{"id":24176,"date":"2015-05-07T00:00:04","date_gmt":"2015-05-06T22:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=24176"},"modified":"2015-05-05T12:05:35","modified_gmt":"2015-05-05T10:05:35","slug":"dichiarazione-sulleutanasia-iura-et-bona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dichiarazione-sulleutanasia-iura-et-bona\/","title":{"rendered":"Dichiarazione sull\u2019eutanasia \u00abIura et bona\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"santa<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> n. 337-338 (2006)<\/p>\n

Congregazione per la Dottrina della Fede<\/strong>,<\/p>\n

La Rivoluzione Culturale procede. Dopo aver insidiato il matrimonio con l\u2019introduzione del divorzio nell\u2019ordinamento giuridico della Repubblica Italiana, \u00e8 passata all\u2019attacco della vita promuovendo l\u2019aborto, quindi \u00e8 entrata nel mondo delle biotecnologie. Preparata da un massiccio battage<\/em> massmediatico, \u00e8 ora la volta della promozione dell\u2019eutanasia, “uno dei sintomi pi\u00f9 allarmanti della “cultura di morte”” <\/em>(Giovanni Paolo II [1978-2005], Enciclica “Evangelium vitae” sul valore e l\u2019inviolabilit\u00e0 della vita umana, del 25-3-1995, n. 64). Un documento illuminante della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, gi\u00e0 nel 1980, ne descrive la problematica e l\u2019inconciliabilit\u00e0 con la dottrina naturale e cristiana.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Dichiarazione sull\u2019eutanasia \u00abIura et bona\u00bb<\/strong><\/p>\n

Introduzione<\/strong><\/p>\n

I diritti e i valori inerenti alla persona umana occupano un posto importante nella problematica contemporanea. Al riguardo, il Concilio Ecumenico Vaticano II ha solennemente riaffermato l\u2019eccellente dignit\u00e0 della persona umana e in modo particolare il suo diritto alla vita. Ha perci\u00f2 denunciato i crimini contro la vita “come ogni specie di omicidio, il genocidio, l\u2019aborto, l\u2019eutanasia e lo stesso suicidio volontario”<\/em> (Gaudium et Spes<\/em>, 27).<\/p>\n

La Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, che di recente ha richiamato la dottrina cattolica circa l\u2019aborto procurato (Declaratio de abortu procurato, <\/em>die 18 nov. 1974: AAS <\/em>66 [1974] 730-747), ritiene ora opportuno proporre l\u2019insegnamento della Chiesa sul problema dell\u2019eutanasia. In effetti, per quanto restino sempre validi i principii affermati in questo campo dai recenti Pontefici, (Pio XII, Allocutio ad Delegatos Unionis Internationalis Sodalitatum mulierum catholicarum, <\/em>die 11 sept. 1947: AAS <\/em>39 [1947] 483; Allocutio ad membra Unionis Catholicae Italicae inter obstetrices, <\/em>die 29 oct. 1951: AAS <\/em>43 [1951] 835-854; Allocutio ad membra Consilii Internationalis inquisitionis de medicina exercenda inter milites, <\/em>die 19 oct. 1953: AAS <\/em>45 [1953] 744-754; Allocutio ad participantes XI Congressum Societatis Italicae de anaesthesiologia, <\/em>die 24 febr. 1957: AAS <\/em>49 [1957] 146; cf. etiam Allocutio circa queestionem de “reanimatione”, <\/em>die 24 nov. 1957: AAS <\/em>49 [1957] 1027-1033; Paolo VI, Allocutio ad membra Consilii Specialis Nationum Unitarum versantis in quaestione “”Apartheid”, <\/em>die 22 maii 1974: AAS <\/em>66 [1974] 346; Giovanni Paolo II, Allocutio ad Episcopos Statuum Foederatorum Americae Septentrionalis, <\/em>die 5 oct. 1979: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, <\/em>II, 2 [1979] 629ss) i progressi della medicina hanno messo in luce negli anni pi\u00f9 recenti nuovi aspetti del problema dell\u2019eutanasia, che richiedono ulteriori precisazioni sul piano etico.<\/p>\n

