{"id":2332,"date":"2006-11-23T00:00:00","date_gmt":"2006-11-22T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-11T09:15:04","modified_gmt":"2015-12-11T08:15:04","slug":"ambiente-no-creato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ambiente-no-creato\/","title":{"rendered":"Ambiente? No, Creato"},"content":{"rendered":"
\"creato\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.57 novembre 2006<\/div>\n

Nella giornata di preghiera dedicata al tema, \u00e8 passata l’immagine di una Chiesa Papa compreso – accodata ai movimenti ecologisti. Ma la visione cattolica \u00e8 diametralmente opposta all’ambientalismo dominante. Ecco perch\u00e9….<\/em><\/p>\n

di Riccardo Cascioli<\/strong><\/p>\n

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Ambiente e creato sono due termini equivalenti? Difesa dell’ambiente e salvaguardia l creato sono concetti ana\u00adloghi? Sono domande che nascono natu\u00adrali dopo che la Chiesa italiana ha deciso di istituire per il 1\u00b0 settembre la Giorna\u00adta della Salvaguardia del Creato e di de\u00addicare l’intero mese di settembre alla ri\u00adflessione sul tema. Si tratta di un’iniziati\u00adva importante perch\u00e9 offre l’occasione di approfondire una prospettiva cattolica su un tema che \u00e8 ormai dominante nell’opi\u00adnione pubblica, ma che tanta confusione genera anche tra i cattolici.<\/div>\n

Prova ne \u00e8 che le parole pronunciate per l’occasione dal Papa e il messaggio dei vescovi italiani sono stati riportati dai mass media<\/em> nazionali in un modo da far pensare all’ennesima festa dell’ambien\u00adte con l’unica differenza che \u00e8 organizza\u00adta dai cristiani con il loro linguaggio parti\u00adcolare e – diciamocelo pure – un po’ de\u00admod\u00e9. Lo stesso Benedetto XVI, grazie anche alle prese di posizione del WWF e del ministro dell’Ambiente Pecoraro Scanio, \u00e8 stato arruolato d’ufficio nell’eserci\u00adto ambientalista.<\/p>\n

A maggior ragione dun\u00adque \u00e8 necessario soffermarsi sul significa\u00adto di questa celebrazione che, malgrado le apparenze, \u00e8 in totale controtendenza rispetto all’ecologismo dominante. Non c’\u00e8 dubbio infatti che quest’ultimo discende da una visione negativa del\u00adl’uomo, elemento di disturbo di una natu\u00adra che – sottinteso – sarebbe in condizio\u00adni molto migliori se l’uomo non ci fosse.<\/p>\n

L’ambiente cos\u00ec inteso \u00e8 perci\u00f2 sostan\u00adzialmente “altro” rispetto all’uomo, e que\u00adst’ultimo ci pu\u00f2 vivere a patto che non si muova, che faccia meno attivit\u00e0 possibi\u00adle, e soprattutto metta al mondo meno fi\u00adgli possibile perch\u00e9 – si sa – ogni perso\u00adna che si aggiunge \u00e8 un altro carico che pesa sulla natura. Attenzione: il problema non \u00e8 l’uomo cattivo, ma l’uomo in s\u00e9, per il solo fatto di esistere. Si comprende al\u00adlora perch\u00e9 e in che senso si parla di “di\u00adfesa” dell’ambiente: c’\u00e8 un aggressore, l’uomo, e va messo in condizione di non nuocere.<\/p>\n

D’altronde, la Terra \u00e8 vista co\u00adme un organismo vivente autosufficiente (Gaia) che quindi si “ribella” davanti ai so\u00adprusi dell’uomo (terremoti e altri disastri naturali). Siamo di fronte quindi a una vi\u00adsione neo-pagana, con una differenza im\u00adportante rispetto al paganesimo classico: allora la divinizzazione della natura nasce\u00adva da una riflessione sulla natura stessa, che veniva percepita come enormemente pi\u00f9 grande dell’uomo e inspiegabile. Og\u00adgi, invece, la divinizzazione della natura nasce da una riflessione negativa sull’uo\u00admo, considerato “aggressore” e “parassi\u00adta”, tanto per usare due espressioni mol\u00adto ricorrenti.<\/p>\n

Ben diversa la concezione ebraico-cri\u00adstiana: l’osservazione della realt\u00e0 e la ri\u00advelazione spingono a parlare di creato, il che pone in rilievo anzitutto l’esistenza di un Creatore da cui tutto dipende. La ter\u00adra non \u00e8 dunque un organismo autono\u00admo che reagisce alle aggressioni come il corpo umano fa con i virus, ovvero con la “febbre” (non a caso il riscaldamento glo\u00adbale viene spesso descritto come “la feb\u00adbre del pianeta”), ma \u00e8 dono di Dio all’uo\u00admo. L’uomo, dunque, non solo \u00e8 parte del Creato, ma \u00e8 la prima tra le creature.<\/p>\n

