{"id":2341,"date":"2006-11-28T16:48:21","date_gmt":"2006-11-28T15:48:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T12:43:54","modified_gmt":"2016-03-10T11:43:54","slug":"il-riconoscimento-legale-delle-unioni-omosessuali-profili-etico-politici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-riconoscimento-legale-delle-unioni-omosessuali-profili-etico-politici\/","title":{"rendered":"Il riconoscimento legale delle unioni omosessuali. Profili etico-politici"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: justify;\"><em><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-31536\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/11\/considerazioni9_cover.jpg\" alt=\"considerazioni9_cover\" width=\"130\" height=\"200\" \/>La pubblicazione del documento della Congregazione per la Dottrina della Fede &#8220;Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali&#8221;, \u00e8 stata accompagnata da un commento del Prof. Mons.<\/em> <strong>Angel Rodr\u00edguez Lu\u00f1o<\/strong><em>, della Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce.<\/em><\/div>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Le questioni morali e pastorali riguardanti l\u2019omosessualit\u00e0 sono state trattate da diversi documenti del Magistero della Chiesa negli ultimi 20 anni. Con le recenti Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali, la Congregazione per la Dottrina della Fede non intende tornare sulle stesse questioni, bens\u00ec illuminare il problema etico-politico che le unioni omosessuali pongono a legislatori e governanti in diverse parti del mondo.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si tratta della richiesta del riconoscimento legale, per le convivenze omosessuali, di tutti o di alcuni degli effetti civili che il diritto riconosce ai coniugi, non escluso quello all\u2019adozione di figli. Tale richiesta risponde, talvolta, a motivazioni di ordine pratico ed economico; altre volte, invece, si ispira anche a motivazioni di ordine ideologico, espresse con diversi gradi di radicalit\u00e0.Le posizioni pi\u00f9 estreme chiedono che lo Stato dia un primo passo verso un modello sociale nuovo, individualistico, liberato da un istituto giuridico, quale il matrimonio, che a loro giudizio sarebbe repressivo e obsoleto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lasciando da parte questa e altre posizioni estreme analoghe, alcuni cittadini, legislatori e governanti si chiedono se, indipendentemente dalle personali convinzioni al riguardo, non sia ragionevole o addirittura doveroso che la legge prenda atto di certi fenomeni sociali, allo scopo di evitare che nessun cittadino possa venir ingiustamente discriminato a causa del proprio orientamento sessuale o della libera assunzione di forme di vita che non sembrano nocive per terze persone.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il quesito non riguarda direttamente la ragionevolezza delle pratiche o delle unioni omosessuali in se considerate, ma la ragionevolezza etico-politica delle ordinanze, leggi o altre disposizioni normative civili che le riguardano, anche se certamente i due problemi sono connessi. La convivenza sociale pacifica e giusta esige che vengano riconosciuti a ciascuno non solo i diritti che gli spettano come persona e come cittadino, ma anche che venga riconosciuto il rilievo giuridico proprio delle relazioni che ciascuno liberamente stabilisce o nelle quali \u00e8 naturalmente inserito. L\u2019essere padre o l\u2019essere figlio, l\u2019essere proprietario o affittuario di un immobile, hanno un profilo giuridico specifico che comporta doveri e diritti precisi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ci sono altre relazioni, come per esempio l\u2019amicizia che, pur essendo di grande importanza esistenziale, non possiedono un rilievo giuridico analogo. \u00abL\u2019amicizia non \u00e8 giuridicizzabile non perch\u00e9 il rapporto che unisce affettivamente due persone amiche non risponda ad una logica comunicativa, ma perch\u00e9 si tratta di una logica comunicativa strettamente privata e di conseguenza insindacabile e non istituzionalizzabile\u00bb. (D\u2019AGOSTINO, F., Matrimonio tra omosessuali?, in Aa.Vv., Antropologia cristiana e omosessualit\u00e0, [Quaderni de &#8220;L\u2019Osservatore Romano&#8221;, 38], Nuova edizione ampliata, Citt\u00e0 del Vaticano 2000, p.88).