Nella societ\u00e0 odierna, nella quale non di rado sono posti in causa gli stessi valori fondamentali della vita umana, la modificazione della cultura influisce sul modo di considerare la sofferenza e la morte; la medicina ha accresciuto la sua capacit\u00e0 di guarire e di prolungare la vita in determinate condizioni, che talvolta sollevano alcuni problemi di carattere morale.<\/p>\n

Di conseguenza, gli uomini che vivono in un tale clima si interrogano con angoscia sul significato dell\u2019estrema vecchiaia e della morte, chiedendosi conseguentemente se abbiano il diritto di procurare a se stessi o ai loro simili la “morte dolce”, che abbrevierebbe il dolore e sarebbe, ai loro occhi, pi\u00f9 conforme alla dignit\u00e0 umana. Diverse Conferenze Episcopali hanno posto, in merito, dei quesiti a questa S. Congregazione per la Dottrina della Fede, la quale, dopo aver chiesto il parere di competenti sui vari aspetti dell\u2019eutanasia, intende con questa Dichiarazione rispondere alle richieste dei Vescovi per aiutarli ad orientare rettamente i fedeli e per offrire loro elementi di riflessione da far presenti alle Autorit\u00e0 civili a proposito di questo gravissimo problema.<\/p>\n

La materia proposta in questo Documento riguarda, innanzi tutto, coloro che ripongono la loro fede e la loro speranza in Cristo, il quale, mediante la sua vita, la sua morte e la sua risurrezione, ha dato un nuovo significato all\u2019esistenza e soprattutto alla morte del cristiano, secondo le parole di San Paolo: “Sia che viviamo, viviamo per il Signore; sia che moriamo, moriamo per il Signore. Quindi, sia che viviamo, sia che moriamo siamo del Signore”<\/em> (Rm<\/em>. 14, 8; cfr. Fil<\/em>. 1, 20).<\/p>\n

Quanto a coloro che professano altre religioni, molti ammetteranno con noi che la fede in un Dio creatore, provvido e padrone della vita \u2014 se la condividono \u2014 attribuisce una dignit\u00e0 eminente a ogni persona umana e ne garantisce il rispetto. Si spera, ad ogni modo, che questa Dichiarazione incontri il consenso di tanti uomini di buona volont\u00e0, che, al di l\u00e0 delle differenze filosofiche o ideologiche, hanno tuttavia una viva coscienza dei diritti della persona umana.<\/p>\n

Tali diritti, d\u2019altronde, sono stati spesso proclamati nel corso degli ultimi anni da dichiarazioni di Congressi Internazionali (Attendatur peculiari modo ad Admonitionem 779 [1976] de iuribus aegrotorum et morientium, quae acceptata fuit a Coetu Deputatorum Consilii Europae, in XXVII sessione ordinaria. cfr. SIPECA, <\/em>n. 1, mense martio 1977, pp. 14-15.); e poich\u00e9 si tratta qui dei diritti fondamentali di ogni persona umana, \u00e8 evidente che non si pu\u00f2 ricorrere ad argomenti desunti dal pluralismo politico o dalla libert\u00e0 religiosa, per negarne il valore universale.<\/p>\n

I Valore della vita umana<\/strong><\/p>\n

La vita umana \u00e8 il fondamento di tutti i beni, la sorgente e la condizione necessaria di ogni attivit\u00e0 umana e di ogni convivenza sociale. Se la maggior parte degli uomini ritiene che la vita abbia un carattere sacro e che nessuno ne possa disporre a piacimento, i credenti vedono in essa anche un dono dell\u2019amore di Dio, che sono chiamati a conservare e a far fruttificare.<\/p>\n

Da quest\u2019ultima considerazione derivano alcune conseguenze: 1. Nessuno pu\u00f2 attentare alla vita di un uomo innocente senza opporsi all\u2019amore di Dio per lui, senza violare un diritto fondamentale, inammissibile e inalienabile, senza commettere, perci\u00f2, un crimine di estrema gravit\u00e0. (Hic omnino praetermittuntur quaestiones de poena mortis et de bello, quae postulant ut aliae fiant peculiares considerationes, quae huius Declarationis argomento extraneae sunt<\/em>.<\/p>\n

