{"id":23300,"date":"2015-04-23T00:00:30","date_gmt":"2015-04-22T22:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=23300"},"modified":"2015-04-17T11:30:23","modified_gmt":"2015-04-17T09:30:23","slug":"don-bosco-tra-risorgimento-e-italia-postunitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/don-bosco-tra-risorgimento-e-italia-postunitaria\/","title":{"rendered":"Don Bosco tra Risorgimento e Italia postunitaria"},"content":{"rendered":"

\"don<\/a>Il Corriere del Sud<\/a><\/strong> n.12\/2012 – anno XXI – 31 ottobre 2015<\/p>\n

don Roberto Spataro<\/strong> Sdb<\/p>\n

Che cosa pens\u00f2 \u201cil pi\u00f9 santo degli italiani e il pi\u00f9 italiano dei santi\u201d di quel vasto ed articolato processo storico che port\u00f2 alla nascita dell\u2019Italia unita? Considerando il suo ruolo pubblico e l\u2019estensione della sua azione socio-educativa, fu il fondatore dei Salesiani, in qualche modo, partecipe degli avvenimenti risorgimentali?<\/p>\n

<\/p>\n

\u201cEccellenza! Sappia che don Bosco \u00e8 prete all\u2019altare, prete in confessionale, prete in mezzo ai suoi giovani, e come \u00e8 prete in Torino, cos\u00ec \u00e8 prete a Firenze, prete nella casa del povero, prete nel palazzo del Re e dei ministri!\u201d (cit. in G.B. Lemoyne). Con queste parole schiette e coraggiose, don Giovanni Bosco (1815-1888) intraprese la sua conversazione con Bettino Ricasoli, Presidente del Consiglio dei Ministri del Regno d\u2019Italia, nel dicembre 1866, quando fu ufficiosamente incaricato di appoggiare la missione diplomatica affidata al Commendatore Michelangelo Tonello per giungere ad un accordo tra lo Stato italiano e la Santa Sede a proposito delle numerose sedi episcopali vacanti, in pieno processo risorgimentale.<\/p>\n

In queste parole si riassume l\u2019attitudine assunta da don Bosco, cittadino piemontese fedele alla monarchia sabauda, prete cattolico fedelissimo al Papa, durante lo svolgimento del Risorgimento italiano che coincise, in buona parte, con la parabola della sua luminosa esistenza. Come suddito del suo Regno, don Bosco mostr\u00f2 sempre attaccamento al Re e ne rispett\u00f2 le decisioni, anche quando esse, ispirate al Liberalismo del secolo XIX, erano del tutto contrarie alle sue convinzioni.<\/p>\n

Tale rispetto istituzionale, radicato in quell\u2019equilibrio pi\u00f9 complessivo tra fede e ragione che caratterizza il Cattolicesimo di don Bosco e ispirato da quell\u2019atteggiamento prudenzialmente pragmatico che lo rese stimato e apprezzato anche dagli avversari, non gli imped\u00ec di prendere posizioni molto coraggiose. Nel 1855, per esempio, il Parlamento piemontese discuteva la famosa \u201clegge Rattazzi\u201d che prevedeva la soppressione di molti Ordini religiosi e l\u2019incameramento dei loro beni. Don Bosco ebbe dei misteriosi sogni in cui un valletto di casa reale, in uniforme rossa, annunciava \u201cgrandi funerali a corte\u201d.<\/p>\n

Per mezzo di lettere affidate a personaggi altolocati egli fece pervenire un avvertimento al Re Vittorio Emanuele II: se egli avesse firmato quelle leggi inique, dei lutti avrebbero colpito la famiglia reale. Il Re ne fu turbato ed irritato. Ci\u00f2 nonostante, le leggi passarono e furono promulgate con la sua approvazione. Nel giro di pochi mesi, cinque personaggi di casa Savoia morirono inopinatamente. Tra essi, la Regina Madre, Maria Teresa, e la consorte di Vittorio Emanuele II, Adelaide.<\/p>\n

