento pi\u00f9 aperto verso l\u00b4ebraismo. Lei vede tracce di questo atteggiamento?<\/strong><\/p>\n

\u00abQuesto \u00e8 un punto fondamentale, oltre che una mia personale passione: l\u00b4incontro con Israele, il dialogo con Israele. Vedo sempre pi\u00f9 chiaramente che non si pu\u00f2 essere cristiani se non si \u00e8 ebrei. Personalmente, il dialogo interreligioso vero e proprio lo vedo praticabile solo con l\u00b4ebraismo. Perch\u00e9 c\u00b4\u00e8 discendenza spirituale di me cristiano da Israele. San Paolo dice di noi, che ebrei non siamo, che siamo diventati figli di Abramo\u00bb.<\/p>\n

Quindi l\u00b4immagine degli incontri di Assisi, con l\u00b4induista, il buddista, l\u00b4islamico…<\/strong><\/p>\n

Potrebbero ingenerare confusione nei fedeli. Con l\u00b4Islam possiamo incontrarci negli ambiti del vivere umano, sul tema della ragionevolezza, della concezione della vita, dell\u00b4educazione. Ma il rapporto che io cristiano ho con Israele non \u00e8 equiparabile al rapporto che io cristiano ho con altre religioni\u00bb.<\/p>\n

Qual \u00e8 la sua opinione nel dibattito sul “meticciato”, visto ora come allarme ora come positiva contaminazione di razze e culture?<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00c8 un nodo centrale della nostra convivenza: Fino a che punto pu\u00f2 e deve spingersi una politica liberale nei confronti delle varie identit\u00e0, senza che la pluralit\u00e0 risulti incompatibile con la pace e l\u00b4ordine sociale? Il modello assimilazionista francese ha dato una risposta tragicamente insoddisfacente. Il modello marginalizzante non \u00e8 praticabile, quando i flussi migratori sono molto forti. Il modello inglese dell\u00b4autogoverno delle minoranze, come si \u00e8 visto, non porta al superamento dei conflitti ma alla balcanizzazione della vita associata.<\/p>\n

Resta il modello integrazionista. A patto di mettere in chiaro alcuni punti: va rispettato il primato della dignit\u00e0 di ogni persona e il valore di ogni vita; va riconosciuta alle culture una loro rilevanza nella sfera pubblica; la neutralit\u00e0 dello Stato non dev\u00b4essere indifferenza a ospitare qualsiasi concezione di vita; si deve identificare un nucleo di valori non negoziabili. Ad esempio: uguale dignit\u00e0 tra uomo e donna; monogamia nel matrimonio; libert\u00e0 di scegliere la fede ed eventualmente di abbandonarla. E va sancita l\u00b4indisponibilit\u00e0 dello Stato a tollerare processi di non convergenza su questo zoccolo duro\u00bb<\/p>\n

Il ministero dell\u00b4Interno se ne sta occupando. Ci riuscir\u00e0? Lei \u00e8 ottimista o pessimista?<\/strong><\/p>\n

\u00abSulla possibilit\u00e0 di realizzare quel progetto di integrazione a breve o medio termine, non sono ottimista. Non intendo in nessun modo alimentare scontri o promuovere aggressivit\u00e0. Ma non possiamo pi\u00f9 accettare i canoni di una cultura fondamentalmente relativista e indifferentemente aperta a tutto. Nessun organismo pu\u00f2 sopravvivere senza sistema immunitario; prima o poi un virus vi entra e lo distrugge. A lungo termine invece sono ottimista; a patto di recuperare la nostra grande cultura, non relativista ma aperta, inclusiva ma decisa a fronteggiare ci\u00f2 che la minaccia\u00bb.<\/p>\n

Personalit\u00e0 influenti sono additate come “teo-con”: una definizione polemica, da loro respinta, per indicare non credenti che guardano alla Chiesa come nucleo di valori forti. Qual \u00e8 la sua opinione al riguardo?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl fenomeno esiste, e non solo in Italia. L\u00b4ho verificato in America, Francia, Inghilterra. A Verona il Santo Padre ci ha invitati a guardarlo con molta attenzione. Questi uomini hanno il merito di porre alla coscienza di noi credenti alcuni problemi molto importanti, a maggior ragione in questo momento di emergenza educativa. La rilevanza pubblica della fede cristiana non pu\u00f2 pi\u00f9 essere affrontata con un concetto di laicit\u00e0 che loro, e anch\u00b4io, considerano obsoleto.<\/p>\n

Questi uomini considerano impraticabile l\u00b4ipotesi di una societ\u00e0 civile e politica completamente secolarizzata; si capisce cos\u00ec la loro profonda sintonia con il magistero di Benedetto XVI. Richiamano noi credenti a un fatto centrale della nostra fede: o la fede cristiana ha qualcosa da dire all\u00b4uomo in carne e ossa, con le sue domande di senso della vita e di giustizia, o e una fede vacua. Propongono un\u00b4idea e un uso della ragione non riducibile a quella strettamente scientifica e funzionalista. Sono felice che alcuni mi onorino della loro amicizia\u00bb<\/p>\n

Non solo la Chiesa italiana ma anche il Vaticano si schiera contro la legge sulle unioni civili. I cattolici del centrosinistra la difendono annotando che si tratta solo di riconoscere diritti.<\/strong><\/p>\n