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tutte le grandi culture del mondo hanno dato al matrimonio e alla famiglia un riconoscimento istituzionale specifico. Il rilievo pubblico del matrimonio si fonda non sul fatto di essere una qualche forma istituzionalizzata di amicizia o di comunicazione umana, ma sulla sua condizione di stato di vita stabile che per la propria struttura, propriet\u00e0 e finalit\u00e0, accettate liberamente dai coniugi, ma non stabilite da loro, svolge un\u2019essenziale e multiforme funzione in favore del bene comune: ordine delle generazioni, sopravvivenza della societ\u00e0, educazione e socializzazione dei figli, ecc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tale ruolo sociale di rilievo giuridico pubblico non \u00e8 svolto, neppure in forma analogica, dalle unioni omosessuali, che non si vede come potrebbero essere considerate cellule fondamentali della societ\u00e0 umana. La pretesa di equiparazione o assimilazione tra le unioni omosessuali e il matrimonio \u00e8 manifestamente infondata. \u00abNon attribuire lo statuto sociale e giuridico di matrimonio a forme di vita che non sono n\u00e9 possono essere matrimoniali non si oppone alla giustizia, ma, al contrario, \u00e8 da essa richiesto\u00bb (Considerazioni, n. 8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si pu\u00f2 tuttavia osservare che, come diceva Aristotele, oltre alle cose giuste per natura ci sono cose giuste per convenzione legale. Ammesso che le unioni omosessuali non siano idonee a svolgere il ruolo sociale che, per la natura stessa delle cose, svolge l\u2019unione matrimoniale tra l\u2019uomo e la donna, ci si pu\u00f2 chiedere se allo Stato non resti ancora lo spazio per creare legittimamente una o diverse figure di riconoscimento legale delle unioni omosessuali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Alla fin fine una buona parte delle figure dell\u2019ordinamento giuridico statale sono giuste per convenzione, ed \u00e8 pensabile che tali figure potrebbero subire dei cambiamenti senza perdere la loro sostanziale ragionevolezza. In termini generali lo Stato ha la legittima facolt\u00e0 di creare nuove figure legali o di modificare quelle gi\u00e0 esistenti. Ma tale facolt\u00e0 ha molti limiti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo Stato pu\u00f2 stabilire che gli automobilisti che fino adesso tenevano la destra nelle strade a doppio senso, d\u2019ora in avanti tengano la sinistra. E poi pu\u00f2 decretare che si tenga di nuovo la destra. Ma mentre la materia conserva la sua ben conosciuta impenetrabilit\u00e0, lo Stato non pu\u00f2 permettere per ragioni ovvie che ciascun automobilista scelga in qualsiasi momento e a suo piacimento di tenere la destra oppure la sinistra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nelle Considerazioni qui commentate vengono esposte abbondanti ragioni, di ordine etico, biologico e antropologico, sociale e giuridico, che evidenziano che nel concedere un riconoscimento legale specifico delle unioni omosessuali, lo Stato oltrepasserebbe i limiti della sua attivit\u00e0 legittima. Questo tipo di ordinanze o leggi sono oggettivamente, al di l\u00e0 delle motivazioni soggettive, antimatrimoniali e antifamiliari.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le Considerazioni notano giustamente che conseguenza inevitabile del riconoscimento legale delle unioni omosessuali \u00ab\u00e8 la ridefinizione del matrimonio, che diventa un\u2019istituzione la quale, nella sua essenza legalmente riconosciuta, perde l\u2019essenziale riferimento ai fattori collegati alla eterosessualit\u00e0, come ad esempio, il compito procreativo ed educativo. Se dal punto di vista legale il matrimonio tra due persone di sesso diverso fosse solo considerato come uno dei matrimoni possibili, il concetto di matrimonio subirebbe un cambiamento radicale, con grave detrimento del bene comune\u00bb (n. 8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ci\u00f2 che allora risulterebbe del tutto stravolto \u00e8 la ragione formale per la quale l\u2019ordinamento legale concede un rilievo giuridico pubblico a una forma di vita o di relazione umana. Non pi\u00f9 il ruolo oggettivamente strutturante della vita sociale e del bene comune, bens\u00ec l\u2019essere espressione dei personali desideri o dell\u2019autonomia privata, cancellando in questo modo l\u2019evidente e innegabile differenza esistente tra il matrimonio e le unioni omosessuali per quanto riguarda la vita sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">D\u2019altra parte, il principio di autonomia non \u00e8 compromesso, e perci\u00f2 non pu\u00f2 essere ragionevolmente invocato. \u00abUna cosa \u00e8 che i singoli cittadini possano svolgere liberamente attivit\u00e0 per le quali nutrono interesse e che tali attivit\u00e0 rientrino genericamente nei comuni diritti civili di libert\u00e0, e un\u2019altra ben diversa \u00e8 che attivit\u00e0 che non rappresentano un significativo e positivo contributo per lo sviluppo della persona e della societ\u00e0 possano ricevere dallo Stato un riconoscimento legale specifico e qualificato. Ci sono invece buone ragioni per affermare che tali unioni sono nocive per il retto sviluppo della societ\u00e0 umana, soprattutto se aumentasse la loro incidenza effettiva sul tessuto sociale\u00bb (Considerazioni, n. 8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Va tenuta presente in secondo luogo la grande differenza esistente tra un comportamento personale negativo e il suo riconoscimento legale. \u00abLe leggi civili sono principi strutturanti della vita dell\u2019uomo nel seno della societ\u00e0, per