2. Ogni uomo ha il dovere di conformare la sua vita al disegno di Dio. Essa gli \u00e8 affidata come un bene che deve portare i suoi frutti gi\u00e0 qui in terra, ma trova la sua piena perfezione soltanto nella vita eterna<\/p>\n

3. La morte volontaria ossia il suicidio \u00e8, pertanto, inaccettabile al pari dell\u2019omicidio: un simile atto costituisce, infatti, da parte dell\u2019uomo, il rifiuto della sovranit\u00e0 di Dio e del suo disegno di amore. Il suicidio, inoltre, \u00e8 spesso anche rifiuto dell\u2019amore verso se stessi, negazione della naturale aspirazione alla vita, rinuncia di fronte ai doveri di giustizia e di carit\u00e0 verso il prossimo, verso le varie comunit\u00e0 e verso la societ\u00e0 intera, bench\u00e9 talvolta intervengano\u2014 come si sa \u2014 dei fattori psicologici che possono attenuare o, addirittura, togliere la responsabilit\u00e0. Si dovr\u00e0, tuttavia, tenere ben distinto dal suicidio quel sacrificio con il quale per una causa superiore \u2014 quali la gloria di Dio, la salvezza delle anime, o il servizio dei fratelli \u2014 si offre o si pone in pericolo la propria vita (cfr. Gv<\/em>. 15, 14).<\/p>\n

II L\u2019eutanasia<\/strong><\/p>\n

Per trattare in maniera adeguata il problema dell\u2019eutanasia, conviene, innanzi tutto, precisare il vocabolario. Etimologicamente la parola eutanasia significava, nell\u2019antichit\u00e0, una morte dolce senza sofferenze atroci. Oggi non ci si riferisce pi\u00f9 al significato originario del termine, ma piuttosto all\u2019intervento della medicina diretto ad attenuare i dolori della malattia e dell\u2019agonia, talvolta anche con il rischio di sopprimere prematuramente la vita. Inoltre, il termine viene usato, in senso pi\u00f9 stretto, con il significato di “procurare la morte per piet\u00e0”, allo scopo di eliminare radicalmente le ultime sofferenze o di evitare a bambini anormali, ai malati mentali o agli incurabili il prolungarsi di una vita infelice, forse per molti anni, che potrebbe imporre degli oneri troppo pesanti alle famiglie o alla societ\u00e0.<\/p>\n

\u00c8 quindi necessario dire chiaramente in quale senso venga preso il termine in questo Documento. Per eutanasia s\u2019intende un\u2019azione o un\u2019omissione che di natura sua, o nelle intenzioni, procura la morte, allo scopo di eliminare ogni dolore. L\u2019eutanasia si situa, dunque, al livello delle intenzioni e dei metodi usati.<\/p>\n

Ora, \u00e8 necessario ribadire con tutta fermezza che niente e nessuno pu\u00f2 autorizzare l\u2019uccisione di un essere umano innocente, feto o embrione che sia, bambino o adulto, vecchio, ammalato incurabile o agonizzante. Nessuno, inoltre, pu\u00f2 richiedere questo gesto omicida per se stesso o per un altro affidato alla sua responsabilit\u00e0, n\u00e9 pu\u00f2 acconsentirvi esplicitamente o implicitamente.<\/p>\n

Nessuna autorit\u00e0 pu\u00f2 legittimamente imporlo n\u00e9 permetterlo. Si tratta, infatti, di una violazione della legge divina, di una offesa alla dignit\u00e0 della persona umana, di un crimine contro la vita, di un attentato contro l\u2019umanit\u00e0. Potrebbe anche verificarsi che il dolore prolungato e insopportabile, ragioni di ordine affettivo o diversi altri motivi inducano qualcuno a ritenere di poter legittimamente chiedere la morte o procurarla ad altri.<\/p>\n

