{"id":2396,"date":"2006-12-15T10:19:48","date_gmt":"2006-12-15T09:19:48","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-15T17:12:58","modified_gmt":"2015-01-15T16:12:58","slug":"luis-de-bonald","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luis-de-bonald\/","title":{"rendered":"Luis De Bonald"},"content":{"rendered":"
\"LuisIl Timone<\/strong> Luglio-Agosto 2005<\/div>\n

Elabor\u00f2 un\u2019interessante filosofia del linguaggio e reag\u00ec alla Rivoluzione francese: l\u2019uomo \u00e8 un essere sociale, la Rivelazione indica la via della salvezza e, per edificare una societ\u00e0 giusta, Dio \u00e8 il principio e il fine di tutto.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Insieme a de Maistre e a Chateaubriand, Luis de Bonald costituisce la punta di diamante della controrivoluzione filosofica francese, a proposito della quale sembra opportuno riportare le seguenti illuminanti considerazioni di Luis Le Guillou: \u201cI cristiani francesi del XIX secolo ebbero nelle loro file \u2013 ci\u00f2 che era mancato a quelli del secolo XVIII \u2013 forti e ardenti difensori della religione, uomini dalla coscienza onesta e diritta, dal pensiero chiaroveggente e profondo.<\/div>\n

Cosa notevole, molti di loro furono laici. Convinti, a torto o a ragione, che la Rivoluzione francese e i mali che ne derivarono fossero stati una conseguenza dei principi filosofici del XVIII secolo; forti della loro esperienza di emigrati; aureolati talvolta perfino dalla sofferenza e dal sacrificio delle loro famiglie, Bonald, de Maistre e Chateaubrinad, insieme ad altri, tenteranno, ciascuno col talento e il carattere suo proprio, di restituire al cattolicesimo il suo senso autentico e di servire cos\u00ec alla maggior gloria di Dio\u201d.<\/p>\n

Louis-Gabriel-Ambroise, visconte di Bonald, nacque a Milau, una cittadina della Francia meridionale, il 2 ottobre del 1754. Di famiglia aristocratica, entr\u00f2 a far parte dell\u2019Assemblea costituente per il dipartimento dell\u2019Aveyron, ma si dimise nel 1790 non volendo accettare la Costituzione Civile del clero. Lasciata la Francia, visse anni di ristrettezze economiche a Heidelberg e Costanza, ove, nel 1796, pubblic\u00f2 l\u2019importante Teoria del potere politico e religioso<\/em>.<\/p>\n

Rientrato in Francia nel 1797, dette alle stampe l\u2019opera Legislazione primordiale<\/em> e guard\u00f2 con una certa simpatia a Napoleone, considerandolo una sorta di argine alla fiumana rivoluzionaria. Nominato da Bonaparte consigliere a vita dell\u2019Universit\u00e0 imperiale, Bonald non accett\u00f2 la linea laica che l\u2019imperatore voleva imporre a essa si allontan\u00f2 progressivamente da Napoleone. Collocandosi su posizioni conservatrici e decisamente filomonarchiche, per Bonald la rivoluzione parigina del luglio 1830 fu un colpo assai duro, che lo spinse ad abbandonare ogni carica e a ritirarsi nel paese nativo.<\/p>\n

Altre sue opere rilevanti sono le Meditazioni politiche tratte dal Vangelo<\/em> e la Dimostrazione filosofica del principio costitutivo della societ\u00e0<\/em>. Consolato dalla nomina ad Arcivescovo di Lione del figlio quartogenito, Luois de Bonald si spense a Lione il 23 novembre del 1840.<\/p>\n

La filosofia di Bonald \u00e8 imperniata su di una preoccupazione di carattere etico e politico. Egli vuol fare dell\u2019uomo un\u2019autentica persona morale, nella famiglia e nello Stato, una persona pienamente sociale: egli vede infatti nella socialit\u00e0 la caratteristica distintiva dell\u2019essere umano, una socialit\u00e0 che non \u00e8 garantita e che non si realizza soltanto nel patto che tiene uniti gli uomini nelle istituzioni e attraverso di esse; la socialit\u00e0 a cui egli pensa ha una forte valenza morale. Ed \u00e8 proprio la distruzione di tale valenza che Bonald addebita alla Rivoluzione del 1789 nella quale egli vede confluire le eredit\u00e0 negative di Lutero, Calvino e Rousseau, i padri di quel moderno individualismo che ha distrutto i sani principi e gli autentici valori che costituiscono le fondamenta positive e insostituibili della vita associata.<\/p>\n

Bonald \u00e8 convinto che la Chiesa possa fare molto per ricostruire il tessuto lacerato dalle idee illuministe e dalla tempesta rivoluzionaria: infatti, mediante la Rivelazione, Dio ha dato agli uomini le verit\u00e0 necessarie non soltanto per ottenere la salvezza individuale, ma anche per condurre una giusta ed equilibrata vita nella societ\u00e0. E tali verit\u00e0 necessarie vengono tramandate di generazione in generazione grazie alla parola: Bonald elabor\u00f2 un\u2019interessante teoria del linguaggio, che egli non consider\u00f2 un prodotto umano, ma un dono diretto di Dio, attraverso il quale sono state date all\u2019umanit\u00e0 anche le leggi del pensiero e le regole di condotta.<\/p>\n

Secondo Bonald, \u201cTutto un insieme di verit\u00e0 metafisiche, reiligiose, morali \u00e8 stato rivelato all\u2019umanit\u00e0 nei primi albori della sua storia, e la rivelazione si \u00e8 trasmessa e si trasmette per mezzo dell\u2019insegnamento sociale\u201d (A.M. Moschetti). E\u2019 su queste convinzioni che si basa il tradizionalismo bonaldiano, secondo il quale il fondamento della certezza \u00e8 fuori dell\u2019intelligenza e si trova appunto nella tradizione. Secondo Bonald anche la societ\u00e0 ha un\u2019origine divina: essa non deriva pertanto da un contratto stipulato fra i cittadini e il potere che la deve guidare proviene direttamente da Dio.<\/p>\n

A suo giudizio, come anelli di una catena inseriti l\u2019uno nell\u2019altro, \u201cl\u2019uomo \u00e8 contenuto nella famiglia, la famiglia nello Stato, lo Stato nella religione, la religione nell\u2019universo, e l\u2019universo nell\u2019immensit\u00e0 di Dio, unico centro a cui tutto si riferisce, infinita circonferenza che tutto abbraccia, principio e fine, alfa e omega degli enti\u201d (H. Moulini\u00e9).<\/p>\n

Fortissima \u00e8, nel pensiero bonaldiano, l\u2019istanza teologica, ed egli guarda a tutta la realt\u00e0 secondo una prospettiva trinitaria: nella societ\u00e0 soprannaturale ci sono Dio, l\u2019uomo-Dio e l\u2019uomo; nella societ\u00e0 religiosa, Dio, i sacerdoti e i fedeli; nell\u2019universo politico, il re, la nobilt\u00e0, il popolo; nella famiglia, il padre, la madre, i figli. E tutto si regge secondo un perfetto equilibrio garantito in primis<\/em> dalla Chiesa cattolica che Bonald vede \u201cdopo 1800 anni sempre combattuta; combattuta nei suoi dogmi con l\u2019errore; nei suoi precetti dalle passioni; nei suoi consigli dalla rilassatezza; sempre combattuta e sempre trionfante\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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