{"id":2349,"date":"2006-11-30T00:00:00","date_gmt":"2006-11-29T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T16:18:37","modified_gmt":"2016-04-20T14:18:37","slug":"che-cosa-c-dietro-lecclesialese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/che-cosa-c-dietro-lecclesialese\/","title":{"rendered":"Che cosa c’è dietro l’ecclesialese"},"content":{"rendered":"
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\"Maritain\"

Maritain<\/p><\/div>\n

\"Mournier\"

Mournier<\/p><\/div>\n

Il Foglio<\/strong> 7 novembre 2006<\/div>\n

Gran teologo libertario e tradizionalista spiega perch\u00e9 certa chiesa conciliare non pu\u00f2 soffrire gli atei devoti Maritain e Mounier, la fine della cristianit\u00e0 e un problema per i cristiani cattolici: come sostituire la vecchia autorit\u00e0? Il primato papale \u00e8 ancora un capitolo della lotta contro i miti giacobini che schiacciavano la persona sotto il tacco del popolo<\/em><\/p>\n

di\u00a0Gianni Baget Bozzo<\/strong><\/p>\n

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Il punto che ha sollevato pi\u00f9 problemi\u00a0 nella prolissa orazione del Cardinale\u00a0 Dionigi Tettamanzi a Verona \u00e8 quello interpretato come rivolto agli \u201catei devoti\u201d,\u00a0 con la citazione di Sant\u2019Ignazio di Antiochia: \u00e8 preferibile essere cristiani senza\u00a0 dirlo che dirlo senza esserlo. L\u2019informazione dei cattolici parrocchiali e dei movimenti \u00e8 globalmente favorevole alla sinistra, e quindi si comprende che una parte\u00a0 dell\u2019assemblea abbia interpretato cos\u00ec la\u00a0 dichiarazione del cardinale.<\/div>\n

Il fenomeno dei teocon \u00e8 un fatto mediatico americano e italiano, in ambedue i casi essi hanno sostenuto posizioni di destra, appoggiando Bush e Berlusconi. Ma hanno la stampa avversa nel mondo cattolico perch\u00e9 difendono la chiesa come cristianit\u00e0, cio\u00e8 come civilt\u00e0 e non semplicemente come fatto religioso compatibile con tutte le civilt\u00e0, capace di inculturazione in tutte le culture perch\u00e9 essa \u00e8 una metacultura.<\/p>\n

La cristianit\u00e0, cio\u00e8 il regime civile e cristiano dei paesi occidentali e della Russia, non \u00e8 mai stata vista bene dalla cultura cattolica del Novecento o meglio da quel filone minoritario di essa che \u00e8 prevalso dopo il Concilio Vaticano II. La cristianit\u00e0 era il regime delle nazioni cristiane in cui il potere della fede era anche un potere politico, vi era una connessione tra chiesa cristiana e forza pubblica.<\/p>\n

Non che la forza pubblica fosse un mezzo abituale di conversione, le conversioni dei popoli germanici, dai franchi agli slavi, avvenne per decisione collettiva, l\u2019ultima conversione collettiva \u00e8 quella dei lituani del XV secolo. Certamente le conversioni collettive erano un fatto politico, nascevano dal fatto che il re rappresentava il consenso comune del popolo e questi accettava la scelta regale.<\/p>\n

Fu certo una conversione che diede luogo a un evento a un tempo politico e religioso ma non fu imposto con la forza ma mediante la tradizione. Nei paesi dell\u2019Impero romano essa avvenne come scelta individuale e pass\u00f2 per la prova del martirio. Ma la cristianit\u00e0 come insieme di popoli di religione cristiana era un fatto pubblico che dur\u00f2 a lungo. E possiamo pensarla finita solo con il secolo scorso, con la fine degli ultimi Stati che si consideravano discendenti dall\u2019Impero romano, formula suprema di legittimit\u00e0 politica nei tempi della cristianit\u00e0: l\u2019Impero russo, l\u2019Impero asburgico, l\u2019Impero tedesco.<\/p>\n

La cristianit\u00e0 finisce nel ventesimo secolo e ha praticato vari regimi politici e la sua evoluzione \u00e8 giunta a riconoscere la libert\u00e0 religiosa, cio\u00e8 la separazione della professione di fede e cittadinanza. Da allora comincia a diffondersi nel mondo cattolico il pensiero che la connessione del cristiano con l\u2019istituzionale sia un principio da dimenticare e che quindi occorra pensare la fine della cristianit\u00e0 come fine della connessione tra istituzioni religiose e istituzioni politiche. Si tratta di superare la cristianit\u00e0 per un altro regime.<\/p>\n

