{"id":2331,"date":"2006-11-23T00:00:00","date_gmt":"2006-11-22T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-14T12:48:32","modified_gmt":"2015-01-14T11:48:32","slug":"notre-jeunesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/notre-jeunesse\/","title":{"rendered":"Notre jeunesse"},"content":{"rendered":"
Tratto dal sito della Fondazione Magna Charta <\/strong><\/div>\n

intervento al dibattito La Chiesa in Movimento<\/em> del 3 novembre 2006<\/p>\n

prof \u00a0Roberto Pertici<\/strong><\/p>\n

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Il 30 giugno 1968, durante una solenne cerimonia che concludeva le celebrazioni per il XIX centenario del martirio degli apostoli Pietro e Paolo, il papa Paolo VI prese un\u2019iniziativa singolare: volle offrire ai fedeli che lo ascoltavano una versione nuova, pi\u00f9 ampia e articolata, del \u00abCredo di Nicea, il Credo dell\u2019immortale Tradizione della santa Chiesa di Dio\u00bb, \u00abcon qualche sviluppo, – aggiungeva – richiesto dalle condizioni spirituali del nostro tempo\u00bb.\u00a0 In tal modo voleva dare una risposta alle inquietudini e ai dubbi che avvertiva all\u2019interno della Chiesa: molti nostri contemporanei \u2013 diceva –\u00a0 \u00abnon si sottraggono all\u2019influsso di un mondo in profonda trasformazione, nel quale un cos\u00ec gran numero di certezze sono messe in contestazione o in discussione.<\/div>\n

Vediamo anche dei cattolici che si lasciano prendere da una specie di passione per i cambiamenti e le novit\u00e0. Senza dubbio la Chiesa ha costantemente il dovere di proseguire nello sforzo di approfondire e presentare, in modo sempre pi\u00f9 confacente alle generazioni che si succedono, gli imperscrutabili misteri di Dio, fecondi per tutti di frutti di salvezza. Ma al tempo stesso, pur nell\u2019adempimento dell\u2019indispensabile dovere di indagine, \u00e8 necessario avere la massima cura di non intaccare gli insegnamenti della dottrina cristiana. Perch\u00e9 ci\u00f2 vorrebbe dire – come purtroppo oggi spesso avviene – un generale turbamento e perplessit\u00e0 in molte anime fedeli\u00bb.<\/p>\n

La data (giugno 1968) e l\u2019accenno alla \u00abcontestazione\u00bb non sono certo casuali: questo intervento pu\u00f2 essere considerato come la prima espressione di un\u2019analisi pessimistica sulla situazione della Chiesa post-conciliare e sui suoi rapporti col mondo, che serpeggia – negli anni successivi – in non poche esternazioni del pontefice: dalla scelta \u00abantimoderna\u00bb dell\u2019enciclica Humanae vitae<\/em>, pubblicata giusto un mese dopo, al famoso discorso del 29 giugno 1972 (l\u2019unico \u2013 forse non a caso \u2013 di cui non abbiamo il testo ufficiale, ma solo un resoconto dell\u2019\u00abOsservatore romano\u00bb) in cui, riferendosi alla situazione della Chiesa di allora, Paolo VI afferm\u00f2 di avere la sensazione che \u00abda qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio\u00bb.<\/p>\n

\u00abC\u2019\u00e8 il dubbio, – continuava – l\u2019incertezza, la problematica, l\u2019inquietudine, l\u2019insoddisfazione, il confronto. Non ci si fida pi\u00f9 della Chiesa; ci si fida del primo profeta profano che viene a parlarci da qualche giornale o da qualche moto sociale per rincorrerlo e chiedere a lui se ha la formula della vera vita. E non avvertiamo di esserne invece gi\u00e0 noi padroni e maestri. \u00c8 entrato il dubbio nelle nostre coscienze, ed \u00e8 entrato per finestre che invece dovevano essere aperte alla luce\u00bb (significativamente anche quel discorso si concludeva con una professione di fede, cio\u00e8 con la proclamazione autentica del dogma).<\/p>\n

In questi e altri interventi, Papa Montini constatava angosciosamente una situazione dei suoi anni: quella della Chiesa, rinnovata dal Concilio eppure percorsa da inquietudini incontrollabili (\u00abSi credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. \u00c8 venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza\u00bb) e di un mondo\u00a0 che sembrava quasi assediarla con la sua mentalit\u00e0 e i suoi costumi, ormai penetrati largamente al suo interno.<\/p>\n