Don Bosco aveva una \u201cteologia della storia\u201d che oggi appare \u201cpoliticamente scorretta\u201d. Per\u00f2 \u00e8 quella di un santo. E le sue profezie si avverarono. Non solo quella relativa ai \u201cgrandi funerali a corte\u201d ma anche quella sul destino di Casa Savoia, la dinastia che, nel secolo XIX, avall\u00f2 e promosse una legislazione anticattolica e filoprotestante, e invase lo Stato Pontificio pi\u00f9 volte fino alla conquista di Roma nel 1870.<\/p>\n

Secondo don Bosco, alla quarta generazione, essa si sarebbe estinta. Sappiamo come sono andate le cose: dopo il cosiddetto \u201cRe galantuomo\u201d, Vittorio Emanuele II, primo Re d\u2019Italia, suo figlio Umberto I, mor\u00ec nel 1900, vittima dell\u2019odio anarchico in un attentato che scosse profondamente l\u2019Italia; Vittorio Emanuele III, che nel 1943 fugg\u00ec ignominiosamente da Roma, prima dell\u2019occupazione nazionalsocialista, fu costretto ad abdicare; alla quarta generazione, Umberto II lasci\u00f2 per l\u2019esilio l\u2019Italia, diventata repubblica in seguito al referendum istituzionale del 1946.<\/p>\n

Anche il Papa Pio IX confidava fortemente in quel prete piemontese, tenace e prudente, e nei doni che Dio gli aveva elargito. E a don Bosco il Papa si rivolse in un momento drammatico: il generale Cadorna aveva da poco occupato Roma, nel Settembre 1870. Che cosa fare? Molti insistevano perch\u00e9 il Papa, \u201cprigioniero\u201d a casa sua, abbandonasse la Citt\u00e0 eterna, diventata insicura e pericolosa. Ma don Bosco, dopo aver lungamente pregato, fece sapere al Papa: \u201cLa sentinella, l\u2019Angelo d\u2019Israele si fermi al suo posto e stia a guardia della rocca di Dio e dell\u2019arca santa\u201d. Il Papa rimase a Roma.<\/p>\n

Che cosa pensasse don Bosco della sottrazione del potere temporale del Papa lo scrisse in uno di quei suoi libri che ebbero una grandissima diffusione, nati per essere letti dai giovani e dal popolo, La Storia d\u2019Italia<\/em>. Egli scrive che il potere temporale era necessario per garantire la libert\u00e0 e l\u2019indipendenza della sua missione spirituale. Ecco le sue testuali parole, che si trovavano nella prima edizione del 1856, quando lo Stato pontificio esisteva, e conservate anche in quelle successive, quando esso era scomparso: \u201cIl dominio temporale de\u2019 Papi si pu\u00f2 dire un dono fatto da vari principi, dono approvato e posto sotto alla tutela di tutti i governi cattolici, ed \u00e8 perci\u00f2 nell\u2019interesse di tutta la Cristianit\u00e0 che il Papa viva tranquillo ne\u2019 suoi Stati, affinch\u00e9 possa liberamente esercitare la suprema autorit\u00e0 di Vicario di Cristo\u201d.<\/p>\n

Principio inoppugnabile: a Costantinopoli, il Patriarca grecoortodosso per tanti secoli \u00e8 stato considerato un funzionario imperiale. In tempi pi\u00f9 recenti, il Patriarca russo-ortodosso di Mosca ha subito indegne umiliazioni per non scontentare i satrapi di turno, cio\u00e8 i dirigenti del feroce Partito comunista sovietico.<\/p>\n

Leggendo la Storia d\u2019Italia <\/em>di don Bosco si pu\u00f2 conoscere il suo giudizio, estremamente negativo, per i moti d\u2019indipendenza della prima met\u00e0 del secolo XIX, promossi, a suo avviso, dalle societ\u00e0 segrete e dai \u201cfilosofi\u201d per perseguire due scopi del tutto inammissibili: il rovesciamento dei governi legittimi e l\u2019anticlericalismo.<\/p>\n