Bench\u00e9 in casi del genere la responsabilit\u00e0 personale possa esser diminuita o perfino non sussistere, tuttavia l\u2019errore di giudizio della coscienza \u2014 forse pure in buona fede \u2014 non modifica la natura dell\u2019atto omicida, che in s\u00e9 rimane sempre inammissibile. Le suppliche dei malati molto gravi, che talvolta invocano la morte, non devono essere intese come espressione di una vera volont\u00e0 di eutanasia; esse infatti sono quasi sempre richieste angosciate di aiuto e di affetto.<\/p>\n

Oltre le cure mediche, ci\u00f2 di cui l\u2019ammalato ha bisogno, \u00e8 l\u2019amore, il calore umano e soprannaturale, col quale possono e debbono circondarlo tutti coloro che gli sono vicini, genitori e figli, medici e infermieri.<\/p>\n

III. Il cristiano di fronte alla sofferenza e all\u2019uso di analgesici<\/strong><\/p>\n

La morte non avviene sempre in condizioni drammatiche, al termine di sofferenze insopportabili. N\u00e9 si deve sempre pensare unicamente ai casi estremi. Numerose testimonianze concordi lasciano pensare che la natura stessa ha provveduto a rendere pi\u00f9 leggeri al momento della morte quei distacchi, che sarebbero terribilmente dolorosi per un uomo in piena salute.<\/p>\n

Perci\u00f2 una malattia prolungata, una vecchiaia avanzata, una situazione di solitudine e di abbandono, possono stabilire delle condizioni psicologiche tali da facilitare l\u2019accettazione della morte. Tuttavia, si deve riconoscere che la morte, preceduta o accompagnata spesso da sofferenze atroci e prolungate, rimane un avvenimento, che naturalmente angoscia il cuore dell\u2019uomo.<\/p>\n

Il dolore fisico \u00e8 certamente un elemento inevitabile della condizione umana; sul piano biologico, costituisce un avvertimento la cui utilit\u00e0 \u00e8 incontestabile; ma poich\u00e9 tocca la vita psicologica dell\u2019uomo, spesso supera la sua utilit\u00e0 biologica e pertanto pu\u00f2 assumere una dimensione tale da suscitare il desiderio di eliminarlo a qualunque costo.<\/p>\n

Secondo la dottrina cristiana, per\u00f2, il dolore, soprattutto quello degli ultimi momenti di vita, assume un significato particolare nel piano salvifico di Dio; \u00e8 infatti una partecipazione alla Passione di Cristo ed \u00e8 unione al sacrificio redentore, che Egli ha offerto in ossequio alla volont\u00e0 del Padre. Non deve dunque meravigliare se alcuni cristiani desiderano moderare l\u2019uso degli analgesici, per accettare volontariamente almeno una parte delle loro sofferenze e associarsi cos\u00ec in maniera cosciente alle sofferenze di Cristo crocifisso (cfr. Mt<\/em>. 27, 34).<\/p>\n

Non sarebbe, tuttavia, prudente imporre come norma generale un determinato comportamento eroico. Al contrario, la prudenza umana e cristiana suggerisce per la maggior parte degli ammalati l\u2019uso dei medicinali che siano atti a lenire o a sopprimere il dolore, anche se ne possano derivare come effetti secondari torpore o minore lucidit\u00e0. Quanto a coloro che non sono in grado di esprimersi, si potr\u00e0 ragionevolmente presumere che desiderino prendere tali calmanti e somministrarli loro secondo i consigli del medico.<\/p>\n

Ma l\u2019uso intensivo di analgesici non \u00e8 esente da difficolt\u00e0, poich\u00e9 il fenomeno dell\u2019assuefazione di solito obbliga ad aumentare le dosi per mantenerne l\u2019efficacia. Conviene ricordare una dichiarazione di Pio XII, la quale conserva ancora tutta la sua validit\u00e0.<\/p>\n

Ad un gruppo di medici che gli avevano posto la seguente domanda: “La soppressione del dolore e della coscienza per mezzo dei narcotici… \u00e8 permessa dalla religione e dalla morale al medico e al paziente (anche all\u2019avvicinarsi della morte e se si prevede che l\u2019uso dei narcotici abbrevier\u00e0 la vita)?”<\/em>, il Papa rispose: “Se non esistono altri mezzi e se, nelle date circostanze, ci\u00f2 non impedisce l\u2019adempimento di altri doveri religiosi e morali: S\u00ec”<\/em> (Pio XII, Allocutio<\/em>, die 24 febr. 1957: AAS 49 [1957] 147).<\/p>\n