Si \u00e8 scritto che nei lavori del convegno ecclesiale di Verona – prima dell\u2019intervento del papa – si sia avvertita come una \u00abnostalgia\u00bb di Paolo VI: ma \u00e8 pi\u00f9 \u201cpaolino\u201d di quanto non si possa pensare il riferimento finale di Benedetto XVI, nel suo discorso del 19 ottobre, a \u00abquella \u201csecolarizzazione interna\u201d che insidia la Chiesa nel nostro tempo, in conseguenza dei processi di secolarizzazione che hanno profondamente segnato la civilt\u00e0 europea\u00bb.<\/p>\n

E \u201cpaolino\u201d \u00e8 anche l\u2019antidoto che indica: l\u2019imparare \u00aba conoscere e ad amare il mistero della Chiesa che vive nella storia\u00bb e a sentirsi \u00abfino in fondo parte di essa\u00bb, insomma a diventare \u00abanime ecclesiali\u00bb. Nell\u2019udienza del 23 luglio 1975, Paolo VI, dopo aver definito la Chiesa, una \u00abentit\u00e0 etnica sui<\/em> generis<\/em>, che si distingue e si qualifica per il suo carattere religioso e messianico, sacerdotale e profetico\u00bb, aveva affermato che solo possedendo \u00abquel sensus<\/em> ecclesiae<\/em>, cio\u00e8 quella coscienza di appartenere ad una societ\u00e0 speciale, soprannaturale, che fa corpo vivo con Cristo\u00bb si poteva dar vita a una \u00abscienza di vita concreta e sociale\u00bb, che non avesse bisogno di \u00abmutuare da formule sociali antireligiose e conflittuali la sapienza e l\u2019energia del bene da compiere, delle giuste riforme per il progresso umano, della continua affermazione della giustizia e della pace\u00bb e potesse, invece, \u00abesplicare la interpretazione umana e sociale, con originali espressioni cristiane, che scaturiscono dal suo genio religioso ed evangelico\u00bb.<\/p>\n

Non saprei dire se la \u00absecolarizzazione interna\u00bb della Chiesa si ponga oggi con drammaticit\u00e0 pari a quella avvertita, ai suoi tempi, da Paolo VI: mi pare che \u2013 da questo punto di vista \u2013 il pontificato di Giovanni Paolo II non sia passato invano, che certi argini siano stati eretti, che insomma la partita sia pi\u00f9 aperta. Mi pare invece in parte modificato il rapporto della Chiesa col \u201cmondo\u201d e, pi\u00f9 in particolare, con la societ\u00e0 italiana; in qualche modo essa \u00e8 uscita dall\u2019assedio e, oggi, \u00e8 lei che pone dei problemi a cui la societ\u00e0 contemporanea, nelle sue articolazioni culturali e politiche, \u00e8 chiamata a dare delle risposte.<\/p>\n

Sarebbe ingenuamente trionfalistico ripetere quanto L\u00e9on Bloy ebbe a dire della Francia dopo la guerra del 1870: \u00abOn ne parlait que de retourner \u00e0 Dieu<\/em>\u00bb, ma insomma \u00e8 indubbio che la tematica religiosa (e la tematica religiosa \u201ccattolica\u201d) ha assunto una nuova presenza nel dibattito culturale e politico contemporaneo, almeno italiano.<\/p>\n

A determinare questo nuovo clima sono state numerose esperienze storiche degli ultimi decenni, di cui \u00e8 qui sufficiente una sommaria enumerazione: in primo luogo, la prova e poi il fallimento delle ideologie novecentesche (del comunismo in particolare), con la loro natura di \u201creligioni secolarizzate\u201d, che hanno costituito la base esistenziale per milioni di uomini e donne; quindi la disgregazione dell\u2019idea di \u00abrivoluzione\u00bb, promessa di un \u00abregno di Dio\u00bb sulla terra e immanentizzazione di una speranza, che nel cristianesimo rimane ultramondana; ma anche l\u2019emergere della \u00abmiseria\u00bb del progressismo (con tutti i suoi sinonimi: filosofia militante, politica della cultura, rinnovamento radicale attraverso la scienza, liberazione dai pregiudizi, demitizzazione etc. ), cio\u00e8 di una situazione culturale in cui i criteri del vero e del falso, del bene e del male sono stati di fatto sostituiti da quelli di \u201cprogressivo\u201d e di \u201creazionario\u201d, \u201cinnovativo\u201d e \u201ctradizionale\u201d.<\/p>\n