Ne discende, tra l’altro, che esiste una gerar\u00adchia ontologica tra l’uomo e gli altri esseri viventi; cio\u00e8 la superiorit\u00e0 dell’uomo non nasce da un pi\u00f9 avanzato livello di evolu\u00adzione – essenzialmente prodotto dal caso -, ma da una diversit\u00e0 che c’\u00e8 proprio al\u00adl’origine dell’essere. D’altro canto proprio perch\u00e9 \u00e8 creatura, l’uomo deve rendere conto al Creatore. Cio\u00e8, la superiorit\u00e0 su\u00adgli altri esseri non \u00e8 disponibilit\u00e0 assolu\u00adta che legittimi lo sfruttamento selvaggio; al contrario \u00e8 una responsabilit\u00e0 di fron\u00adte agli altri uomini e a Dio; l’uso che viene fatto della natura deve essere in accordo con il piano di Dio.<\/p>\n

Ma qui nasce un’altra importante dif\u00adferenza con la mentalit\u00e0 ambientalista odierna: mentre questa parla di “difesa” dell’ambiente, il linguaggio cristiano usa il termine “salvaguardia”. Anche qui sia\u00admo in presenza di concetti radicalmente diversi.<\/p>\n

Difesa, in effetti, non solo rimanda al fat\u00adto che ci sia un aggressore, ma anche al fatto che l’obiettivo \u00e8 la conservazione, mantenere le cose cos\u00ec come sono, in\u00adtatte. Tanto \u00e8 vero che si fa spesso rife\u00adrimento al “mantenere” le cose per le ge\u00adnerazioni future cos\u00ec come noi le abbiamo ricevute. Non stupisce dunque che i pri\u00admi movimenti ecologisti, alla fine dell’Ot\u00adtocento, sono in realt\u00e0 organizzazioni per la conservazione della natura.<\/p>\n

E tuttoggi la politica delle riserve naturali, sia terrestri che marine, \u00e8 uno dei pilastri dell’ambientalismo. Non \u00e8 per\u00f2 questa la visione cattolica del rapporto uomo-natura. L’uomo, infatti, come ricorda anche l’enciclica di Giovanni Paolo II Laborem Exercens<\/em> (n 25), partecipa alla creazione. Anzi, \u00e8 chiamato a questa collabora\u00adzione; ed \u00e8 qui che si gioca la sua libert\u00e0: se segue il progetto di Dio l’uo\u00admo rende la creazione pi\u00f9 bella e pi\u00f9 umana; se persegue il proprio pro\u00adgetto invece “sfigura” la creazione.<\/p>\n

La storia da ragione a questo approc\u00adcio cristiano: non c’\u00e8 dubbio che ad esempio tanta della bellezza d’Italia – dalle citt\u00e0 d’arte alle localit\u00e0 turistiche in montagna o al mare – sia do\u00advuta proprio alle mani dell’uomo. Basti pensare ai lavori di bonifica avviati gi\u00e0 dai monaci benedettini nell’Alto Medioevo per non parlare delle grandi opere di idraulica e canalizzazione volute dai Papi, fino alla lenta ma pro\u00adgressiva trasformazione della montagna grazie alle popolazioni locali.<\/p>\n

In questo senso, allora, il termine “salvaguardia” rimanda al concetto di “custodia”, dove il custode \u00e8 chiamato a far crescere e ad abbellire il ter\u00adreno che il padrone gli ha affidato. In questo modo la preoccupazione non \u00e8 tanto quella di mantenere qualcosa per delle ipotetiche generazioni fu\u00adture, ma vivere nel modo corretto e responsabile il presente per rispon\u00addere ai bisogni delle concrete persone di oggi; \u00e8 con questa posizione che nell’Occidente cristiano storicamente si sono sempre create maggio\u00adri e migliori risorse per le generazioni future. Perch\u00e9, come nella parabo\u00adla dei talenti, chi cerca di conservare finisce di perdere anche quel poco che ha.<\/p>\n

Ricorda:<\/strong><\/p>\n

\u00abLa via cristiana rimane l’unica che veramente salva. In essa \u00e8 presente la convinzione che possiamo essere realmen\u00adte “creativi” solo in unit\u00e0 col Creatore del mondo. Possia\u00admo servire veramente la terra solo se ci poniamo di fron\u00adte ad essa secondo le indicazioni della parola di Dio. Allora possiamo realmente far progredire e perfezionare noi stessi e il mondo”.<\/p>\n

(Joseph Ratzinger<\/strong>, Creazione e peccato<\/em>, Lindau, 2006)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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