il bene e per il male. Esse &#8220;svolgono un ruolo molto importante e talvolta determinante nel promuovere una mentalit\u00e0 e un costume&#8221; (Evangelium vitae, n. 90). Le forme di vita e i modelli in esse espresse non solo configurano esternamente la vita sociale, bens\u00ec tendono a modificare nelle nuove generazioni la comprensione e la valutazione dei comportamenti. La legalizzazione delle unioni omosessuali sarebbe destinata perci\u00f2 a causare l\u2019oscuramento della percezione di alcuni valori fondamentali e la svalutazione dell\u2019istituzione matrimoniale\u00bb (Considerazioni, n. 6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel passaggio dal fatto al riconoscimento legale si produce un innegabile danno a terzi e alla societ\u00e0 nel suo insieme. Il danno prodotto a terzi \u00e8 ancora pi\u00f9 grave se venisse accordata alle unioni omosessuali la capacit\u00e0 di adozione. \u00abCome dimostra l\u2019esperienza, l\u2019assenza della bipolarit\u00e0 sessuale crea ostacoli allo sviluppo normale dei bambini [\u2026]. Inserire dei bambini nelle unioni omosessuali per mezzo dell\u2019adozione significa di fatto fare violenza a questi bambini [\u2026]. Certamente una tale pratica sarebbe gravemente immorale e si porrebbe in aperta contraddizione con il principio, riconosciuto anche dalla Convenzione internazionale dell\u2019ONU sui diritti dei bambini, secondo il quale l\u2019interesse superiore da tutelare in ogni caso \u00e8 quello del bambino, la parte pi\u00f9 debole e indifesa\u00bb (Considerazioni, n. 7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E non si pu\u00f2 affermare che questi e altri danni sarebbero giustificabili perch\u00e9 necessari per evitare che i conviventi omosessuali vengano privati dei diritti comuni che essi hanno come persone e come cittadini. \u00abIn realt\u00e0, essi possono sempre ricorrere \u2014come tutti i cittadini e a partire dalla loro autonomia privata\u2014 al diritto comune per tutelare situazioni giuridiche di reciproco interesse. Costituisce invece una grave ingiustizia sacrificare il bene comune e il retto diritto di famiglia allo scopo di ottenere dei beni che possono e debbono essere garantiti per vie non nocive per la generalit\u00e0 del corpo sociale\u00bb (Considerazioni, n. 9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 del tutto pretestuosa l\u2019alternativa o riconoscimento legale o ingiusta discriminazione. Se in qualche parte del mondo c\u2019\u00e8 qualcosa che sa di ingiusta discriminazione, essa va soppressa per vie che non creino ingiustizie e mali di altrettanta importanza. Un male non si elimina con un altro male. Un aspetto di notevole importanza riguarda la sostanza etica delle disposizioni normative che eventualmente riconoscessero le unioni omosessuali. Certamente il compito della legge civile \u00e8 pi\u00f9 limitato riguardo a quello della legge morale (cf. Evangelium vitae, n. 71).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Di fronte a certi fenomeni talvolta si pu\u00f2 o si deve tollerare o tacere. In nessun caso per\u00f2 \u00e8 possibile legiferare contro il Creatore, la cui intenzione, per quanto riguarda il nostro problema, risulta manifesta e innegabile a partire da dati biologici, antropologici e sociali incontrovertibili. Pu\u00f2 darsi che a qualcuno possa piacere di cancellare anche questi dati, ma non pu\u00f2 pretendere di servirsi dello Stato e del diritto per tale discutibile scopo. Lo Stato entrerebbe in contraddizione con se stesso se accettasse una tale strumentalizzazione. La comunit\u00e0 politica che riconosce legalmente le unioni omosessuali d\u00e0 a se stessa una norma politica gravemente ingiusta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ne segue sul piano pratico che \u00abin presenza del riconoscimento legale delle unioni omosessuali, oppure dell\u2019equiparazione legale delle medesime al matrimonio con accesso ai diritti che sono propri di quest\u2019ultimo, \u00e8 doveroso opporsi in forma chiara e incisiva. Ci si deve astenere da qualsiasi tipo di cooperazione formale alla promulgazione o all\u2019applicazione di leggi cos\u00ec gravemente ingiuste nonch\u00e9, per quanto possibile, dalla cooperazione materiale sul piano applicativo. In questa materia ognuno pu\u00f2 rivendicare il diritto all\u2019obiezione di coscienza\u00bb (Considerazioni, n. 5).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">_________________________<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Leggi anche:\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=433\" target=\"_blank\">Il documento della Congregazione per la dottrina della fede\u00a0<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La pubblicazione del documento della Congregazione per la Dottrina della Fede &#8220;Considerazioni circa i progetti di riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali&#8221;, \u00e8 stata accompagnata da un commento del Prof. Mons. 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