Un\u2019altra \u201cillusione del progresso\u201d smentita dallo sviluppo storico \u00e8 l\u2019inevitabilit\u00e0 della secolarizzazione e la necessaria marginalizzazione del fatto religioso, sia all\u2019interno delle societ\u00e0 sviluppate (in cui, accanto ai fenomeni macroscopici di irreligiosit\u00e0, se ne possono notare altri di ritorno alla fede o comunque all\u2019interesse rispettoso per il fenomeno religioso), sia nelle altre, con l\u2019irrompere di forme religiose politicizzate e fanatizzanti. Il confronto con civilt\u00e0 diverse dalla nostra ripropone domande radicali sul senso della nostra storia e della nostra cultura, e quindi fa riaffiorare un concetto, quello di \u201ctradizione\u201d, per decenni assolutamente desueto: all\u2019interno di un orizzonte tradizionale, l\u2019elemento religioso diviene ovviamente centrale.<\/p>\n

Non \u00e8 la prima volta, negli ultimi due secoli, che situazioni di questo genere si presentano: si pensi al trapasso culturale, che si ebbe all\u2019indomani della rivoluzione francese, nella grande Europa romantica. Le pagine di Tocqueville (nel suo libro su L\u2019Ancien r\u00e9gime et la R\u00e9volution<\/em>) sull\u2019irreligiosit\u00e0 come elemento caratterizzante\u00a0 la cultura della societ\u00e0 colta francese del \u2019700 e sul profondo cambiamento di prospettive introdotto dalla crisi rivoluzionaria, restano di grande interesse anche per chi voglia meditare sulla situazione attuale.<\/p>\n

Cos\u00ec come nella religiosit\u00e0 dell\u2019et\u00e0 romantica si intrecciarono elementi spurii ad altri genuini, \u00e8 possibile che, anche nella situazione che si sta delineando, se ne presentino di analoghi.\u00a0 Tuttavia Benedetto XVI\u00a0 invita a non lasciarsi bloccare da questo rischio, ma a riconoscere in questo passaggio una \u00abgrande opportunit\u00e0\u00bb, di cui i cattolici italiani \u00absono chiamati\u2026ad essere consapevoli\u00bb e che, sulla base della consapevolezza acquisita, devono saper cogliere: in questa prospettiva essi sono invitati a \u201ccamminare insieme\u201d \u2013 almeno per un certo tratto di strada –\u00a0 a \u00abmolti e importanti uomini di cultura, anche tra coloro che non condividono o almeno non praticano la loro<\/em> fede\u00bb.<\/p>\n

Ho l\u2019impressione che questa prospettiva sia destinata a suscitare varie resistenze in settori cospicui del mondo cattolico italiano: spesso proprio coloro che da decenni insistono sul \u201cdialogo\u201d come forma primaria dell\u2019essere cristiani, tendono poi a selezionare con cura gli interlocutori secondo le loro prospettive politico-religiose. Ma essa provoca reazioni accese anche nel mondo \u201claico\u201d, che torna ad avvertire una concorrenza culturale, che fino a poco tempo fa escludeva dal novero delle possibilit\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec \u2013 e anche questo \u00e8 un segno dei tempi \u2013 da qualche anno e con maggiore evidenza dal 2005, dall\u2019elezione dell\u2019attuale pontefice e dal fallimento del referendum sulla procreazione assistita, si \u00e8 assistito all\u2019interno di quello stesso mondo \u201claico\u201d a una rinascita di anticlericalismo, che \u00e8 diventato un ingrediente sempre pi\u00f9 decisivo del discorso \u201cpolitically correct\u201d: sintomo delle contraddizione che una \u00abfede vissuta in rapporto alle sfide del nostro tempo\u00bb\u00a0 e la capacit\u00e0 di coinvolgere in tali sfide anche ambienti estranei al tradizionale mondo ecclesiastico aprono nel discorso pubblico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tratto dal sito della Fondazione Magna Charta intervento al dibattito La Chiesa in Movimento del 3 novembre 2006 prof \u00a0Roberto Pertici<\/p>

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