\u00abCredo ci si debba chiedere se \u00e8 possibile tutelare i diritti dei componenti delle coppie di fatto con semplici modifiche del codice civile. Competenti civilisti da me interpellati mi dicono di s\u00ec. Lo si faccia, senza che questo implichi un riconoscimento sociale, una sanzione pubblica dell\u00b4unione di fatto. Vedo uno stretto legame di questo problema con l\u00b4emergenza educativa. Se noi diamo un riconoscimento pubblico introduciamo nell\u00b4ordinamento giuridico la possibilit\u00e0 alternativa tra l\u00b4accedere a diritti peculiari di chi vive coniugalmente i propri affetti e l\u00b4accedere agli stessi diritti vivendo i propri affetti provvisoriamente. Io non do giudizi sulle persone, n\u00e9 sui legislatori.<\/p>\n

Chiedo solo: quale tra queste due scelte promuove il bene comune, promuovendo il capitale sociale? Quale invece rischia di eroderlo? Questo intende Benedetto XVI – credo – quando parla di amori fragili, di libert\u00e0 provvisorie che non possono essere confrontate con la definitivit\u00e0 della scelta del matrimonio\u00bb.<\/p>\n

Secondo il governo, la legge tutela diritti, non intende creare una nuova forma di matrimonio.<\/strong><\/p>\n

\u00abNei confronti degli stili di vita, lo Stato pu\u00f2 assumere cinque diverse attitudini: punizione, tolleranza, ignoranza, rispetto, condivisione. Escludiamo le prime due. Se sono per definizione unioni di fatto, allora lo Stato le ignori. Non occorre che le condivida al punto da favorirle. L\u00b4alternativa non e tra codice penale e sostegno positivo; in mezzo c\u00b4\u00e8 un\u00b4altra possibilit\u00e0. I giovani non si sposano pi\u00f9, perch\u00e9 temono la definitivit\u00e0. Generano meno figli, perch\u00e9 hanno pi\u00f9 paura che speranza. Vedo un grave malessere spirituale. La via da percorrere \u00e8 questa? Non lo dico per la mia fede, ma per il bene della convivenza civile; non dimentico che per generarla non poche persone hanno dato la vita\u00bb.<\/p>\n

Potranno mai sposarsi i preti, come auspica il cardinale<\/strong> Hummes?<\/strong><\/p>\n

\u00abLa Chiesa non proibisce – perch\u00e9 non lo pu\u00f2 fare – a nessuno di sposarsi. Ha deciso di amministrare il sacramento dell\u00b4ordine solo al battezzato che da Cristo riceve il dono della chiamata alla verginit\u00e0 perfetta e perpetua. La domanda vera \u00e8: la Chiesa pu\u00f2 legare un sacramento a un carisma speciale come la verginit\u00e0 consacrata? S\u00ec. Il sacramento dell\u00b4ordine non \u00e8 necessario per la salvezza; anzi, lo dico da vescovo, la mette seriamente in pericolo (il cardinale sorride). Per essere un vero pastore, sposo della Chiesa, dedito a ciascuna persona, \u00e8 meglio se sei anche vergine nel cuore e nel corpo. Il celibato \u00e8 una delle perle della Chiesa latina e anche la Chiesa orientale ordina vescovi solo i vergini\u00bb.<\/p>\n

A lei non manca mai una famiglia?<\/strong><\/p>\n

\u00abSinceramente, no. L\u00b4esercizio del ministero pastorale esalta al centuplo il desiderio che ogni uomo normale ha della paternit\u00e0. Il centuplo promise Ges\u00f9, e le assicuro che \u00e8 vero. Certo, come le grandi scelte, il sacerdozio \u00e8 una spada a due tagli. Pu\u00f2 esaltare l\u00b4umanit\u00e0 come la pu\u00f2 degradare. Ma questo vale anche per il matrimonio\u00bb.<\/p>\n

La Curia di Bologna \u00e8 stata accusata di interferenze, sia per la condanna dei finanziamenti della giunta a un festival omosessuale, sia per la denuncia sul degrado urbanistico delle periferie. Sono accuse giustificate? O \u00e8 dovere della Curia occuparsi della vita della comunit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

\u00abIo, noi condividiamo con grande passione il destino di questa citt\u00e0. Amo Bologna ogni giorno di pi\u00f9, come si ama una bella donna. Qualsiasi sfregio le si faccia suscita in me un senso di gelosia e di dolore inenarrabile. Tacere sarebbe segno di disinteresse per il destino di questo popolo. Bologna appartiene al patrimonio spirituale dell\u00b4umanit\u00e0. Qui \u00e8 nata l\u00b4universit\u00e0, la grande intuizione della Chiesa per cui fede e ragione non solo possono ma devono vivere assieme, fecondandosi reciprocamente: la grande lezione di Ratisbona. Credo di non essere esagerato n\u00e9 retorico se dico che la scomparsa spirituale di Bologna impoverirebbe l\u00b4umanit\u00e0 intera\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corriere della Sera\u00a0 gioved\u00ec 14 dicembre 2006 Caffarra: l\u00b4Islam? Dialogo interreligioso solo con gli ebrei Intervista di Aldo Cazzullo<\/p>

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