{"id":2361,"date":"2006-12-12T17:22:02","date_gmt":"2006-12-12T16:22:02","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T11:49:17","modified_gmt":"2016-06-21T09:49:17","slug":"perch-un-uomo-sposato-pu-essere-prete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-un-uomo-sposato-pu-essere-prete\/","title":{"rendered":"Perché un uomo sposato può essere prete ma un prete non pu\u00f2 sposarsi"},"content":{"rendered":"
\"sacerdote\"Il Foglio<\/strong>, 5 dicembre 2006<\/div>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

Il progetto di Milingo di costituire una Chiesa scismatica di preti sposati e le dichiarazioni del cardinal Hummes (peraltro poi successivamente precisate), sono un\u2019opportunit\u00e0 per ricordare con quali argomenti la Chiesa cattolica sostenga la scelta celibataria, che pur non \u00e8 dogmatica.<\/p>\n

<\/p>\n

1)<\/strong> Anzitutto Ges\u00f9 non si \u00e8 sposato e sacerdos est alter Christus<\/em>, cio\u00e8 il celibato del sacerdote \u00e8 fondato su quello di Cristo e lo fa a Lui assomigliare in tutto.<\/div>\n

Ges\u00f9 ha fatto tale proposta ai suoi discepoli: nei Vangeli infatti ci sono passi che parlano di una rottura con i rapporti familiari e che concernono la sequela celibataria di Cristo: \u00abChi non odia suo padre e sua madre non pu\u00f2 essere mio discepolo; chi non odia suo figlio e sua figlia non pu\u00f2 essere mio discepolo\u00bb (Lc <\/em>14, 26); \u00abnon c\u2019\u00e8 nessuno che abbia lasciato casa, fratelli, sorelle, madre, padre, figli o campi per il regno di Dio che non ricever\u00e0 il centuplo quaggi\u00f9 e la vita eterna\u00bb (Lc<\/em> 18, 29 e paralleli); molto importante \u00e8 poi quanto dice Ges\u00f9 in Mt <\/em>19, 12: \u00abvi sono eunuchi che si sono resi tali essi stessi per il regno\u00bb. Ges\u00f9 parla di s\u00e9 e di uomini che, liberamente, hanno scelto il celibato come totale servizio di Dio.<\/p>\n

2)<\/strong> Il celibato \u00e8 una scelta d\u2019amore esclusivo per Ges\u00f9, da cui promana l\u2019amore per tutti coloro che Egli ama. \u00c8 una scelta esclusiva come la scelta di un coniuge, a cui si deve dedicare la propria vita, e da cui promana l\u2019amore per le persone amate dal coniuge. Secondo S. Paolo \u00abchi non \u00e8 sposato si preoccupa […] come possa piacere al Signore\u00bb (1 Cor 7, 32). \u00abPiacere al Signore\u00bb vuol dire amarLo: infatti l\u2019uomo cerca di piacere alla persona amata. Il \u00abpiacere a Dio\u00bb del sacerdote, cos\u00ec, ha il carattere della relazione interpersonale degli sposi.<\/p>\n

3)<\/strong> Dai passi di S. Paolo si comprende anche che, mediante il celibato, l\u2019amore per Dio e l\u2019amore per il prossimo possono essere pi\u00f9 integrali. Mentre chi non \u00e8 sposato si preoccupa di come piacere a Dio, l\u2019uomo sposato deve preoccuparsi anche<\/em> di come accontentare la moglie. Paolo osserva che l\u2019uomo legato col vincolo matrimoniale \u00absi trova diviso\u00bb (1 Cor 7, 34) a causa dei suoi doveri familiari (1 Cor 7, 34). Da questa constatazione sembra quindi risultare che la persona non sposata pu\u00f2 dedicarsi completamente a Dio.<\/p>\n