Pochi libri hanno avuto il successo nel mondo cattolico, durante il secolo ventesimo, di \u201cUmanesimo integrale\u201d di Jacques Maritain, resoconto di conferenze tenute in Spagna nel medesimo anno in cui scoppiava la Guerra civile, 1936. In essa veniva sostenuta l\u2019idea che la cristianit\u00e0 fondata sul primato di Dio andava cambiata con un regime fondato sull\u2019uomo con il supremo valore della sua libert\u00e0.<\/p>\n

Questa veniva chiamata da Maritain nuova cristianit\u00e0, ma consisteva in sostanza nella accettazione del principio dello stato laico. In Maritain queste posizioni venivano come ripulsa delle tesi di Charles Maurras e della Action francaise, che vedevano nel cattolicesimo la forma della monarchia francese e quindi della struttura della Francia come nazione. Nacque poi la tesi di Emanuel Mounier nella fine della cristianit\u00e0. Non era un caso che nella Francia degli anni Quaranta nascesse la tesi della Francia \u201cpaese di missione\u201d e sorgesse il movimento dei preti operai per evangelizzare la Francia.<\/p>\n

L\u2019operazione compiuta in questi passaggi era pi\u00f9 rischiosa di quanto non sembrasse perch\u00e9 voleva dire semplicemente abolire il vincolo religioso dell\u2019istituzione politica. Con quale vincolo sostituirlo? Il moderno aveva elaborato in chiave anticristiana un metodo per legittimare l\u2019autorit\u00e0 politica, cio\u00e8 il contratto sociale tra gli uomini in stato di natura considerata come la guerra di tutti contro tutti.<\/p>\n

In Hobbes e in Locke non prese forme anticristiane perch\u00e9 il loro secolo, il Seicento, conosceva ancora il rapporto tra la religione e le istituzioni civili. Ma nel XVIII secolo il principio di una fondazione non religiosa delle istituzioni politiche prese forma nel contratto sociale di Jean Jacques Rousseau: il conferimento della libert\u00e0 di ciascuno alla libert\u00e0 di tutti, facendo cos\u00ec del popolo un soggetto totale e assoluto. Per la prima volta nasceva nella storia della cristianit\u00e0 il potere assoluto del popolo sul singolo. Il popolo costituiva il nuovo soggetto assoluto.<\/p>\n

I giacobini di Robespierre fecero di questo assoluto un principio reale e crearono lo stato moderno nella sua forma rivoluzionaria. La chiesa cattolica viene cos\u00ec privata delle sue libert\u00e0, conobbe il martirio nelle sue forme pi\u00f9 dolorose. La chiesa non ha pi\u00f9 di fronte nella Francia rivoluzionaria uno stato cristiano ma una Repubblica in cui il popolo \u00e8 un assoluto e in cui la chiesa si vede o negata l\u2019 esistenza e la libert\u00e0, come dai giacobini, o concessa come libert\u00e0 limitata da Napoleone.<\/p>\n

La chiesa cattolica si trova cos\u00ec a lottare per uno stato di potere limitato e decide di cercare il limite dello stato nei suoi confronti mediante la firma dei concordati con gli stati. La chiesa mantiene il concetto della legittimazione divina dell\u2019autorit\u00e0 istituzionale e quindi il vincolo religioso delle istituzioni politiche.<\/p>\n

I cattolici non si sottrarranno al potere delle armi in tutte le guerre combattute nel XIX secolo e nel XX secolo. Il principio che ogni potere viene da Dio si mantiene all\u2019interno della chiesa anche quando all\u2019interno della cristianit\u00e0 nascono gli stati totali nell\u2019Ottocento e gli stati totalitari nel Novecento. Ma proprio l\u2019esistenza di questi stati pone il problema se veramente si debba considerare come cristianamente obbligante per virt\u00f9 di religione l\u2019obbedienza al potere politico.<\/p>\n

Fascismo, nazismo e comunismo danno l\u2019immagine dello stato satanico che vuole inglobare tutto e possedere tutto e quindi implicano la considerazione che il potere politico sia principio di male e non di bene e dunque vada interpretato con categorie apocalittiche come quelle del potere della Bestia. Si prepara cos\u00ec come conseguenza al totalitarismo europeo una rivisitazione del concetto religioso dell\u2019autorit\u00e0 politica e dello stesso fondamento naturale dell\u2019ordine sociale.<\/p>\n

Il cristiano di fronte allo stato tende a porsi come soggetto libero, non obbligato ove il potere politico divenisse totale e assoluto. Il caso si pone in modo pi\u00f9 netto nella teologia protestante tedesca, dove il luteranesimo aveva affidato il governo della chiesa alle autorit\u00e0 politiche. Qui la chiesa confessante tedesca, animata da Karl Barth, inizia il distacco dalla legittimazione religiosa del potere politico innanzi al caso del nazismo.<\/p>\n

