{"id":2378,"date":"2006-12-14T00:00:00","date_gmt":"2006-12-13T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-16T11:16:07","modified_gmt":"2015-01-16T10:16:07","slug":"gaud-vi-racconto-come-nasce-una-cattedrale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gaud-vi-racconto-come-nasce-una-cattedrale\/","title":{"rendered":"Gaudí: «Vi racconto come nasce una cattedrale»"},"content":{"rendered":"
\"Notre<\/a>Avvenire<\/strong>,<\/strong> <\/em>17 settembre 2006<\/div>\n

Escono i diari di lavoro inediti in cui il grande architetto della Sagrada Familia spiega la sua sintesi di Medioevo e Rinascimento, confrontando le basiliche di N\u00f4tre-Dame e del Sacr\u00e9-Coeur a Parigi. L\u2019attenzione ai valori simbolici che si rivela nell\u2019ornamento \u00ab\u00c8 passato il tempo in cui fede e entusiasmo religioso edificarono un\u2019infinit\u00e0 di chiese.Oggi nel fare un tempio si cerca l\u2019imitazione di forme plastiche di altre epoche,anzich\u00e9 l\u2019idea di divinit\u00e0 che esse racchiudono\u00bb
\n<\/em><\/p>\n

di Antoni Gaud\u00ec<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Il carattere religioso \u00e8 quello che tende sempre a ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 grandioso, dal momento che il suo obiettivo \u00e8 un mistero, qualit\u00e0 che si raggiunge mediante un\u2019infinit\u00e0 di mezzi. Questo ci obbliga a considerare attualmente la religione in relazione alla societ\u00e0, dato che \u00e8 passato il tempo in cui la fede e l\u2019entusiasmo religioso edificarono un\u2019infinit\u00e0 di cattedrali; tenendo presente che il carattere religioso procede in modo indeciso, gli oggetti religiosi soggiacciono a un\u2019idea profana: l\u2019arte.<\/div>\n

Nel fare un tempio non si pretende che esso abbia le qualit\u00e0 proprie di un Dio temibile che si sacrifica per il genere umano o che sia la dimora dell\u2019onnipotenza di miliardi di sistemi solari; non ci si pone neppure l\u2019obiettivo di lasciar trasparire una vittoria sublime, qual \u00e8 il Sacrificio incruento.<\/p>\n

Si cerca piuttosto l\u2019imitazione di forme di altre epoche, che certamente erano magnifiche a quel tempo, dato che ancora percepiamo qualcosa di quel sacro incenso. Ma quel linguaggio non \u00e8 nostro, e ci\u00f2 che vediamo nella riproduzione di quelle forme \u00e8 pi\u00f9 il ricordo delle forme plastiche, le reminiscenze di quegli uomini, che l\u2019idea che esse racchiudono, rivelandoci in una maniera vaga la Divinit\u00e0.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che nel riprendere gli stili gotici adoriamo pi\u00f9 il Medioevo, con i suo pregi e i suoi difetti; le sue forme plastiche ci richiamano alla memoria fatti, personaggi e tradizioni di quelle genti; potendo affermare che questi ci comunicano pi\u00f9 idee romantiche che religiose, la religione dell\u2019arte di altri tempi genera una conseguenza; non un\u2019arte che si identifica con la religione per esprimerla, quale dovrebbe essere, ma un\u2019arte che si impone come stile.<\/p>\n

Ne deriva che le concezioni moderne sono ci\u00f2 che potremmo chiamare puramente architettoniche; non si d\u00e0 possibilit\u00e0 n\u00e9 alla pittura n\u00e9 alla scultura di mettere in evidenza i misteri della santa religione; non si consente loro neppure di occuparsi, come dovrebbero, della rappresentazione dei martiri, come nel Rinascimento con le sue brillanti e sublimi pitture; neppure il simbolo, che un tempo era tanto diffuso, ha l\u2019importanza dovuta; essa \u00e8 tutta rivolta, sembra ridicolo, alla foglia di cavolo, all\u2019acanto, ai trafori, alle modanature, come forme puramente plastiche; infondono forse religiosit\u00e0 tali accessori che, come dettagli, non sono concordi con il nostro modo di essere?<\/p>\n

Dove sono quei rilievi espressivi che ci ricordano, ora il martirio, ora il mistero, la carit\u00e0 o la contemplazione? Solo adesso si collocano alcuni santi, ma soltanto perch\u00e9 offrano la scusa per aggiungere un piedistallo o un baldacchino filigranato; si cerca cio\u00e8 un pretesto per collocare una forma puramente plastica.<\/p>\n