In questo caso, infatti, \u00e8 chiaro che la morte non \u00e8 voluta o ricercata in alcun modo, bench\u00e9 se ne corra il rischio per una ragionevole causa: si intende semplicemente lenire il dolore in maniera efficace, usando allo scopo quegli analgesici di cui la medicina dispone. Gli analgesici che producono negli ammalati la perdita della coscienza, meritano invece una particolare considerazione.<\/p>\n

\u00c8 molto importante, infatti, che gli uomini non solo possano soddisfare ai loro doveri morali e alle loro obbligazioni familiari, ma anche e soprattutto che possano prepararsi con piena coscienza all\u2019incontro con il Cristo. Perci\u00f2 Pio XII ammonisce che “non \u00e8 lecito privare il moribondo della coscienza di s\u00e9 senza grave motivo”<\/em> (Pio XII, Allocutio<\/em>, die 24 febr. 1957: AAS 49 [1957] 145; cf. Pio XII, Allocutio<\/em>, die 9 sept. 1958: AAS 50 [1958] 694).<\/p>\n

IV L\u2019uso proporzionato dei mezzi terapeutici<\/strong><\/p>\n

\u00c8 molto importante oggi proteggere, nel momento della morte, la dignit\u00e0 della persona umana e la concezione cristiana della vita contro un tecnicismo che rischia di divenire abusivo. Di fatto, alcuni parlano di “diritto alla morte”, espressione che non designa il diritto di procurarsi o farsi procurare la morte come si vuole, ma il diritto di morire in tutta serenit\u00e0, con dignit\u00e0 umana e cristiana.<\/p>\n

Da questo punto di vista, l\u2019uso dei mezzi terapeutici talvolta pu\u00f2 sollevare dei problemi. In molti casi la complessit\u00e0 delle situazioni pu\u00f2 essere tale da far sorgere dei dubbi sul modo di applicare i principii della morale. Prendere delle decisioni spetter\u00e0 in ultima analisi alla coscienza del malato o delle persone qualificate per parlare a nome suo, oppure anche dei medici, alla luce degli obblighi morali e dei diversi aspetti del caso. Ciascuno ha il dovere di curarsi e di farsi curare.<\/p>\n

Coloro che hanno in cura gli ammalati devono prestare la loro opera con ogni diligenza e somministrare quei rimedi che riterranno necessari o utili. Si dovr\u00e0 per\u00f2, in tutte le circostanze, ricorrere ad ogni rimedio possibile? Finora i moralisti rispondevano che non si \u00e8 mai obbligati all\u2019uso dei mezzi “straordinari”. Oggi per\u00f2 tale risposta, sempre valida in linea di principio, pu\u00f2 forse sembrare meno chiara, sia per l\u2019imprecisione del termine che per i rapidi progressi della terapia.<\/p>\n

Perci\u00f2 alcuni preferiscono parlare di mezzi “proporzionati” e “sproporzionati”. In ogni caso, si potranno valutare bene i mezzi mettendo a confronto il tipo di terapia, il grado di difficolt\u00e0 e di rischio che comporta, le spese necessarie e le possibilit\u00e0 di applicazione, con il risultato che ci si pu\u00f2 aspettare, tenuto conto delle condizioni dell\u2019ammalato e delle sue forze fisiche e morali.<\/p>\n

Per facilitare l\u2019applicazione di questi principii generali si possono aggiungere le seguenti precisazioni: \u2014 In mancanza di altri rimedi, \u00e8 lecito ricorrere, con il consenso dell\u2019ammalato, ai mezzi messi a disposizione dalla medicina pi\u00f9 avanzata, anche se sono ancora allo stadio sperimentale e non sono esenti da qualche rischio. Accettandoli, l\u2019ammalato potr\u00e0 anche dare esempio di generosit\u00e0 per il bene dell\u2019umanit\u00e0. \u2014 \u00c8 anche lecito interrompere l\u2019applicazione di tali mezzi, quando i risultati deludono le speranze riposte in essi.<\/p>\n