E sar\u00e0 un pastore protestante tedesco, Dietrich Bonhoeffer, a dedurre, sul piano del pensiero e dell\u2019azione, le conseguenze di questa libert\u00e0 di coscienza dinanzi al potere politico totalitario partecipando all\u2019attentato organizzato da un cattolico contro Hitler. Si consuma cos\u00ec nella coscienza cristiana europea il vincolo originario tra chiesa e istituzioni politiche.<\/p>\n

Questa libert\u00e0 di coscienza di fronte allo stato comunista prender\u00e0 la forma della insurrezione degli operai tedeschi nel \u201953 e nella rivoluzione ungherese nel \u201956 e in quella cecoslovacca nel \u201968. Nel \u201956 si muover\u00e0 anche la Polonia cattolica, che sar\u00e0 nel 1980 il centro di una insurrezione cattolica, che ricordava quelle nazionali del 1848 e del 1867.<\/p>\n

Il diritto di insurrezione in caso di grave crisi dell\u2019ordine politico e sociale, di tirannia insostenibile, ha sempre fatto parte della dottrina cattolica delle istituzioni civili, che non ha mai escluso il principio della rivoluzione. Ma solo nel Novecento l\u2019insurrezione popolare con partecipazione cattolica appare in forma cos\u00ec vistosa come nei paesi cattolici occupati dal potere sovietico.<\/p>\n

Negli anni Venti e Trenta del secolo era gi\u00e0 avvenuto in pi\u00f9 riprese con l\u2019insurrezione dei cattolici messicani contro la dittatura laicista del governo che era giunta fino alla lotta partigiana con i Cristeros, combattenti insorti per la libert\u00e0 della chiesa in Messico. Cos\u00ec, nel trapassare della cristianit\u00e0, il principio della soggezione all\u2019autorit\u00e0 civile come potere voluto da Dio viene lentamente meno e si afferma invece un carattere antecedente e primaziale dei diritti di libert\u00e0 fino all\u2019insurrezione.<\/p>\n

Ma con questo rimane anche aperta la definizione dello stato politico del cristiano, e del cattolico in particolare: esso non pu\u00f2 pi\u00f9 essere definito in primo luogo dalla legittimit\u00e0 e dalla legalit\u00e0 del potere. Risulta cos\u00ec indebolito il principio di autorit\u00e0 non solo nei confronti dello stato ma in quello della chiesa stessa.<\/p>\n

Il principio di autorit\u00e0 tende a essere sostituito dal principio del consenso dei governati. Ci\u00f2 appare gi\u00e0 nel fatto che il Concilio Vaticano II stabilisce di non usare la condanna di alcuna dottrina, dandosi il compito di un \u201caggiornamento\u201d della dottrina comune. Ci\u00f2 crea il maggior sommovimento di base mai accaduto nel mondo cattolico mettendo in crisi il concetto di tradizione come elemento vincolante le decisioni della chiesa.<\/p>\n

Nasce cos\u00ec il modello di una chiesa fondata non sulla autorit\u00e0 pontificia ma sulla codecisione a vari livelli: dei teologi, del clero, dei vescovi. E\u2019 un modello di chiesa della codecisione che si scrive all\u2019interno della chiesa e che ha per centro in modo particolare l\u2019autonomia del dibattito teologico, il punto pi\u00f9 sensibile nei rapporti tra autorit\u00e0 e libert\u00e0.<\/p>\n

Questo modello, che cerca la sua legittimit\u00e0 nella collegialit\u00e0 dell\u2019episcopato insegnata dal Concilio Vaticano II, rimane un modello alternativo di chiesa fondato sul primato romano. E, poich\u00e9 tutte le altre chiese si fondano su modelli o sinodali, come le chiese ortodosse, o collegiali come le chiese protestanti, la conciliarit\u00e0 della chiesa, come viene definita assume il fascino del richiamo ecumenico.<\/p>\n

L\u2019omologazione della chiesa cattolica alla sinodalit\u00e0 delle chiese orientali e alla collegialit\u00e0 delle chiese protestanti \u00e8 vista come la strada alla realizzazione dell\u2019unit\u00e0 ecumenica della chiesa. Sinora il primato papale ha avuto la capacit\u00e0 di mantenere il concetto dell\u2019autorit\u00e0 derivata direttamente da Cristo a Pietro e ai suoi successori nella sede romana, il carisma petrino. Ma il modello alternativo rimane, nella tesi che il Vaticano II sia stato un concilio ambiguo, in cui le novit\u00e0 conciliari sono state messe in sottordine dal governo papale.<\/p>\n

Questo rende possibile la coesistenza di due ecclesiologie, quella tradizionale fondata sul primato petrino e quella che tende a sviluppare lo spirito del \u201cConcilio\u201d e quindi a una espansione della ecclesiologia dal basso, fondata sull\u2019autonomia delle varie componenti ecclesiali e sulla loro codecisione.<\/p>\n