Inoltre, i mezzi di esecuzione sono cambiati completamente; a quel tempo, tutta la filigrana idealizzata di quei templi si poteva realizzare a un costo non elevato, oggi la scultura pi\u00f9 piccola, un insignificante capitello che le ombre della navata devono nascondere, costa in modo esagerato; per l\u2019aumento del prezzo della manodopera \u00e8 impossibile fare un uso generoso di modanature, trafori, sculture ecc.; per questo ci vediamo obbligati a essere parchi e persino miserabili una volta adottato lo stile; e necessariamente costruiamo edifici incompleti che non dicono nulla, perch\u00e9 gli elementi di cui disponiamo sono completamente diversi, i nostri edifici moderni possono, malgrado tutti i sacrifici, essere paragonati a quelli di quei tempi?<\/p>\n

Regger\u00e0 il paragone l\u2019edificio del Sacro Cuore di Parigi con la cattedrale della stessa citt\u00e0, e non rimarr\u00e0 piuttosto molto e molto indietro solamente nominando quelle di Reims, Colonia, Strasburgo, Chartres? Dove sono i monumentali portali, le sette torri, le immense volte? Occorre considerare che questi ultimi edifici sono dovuti all\u2019iniziativa o di una popolazione o a quella di un principe, e il Sacro Cuore \u00e8 o sar\u00e0 dovuto allo sforzo di tutta la cristianit\u00e0; questo per avere un enorme monumento che non rappresenta ci\u00f2 che desideriamo e che non pu\u00f2 esser e all\u2019altezza delle costruzioni che vuole imitare.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8 dovuto al fatto che non disponiamo pi\u00f9 degli elementi di allora, ma va anche detto che ne trascuriamo altri che ci potrebbero dare grandi risultati, lasciandoli vagare ibridi e senza meta, escludendoli da queste sublimi manifestazioni. Mentre il paganesimo si esprime prevalentemente con la scultura, e cio\u00e8 mediante forme tangibili, per rappresentare la vita terrena con i suoi semidei ed eroi, il cristianesimo si serve della pittura come mezzo per tracciare spiritualmente le sue concezioni in un\u2019atmosfera impalpabile, in un corpo senza rilievo ma intriso di espressione, di affetti morali.<\/p>\n

\u00c8 risaputo che un tempo, nei secoli dell\u2019architettura gotica, non era diffuso l\u2019uso dei sermoni, e fu solamente al tempo della Riforma, quando si crearono gli ordini di predicatori, che esso inizi\u00f2 ad affermarsi. A quel tempo quindi la chiesa era solo un luogo dove si pregava e si praticavano gli atti religiosi e non vi si andava, come adesso, per istruirsi e fortificarsi moralmente per mezzo delle prediche.<\/p>\n

Prima la principale funzione era svolgere gli uffici religiosi; adesso se ne aggiunge un\u2019altra, i sermoni, necessit\u00e0 che richiede di essere soddisfatta. Inoltre, sono sempre pi\u00f9 frequenti, a causa delle nostre occupazioni quotidiane, le funzioni religiose serali. \u00c8 inutile dire i vantaggi che ottengono le pitture dalla luce artificiale e l\u2019alimento che danno alla parola le scene grafiche quando il senso che pi\u00f9 si distrae, l\u2019udito, trova una guida nella vista; condizione tanto pi\u00f9 degna da prendere in considerazione, per quanto non molti anni fa, come accade tuttora in alcuni casi, si chiudevano tutte le tende durante il sermone, oscurando quasi completamente la chiesa, nell\u2019intento di aiutare l\u2019immaginazione a vedere vagamente scene in consonanza con il discorso sacro.<\/p>\n

Quanto abbiamo esposto finora corrisponde n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno all\u2019ideale di alcune chiese rinascimentali, che era tuttavia avvolto da idee completamente opposte, ossia l\u2019applicazione di forme ed elementi cos\u00ec esageratamente in rilievo che, come \u00e8 naturale, il chiaroscuro della pittura appariva come una fantasmagoria vista attraverso un velo. Portiamo dunque avanti queste idee, che sono tanto radicate nel sentire comune e, invece di contrariare e contrariarci, risolviamo le difficolt\u00e0 naturali; se ci riusciremo, avremo fatto molto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 17 settembre 2006 Escono i diari di lavoro inediti in cui il grande architetto della Sagrada Familia spiega la sua sintesi di Medioevo e Rinascimento, confrontando le basiliche di N\u00f4tre-Dame e del Sacr\u00e9-Coeur a Parigi. L\u2019attenzione ai valori simbolici che si rivela nell\u2019ornamento \u00ab\u00c8 passato il tempo in cui fede e entusiasmo religioso edificarono … <\/p>\n

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