Il cardinal Castrillon Hoyos ha inoltre sottolineato la connessione tra l\u2019Eucaristia e lo stato del sacerdote, il quale pu\u00f2 \u00abtrasformare la propria esistenza sacerdotale in un dono radicale per la Chiesa e per l\u2019umanit\u00e0, vale a dire assumere una \u201cforma eucaristica\u201d. L\u2019Eucaristia, infatti, costituisce il momento culminante nel quale Cristo, nel suo Corpo donato e nel suo Sangue versato per la nostra salvezza, svela il mistero della sua identit\u00e0 ed indica il senso del ministero sacerdotale\u00bb. Il sacerdote che amministra l\u2019Eucaristia, che \u00e8 dono perfetto, deve essere egli stesso dono totale.<\/p>\n

Anche chi si sposa \u00e8 chiamato a seguire Ges\u00f9 in modo radicale, mettendolo al centro di tutte le sue attivit\u00e0 e del matrimonio. Ma, obiettivamente, la sua disponibilit\u00e0 non sar\u00e0 dello stesso tipo di quella del sacerdote, che pu\u00f2 esercitare la sua piena dedizione (a Dio e a vantaggio di tutte le anime) in maniera concretamente pi\u00f9 ampia. Questo non toglie la possibilit\u00e0 che (come si vede spesso negli USA) ci siano degli sposati che si dedicano alla causa del regno di Dio con maggiore passione e dedizione dei non sposati. Ma, di per s\u00e9, \u00e8 pi\u00f9 facile che avvenga il contrario.<\/p>\n

4)<\/strong> Il legame degli apostoli con Ges\u00f9 era concretamente vissuto nella forma di una piccola comunit\u00e0 fraterna ed amicale unita intorno a Lui. C. Cochini, nella sua opera di ricerca storica, dimostra che i Padri della Chiesa ritengono unanimemente che quegli apostoli che erano stati sposati, hanno poi interrotto la vita coniugale e praticato il celibato. Gli apostoli furono invitati a lasciare tutto, per divenire \u00abpescatori di uomini\u00bb.<\/p>\n

La rinuncia ai legami familiari porta cio\u00e8 a convivere e ad intrattenere una rete di relazioni profonde e costanti con altri discepoli di Ges\u00f9. Infatti, la proposta di lasciare la relazione coniugale e le relazioni familiari in genere, mira esplicitamente ad assumere altre relazioni interpersonali: quella con lo stesso Ges\u00f9; di seguito quelle coi compagni della comunit\u00e0 sacerdotale, e, poi, con tutti gli uomini.<\/p>\n

L\u2019essere eunuchi non significa rinunciare ad una relazione umana profonda: oltre alla relazione centrale con Ges\u00f9, uomo Lui stesso descritto in relazione fra gli uomini, c\u2019\u00e8 dunque la fraternit\u00e0 con gli altri \u00abcelibi per il regno\u00bb: si tratta della nuova famiglia di Ges\u00f9.<\/p>\n

Insomma, parlando del celibato sacerdotale bisogna evitare di intenderlo come una rinuncia all\u2019amore: \u00e8 la scelta di amare Ges\u00f9, gli altri sacerdoti e il proprio gregge.<\/p>\n

Quanto detto, per\u00f2, indica che il celibato non \u00e8 una rinuncia ai legami familiari che equivalga ad un loro disprezzo a favore di una relazione solo con Dio, non \u00e8 una condanna delle relazioni umane. Anzi, Ges\u00f9 ha puntato fin dall\u2019inizio alla costituzione di una comunit\u00e0 di discepoli, vincolati intimamente da una relazione interpersonale profonda e specifica, denominandoli Egli stesso in base alla realt\u00e0 di tale relazione: \u00abnon vi ho chiamati servi ma amici\u00bb e \u201cnon c\u2019\u00e8 amore pi\u00f9 grande che dare la vita per i propri amici\u201d (Gv<\/em> 15, 13-16).<\/p>\n

Gli Atti degli Apostoli<\/em> ci presentano un modo di vivere ricco di relazioni umane: gli apostoli si muovevano in gruppi o in coppie di discepoli, stabilendo una serie di legami contraddistinti da amicizia e familiarit\u00e0.<\/p>\n