Essi erano accompagnati, come si dilunga a mostrare nel racconto degli avvenimenti dell\u2019effimera Repubblica romana del 1848-49, da azioni delittuose e violenza efferata. Sulla Repubblica Romana cos\u00ec si esprime don Bosco nell\u2019altra opera storica edita per l\u2019istruzione popolare e dei giovani, Storia Ecclesiastica<\/em>: \u201cPer prima cosa quel governo impose tributi, spacci\u00f2 un\u2019immensit\u00e0 di carta monetata, si appropri\u00f2 dei beni della Chiesa: campane, calici, pissidi, ostensori, turiboli, ogni oggetto d\u2019oro o di argento che fosse nelle chiese era involato per far danaro. Vari sacerdoti e religiosi furono trucidati, dodici in un solo giorno pugnalati. Monasteri e conventi violati e profanati, e non pochi sacerdoti e religiosi barbaramente sgozzati\u201d (p. 485).<\/p>\n

Il velo sopra la barbarie scatenatasi durante il celebre triumvirato Mazzini-Saffi-Armellini venne squarciato in quegli anni anche dal romano Giuseppe Spada (1796-1867) che, ad esempio, dedic\u00f2 un intero capitolo della sua Storia della rivoluzione di Roma<\/em> (G. Pellas, Firenze 1868-1869) al tentativo di fare, nel 1849, sulla pubblica piazza, un fal\u00f2 dei confessionali asportati dalle chiese del centro di Roma. Scrisse infatti lo storico cattolico: \u00ab[\u2026] altro e<\/em> pi\u00f9 grave episodio delle nostre<\/em> storie ci si presenta, <\/em>[che] viene a<\/em> convalidare ci\u00f2 che in altra parte<\/em> de\u2019 nostri scritti asserimmo circa<\/em> il tentarsi dal Mazzini riforme anche<\/em> in senso religioso <\/em>[\u2026]. Egli \u00e8<\/em> dunque a sapersi che il 20 maggio<\/em> furono tolti parecchi confessionali<\/em> dalle chiese di san Carlo al<\/em> Corso e di san Lorenzo in Lucina.<\/em> Vennero trasportati sulla piazza<\/em> del Popolo e messi in ordine di<\/em> parata, quasi che volessero bruciarsi.<\/em> Non mancaron parole ed<\/em> atti di scherno per parte di taluni<\/em> contro il culto cattolico<\/em>. Queste<\/em> improntitudini per\u00f2 provocarono<\/em> tale una disapprovazione nel popolo<\/em> [\u2026]; sicch\u00e9 vennero ordini<\/em> per soprassedere al mal riuscito<\/em> esperimento<\/em>\u00bb (G. Spada, Storia<\/em>, vol. III, p. 555).<\/p>\n

Lo Spada, don Bosco e tanti altri appartengono a quella schiera di cattolici intransigenti che condanna senza assoluzioni il Liberalismo del tempo. La maggior parte dei grandi simpatizzanti e benefattori di don Bosco appartengono al milieu <\/em>dei cattolici conservatori, nemici del Risorgimento italiano.<\/p>\n

Egli si distingue, per\u00f2, per due caratteristiche. Anzitutto, \u00e8 alieno da ogni intemperanza verbale. Nei suoi scritti che trattano degli avvenimenti legati al processo di unificazione dell\u2019Italia, sono associate chiarezza di pensiero e moderazione nell\u2019espressione. \u00c8 la mitezza di un santo che, – e veniamo alla seconda caratteristica, consapevole dell\u2019incontrastabilit\u00e0 degli avvenimenti, alla sterilit\u00e0 della protesta, preferisce la fecondit\u00e0 dell\u2019azione.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong>:<\/strong><\/p>\n

don Giovanni Bosco, Storia<\/em> ecclesiastica<\/em>, 4a ed., Tip. dell\u2019Oratorio di S. Francesco di Sales,Torino 1871;<\/p>\n

Giovanni Battista Lemoyne, Memorie biografiche del venerabile<\/em> don Giovanni Bosco<\/em>, Edizione extra-commerciale, vol. VIII, Torino 1912;<\/p>\n

Giuseppe Brienza , Uno storico della Roma di Pio IX. La vita e le opere di Giuseppe Spada (1796-1867)<\/em>, in Annali Italiani, <\/em>n. 1, anno I, Milano gennaio-giugno 2002, pp. 67-143;<\/p>\n

don Roberto Spataro Sdb, Don Bosco tra Risorgimento e Italia postunitaria<\/em>, in Cultura & Identit\u00e0. Rivista di studi conservatori<\/em>, anno II, n. 7, Roma settembreottobre 2010, pp. 33-41.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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