Ma nel prendere una decisione del genere, si dovr\u00e0 tener conto del giusto desiderio dell\u2019ammalato e dei suoi familiari, nonch\u00e9 del parere di medici veramente competenti; costoro potranno senza dubbio giudicare meglio di ogni altro se l\u2019investimento di strumenti e di personale \u00e8 sproporzionato ai risultati prevedibili e se le tecniche messe in opera impongono al paziente sofferenze e disagi maggiori dei benefici che se ne possono trarre. \u2014 \u00c8 sempre lecito accontentarsi dei mezzi normali che la medicina pu\u00f2 offrire.<\/p>\n

Non si pu\u00f2, quindi, imporre a nessuno l\u2019obbligo di ricorrere ad un tipo di cura che, per quanto gi\u00e0 in uso, tuttavia non \u00e8 ancora esente da pericoli o \u00e8 troppo oneroso. Il suo rifiuto non equivale al suicidio: significa piuttosto o semplice accettazione della condizione umana, o desiderio di evitare la messa in opera di un dispositivo medico sproporzionato ai risultati che si potrebbero sperare, oppure volont\u00e0 di non imporre oneri troppo gravi alla famiglia o alla collettivit\u00e0. \u2014 Nell\u2019imminenza di una morte inevitabile nonostante i mezzi usati, \u00e8 lecito in coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della vita, senza tuttavia interrompere le cure normali dovute all\u2019ammalato in simili casi. Perci\u00f2 il medico non ha motivo di angustiarsi, quasi che non avesse prestato assistenza ad una persona in pericolo.<\/p>\n

Conclusione<\/strong><\/p>\n

Le norme contenute nella presente Dichiarazione sono ispirate dal profondo desiderio di servire l\u2019uomo secondo il disegno del Creatore. Se da una parte la vita \u00e8 un dono di Dio, dall\u2019altra la morte \u00e8 ineluttabile; \u00e8 necessario, quindi, che noi, senza prevenire in alcun modo l\u2019ora della morte, sappiamo accettarla con piena coscienza della nostra responsabilit\u00e0 e con tutta dignit\u00e0. \u00c8 vero, infatti, che la morte pone fine alla nostra esistenza terrena, ma allo stesso tempo apre la via alla vita immortale.<\/p>\n

Perci\u00f2 tutti gli uomini devono prepararsi a questo evento alla luce dei valori umani, e i cristiani ancor pi\u00f9 alla luce della loro fede. Coloro che si dedicano alla cura della salute pubblica non tralascino niente per mettere al servizio degli ammalati e dei moribondi tutta la loro competenza; ma si ricordino anche di prestare loro il conforto ancor pi\u00f9 necessario di una bont\u00e0 immensa e di una carit\u00e0 ardente.<\/p>\n

Un tale servizio prestato agli uomini \u00e8 anche un servizio prestato al Signore stesso, il quale ha detto: “Ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli pi\u00f9 piccoli, l\u2019avete fatto a me”<\/em> (Mt<\/em>. 25, 40).<\/p>\n

Roma, dalla sede della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, il 5 maggio 1980.<\/em><\/p>\n

+ Franjo Cardinale Seper<\/strong><\/p>\n

Prefetto<\/em><\/p>\n

+ Fr. J\u00e9rome Hamer, O.P.<\/strong><\/p>\n

Arcivescovo tit. di Lorium<\/p>\n

Segretario<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 337-338 (2006) Congregazione per la Dottrina della Fede, La Rivoluzione Culturale procede. Dopo aver insidiato il matrimonio con l\u2019introduzione del divorzio nell\u2019ordinamento giuridico della Repubblica Italiana, \u00e8 passata all\u2019attacco della vita promuovendo l\u2019aborto, quindi \u00e8 entrata nel mondo delle biotecnologie. Preparata da un massiccio battage massmediatico, \u00e8 ora la volta della promozione dell\u2019eutanasia, … <\/p>\n

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