Quanto poi a coloro che si sposano, basta ricordare di nuovo S. Paolo: \u00abCiascuno ha il proprio dono da Dio, chi in un modo, chi in un altro\u00bb (1 Cor 7, 7). Quindi, anche coloro che scelgono il matrimonio ricevono da Dio un \u00abdono\u00bb, il \u00abproprio dono\u00bb, cio\u00e8 la grazia propria di questo modo di vivere.<\/p>\n

Contrariamente a quanto spesso si dice, la scelta celibataria della Chiesa risale addirittura agli apostoli. A. Stickler ha ampiamente dimostrato che fin dall\u2019inizio i sacerdoti erano uomini non sposati, oppure uomini sposati che ricevevano l\u2019ordine sacro e\u00a0 che, da quel momento, col consenso della moglie (che doveva essere mantenuta a spese della Chiesa), si impegnavano alla continenza, a non usare del matrimonio.<\/p>\n

Chi fa risalire questa scelta al Sinodo di Elvira, del primo decennio del IV secolo, non si avvede che questo consesso non introdusse un nuovo obbligo, ma reag\u00ec contro la sua trasgressione, comminando una sanzione.<\/p>\n

Il testo di san Paolo: \u201cbisogna che il vescovo sia irreprensibile, non sposato che una sola volta [\u2026] Sappia dirigere bene la propria casa e abbia figli sottomessi\u201d (1 Tm, 3, 2-4),\u00a0 non va interpretato come una prova contro la continenza celibataria, bens\u00ec come una prova a suo favore: gi\u00e0 nel 386 papa Siricio, spiegava che san Paolo qui dice che colui che \u00e8 diventato vedovo, se sente la necessit\u00e0 di risposarsi, fa sorgere seri dubbi sulla propria capacit\u00e0 di vivere la castit\u00e0.<\/p>\n

\u00c8 vero che presso certi riti orientali ci sono sacerdoti sposati; ma ci\u00f2 non fa crescere le vocazioni. Infatti, sia presso gli anglicani e protestanti, sia presso gli ortodossi e gli orientali, l\u2019immagine del pastore sposato o del prete sposato, anzich\u00e9 favorire, sembra rallentare le vocazioni ed in certo senso anche la loro attrattiva vocazionale; anche presso gli orientali l\u2019immagine del prete celibe \u00e8 spesso pi\u00f9 attraente.<\/p>\n

Ad ogni modo, anche in Oriente i vescovi sono tenuti al celibato, il che indica che c\u2019\u00e8 un legame fra il celibato e lo stato sacerdotale: infatti, quando un sacerdote riceve l\u2019ordinazione partecipa del sacerdozio del vescovo.<\/p>\n

Del resto, Stickler ha dissipato un\u2019erronea convinzione ancor pi\u00f9 diffusa, spiegando che la norma sul celibato o sulla continenza vigeva fin dai tempi apostolici anche nella Chiesa d\u2019Oriente. Solo nel 691, al Concilio Trullano, ci fu il cedimento della Chiesa d\u2019Oriente, per l\u2019interferenza degli imperatori di Bisanzio, che si ingerivano nelle questioni ecclesiastiche.<\/p>\n

D\u2019altra parte, non esiste a tutt\u2019oggi un matrimonio dei preti in Oriente. Quando si parla di matrimonio di preti in Oriente, non ci riferisce a preti che si sposano, ma a uomini sposati che sono ordinati preti: in Oriente come in Occidente non \u00e8 mai permesso a un prete di sposarsi. E anche in Oriente un prete sposato, se diventa vedovo, non pu\u00f2 risposarsi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio, 5 dicembre 2006 di Giacomo Samek Lodovici Il progetto di Milingo di costituire una Chiesa scismatica di preti sposati e le dichiarazioni del cardinal Hummes (peraltro poi successivamente precisate), sono un\u2019opportunit\u00e0 per ricordare con quali argomenti la Chiesa cattolica sostenga la scelta celibataria, che pur non \u00e8 dogmatica.<\/p>

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