Ci\u00f2 si associa al fatto che la crisi della cristianit\u00e0 conduce alla concezione di un insieme di principi considerati come diritti umani che intendono imporsi come forma totale della societ\u00e0. E questo in chiave internazionale. E, vista l\u2019esistenza dell\u2019Unione europea, come principi obbliganti per tutte le realt\u00e0 operanti all\u2019interno dell\u2019Unione.<\/p>\n

Si forma l\u2019ideologia di un diritto superstatale che attribuisce i diritti fondamentali ai gruppi sociali e culturali, qualunque sia la loro natura, legati al sesso, alle inclinazioni sessuali, alle condizioni culturali e religiose. Essi si impongono come forma di ragione a tutta la societ\u00e0. Essa deve conformarsi a dei principi visti come razionali e imposti come tali come forma del diritto positivo.<\/p>\n

La chiesa cattolica \u00e8 rimasta unica nel suo genere a concepire una autorit\u00e0 derivata dall\u2019alto e legata a un carisma alla persona. Perci\u00f2 vi \u00e8 una pressione ambientale che tende a contraddire la differenza cattolica nel suo richiamo esplicito alla trascendenza come fondamento della elezione divina di una persona: il vescovo di Roma. Si comprende quindi come anche i non credenti capiscano che l\u2019autorit\u00e0 del Papa \u00e8 il presidio della libert\u00e0 della persona nella sua concretezza contro una dittatura del diritto sopranazionale tendente a creare la legittimit\u00e0 dei gruppi sociali in quanto portatori dei diritti di libert\u00e0.<\/p>\n

L\u2019elevazione al soglio del Papa in funzione di un carisma divino connesso all\u2019elezione \u00e8 il simbolo di una relazione diretta della persona con Dio e la sua simbolicit\u00e0 riguarda lo stato di ogni persona. Non \u00e8 un caso che i Papi che hanno avuto successo nella comunicazione sociale hanno giovato alla autorit\u00e0 della chiesa e hanno avuto il consenso di persone di altra confessione o di nessuna confessione.<\/p>\n

Il primato papale, che sembrava al moderno la negazione della libert\u00e0 e dell\u2019eguaglianza, finisce, nel tempo della globalizzazione, per apparire come una forma della trascendenza della persona sul diritto dei gruppi legati al sesso, alla cultura e alle religioni. Il Papa diviene cos\u00ec il garante del volto umano dell\u2019autorit\u00e0. Ci\u00f2 \u00e8 rafforzato dal fatto che i mezzi di comunicazione sociale fanno sempre pi\u00f9 del volto di un uomo il garante del consenso democratico.<\/p>\n

Il legame tra il volto e il popolo \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 alla persona la sua capacit\u00e0 di messaggio e al popolo la sua possibilit\u00e0 di identificazione.La sinodalit\u00e0 e la codecisione tolgono calore alle chiese che vi partecipano e fanno del diritto l\u2019unica norma della decisione. L\u2019autorit\u00e0 carismatica del Papa \u00e8 l\u2019eccezione che d\u00e0 personalit\u00e0 alle istituzioni e quindi consente al popolo cattolico di avere un\u2019icona, un simbolo personale di un carisma che viene dall\u2019alto.<\/p>\n

E\u2019 questa forza che ha sinora impedito che il sinodalismo e la collegialit\u00e0 divenissero la forma di un governo impersonale della chiesa, non aperto a ci\u00f2 che solo la persona pu\u00f2 ricevere e cio\u00e8 l\u2019ispirazione divina. Nella societ\u00e0 in cui tutto viene dal basso, la trascendenza divina pu\u00f2 acquisire una icona, un simbolo, qualcosa che viene dall\u2019alto.<\/p>\n

E\u2019 proprio la figura personale del carisma papale che d\u00e0 al successore di Pietro una capacit\u00e0 di rappresentanza pi\u00f9 vasta della stessa chiesa cattolica, perch\u00e9 solo il volto di una persona pu\u00f2 rappresentare la dimensione trascendente delle stesse chiese che non sono in comunione con Roma.<\/p>\n

Ma questo non toglie il fatto che vi sia una tendenza alla democratizzazione della chiesa, alla sua riduzione ad apparato regolato da norme convenienti che garantiscono la meritocrazia. Ma \u00e8 la metarazionalit\u00e0 che esprime la figura del pontefice romano a renderlo significativo nella dimensione universale della chiesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 7 novembre 2006 Gran teologo libertario e tradizionalista spiega perch\u00e9 certa chiesa conciliare non pu\u00f2 soffrire gli atei devoti Maritain e Mounier, la fine della cristianit\u00e0 e un problema per i cristiani cattolici: come sostituire la vecchia autorit\u00e0? Il primato papale \u00e8 ancora un capitolo della lotta contro i miti giacobini che schiacciavano … <\/p>\n

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