{"id":2325,"date":"2006-11-16T00:00:00","date_gmt":"2006-11-15T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T09:12:46","modified_gmt":"2016-04-28T07:12:46","slug":"in-lotta-contro-gli-ismi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/in-lotta-contro-gli-ismi\/","title":{"rendered":"In lotta contro gli ”ismi”"},"content":{"rendered":"
\n
\"Hannah

Hannah Arendt<\/p><\/div>\n

Jesus<\/strong> n.11 novembre 2006<\/div>\n

Ebrea tedesca costretta all\u2019esilio per evitare le persecuzioni naziste, Hannah Arendt \u00e8 stata una delle pi\u00f9 interessanti filosofe del Novecento. Autrice del famoso libro su La banalit\u00e0 del male, \u00e8 stata una critica spietata delle ideologie totalitarie, di destra e di sinistra, che hanno funestato il ventesimo secolo.<\/em><\/p>\n

di Maurizio Schoepflin<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La pensatrice tedesca di origine ebrea Hannah Arendt, di cui quest\u2019anno ricorre il centenario della nascita, \u00e8 stata una delle figure pi\u00f9 originali e interessanti del panorama filosofico della prima met\u00e0 del Novecento e rappresenta l\u2019emblema della donna emancipata, laica, capace di ragionare con la mente sgombra da pregiudizi.<\/div>\n

Costretta ad abbandonare la Germania a motivo della dittatura nazista, si rifugi\u00f2 in Francia e poi negli Stati Uniti, dove rimase sino alla morte. L\u2019esperienza della persecuzione contro gli ebrei non solo la segner\u00e0 indelebilmente, ma sar\u00e0 decisiva anche per lo sviluppo del suo pensiero. Non casualmente, infatti, uno dei temi pi\u00f9 importanti sui quali la Arendt concentr\u00f2 l\u2019attenzione fu quello relativo all\u2019origine del totalitarismo, a cui leg\u00f2 le sue celebri riflessioni sulla banalit\u00e0 del male, che suscitarono aspre critiche nello stesso mondo ebraico, che la accus\u00f2 di sottovalutare, in tal modo, il fenomeno nazista.<\/p>\n

Le origini del totalitarismo<\/em>, il suo testo pi\u00f9 famoso, vide la luce nel 1951, all\u2019indomani del secondo conflitto mondiale, in piena guerra fredda, e pu\u00f2 essere considerato una delle opere storico-politiche pi\u00f9 significative del Novecento. In esso la Arendt analizza le cause che generano i regimi totalitari e i meccanismi che li sostengono. A suo giudizio, tali regimi rappresentano la conseguenza pi\u00f9 tragica dell\u2019affermarsi della societ\u00e0 di massa, che spersonalizza l\u2019uomo e lo sradica da ogni relazione con i suoi simili.<\/p>\n

Scrive a questo proposito la Arendt: \u00abIl tentativo totalitario di rendere superflui gli uomini riflette l\u2019esperienza delle masse moderne, costrette a constatare la loro superfluit\u00e0 su una terra sovrappopolata. La societ\u00e0 dei morenti, in cui la punizione viene inflitta senza alcuna relazione con un reato, lo sfruttamento praticato senza un profitto e il lavoro compiuto senza un prodotto, \u00e8 un luogo dove quotidianamente si crea l\u2019insensatezza. Eppure, nel contesto dell\u2019ideologia totalitaria, nulla potrebbe essere pi\u00f9 sensato e logico: se gli internati sono dei parassiti, \u00e8 logico che vengano uccisi col gas; se sono dei degenerati, non si deve permettere che contaminino la popolazione; se hanno “un\u2019anima da schiavi” (Himmler), non \u00e8 il caso di sprecare il proprio tempo per cercare di rieducarli. Visti attraverso le lenti dell\u2019ideologia, i campi hanno quasi il difetto di aver troppo senso, di attuare la dottrina con troppa coerenza (…). La follia di tali sistemi consiste (…) nella logicit\u00e0 con cui sono costruiti. La curiosa logicit\u00e0 di tutti gli “ismi” (cio\u00e8 quei sistemi di pensiero che pretendono di dare una spiegazione totale e definitiva, quali per esempio il fascismo, il nazismo, lo stalinismo, il totalitarismo, ecc.), la loro fede ingenua nell\u2019efficacia redentrice della devozione caparbia senza alcun riguardo per i vari fattori specifici racchiude gi\u00e0 in s\u00e9 i primi germi del disprezzo totalitario per la realt\u00e0 e la attualit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Riconoscendo ai diversi regimi totalitari una matrice e una logica comuni, la Arendt assimil\u00f2 nazismo e comunismo, e per questo non fu letta con la dovuta serenit\u00e0 e oggettivit\u00e0 da parte dell\u2019intellighenzia <\/em>di sinistra, che la consider\u00f2 la rappresentante di un\u2019ideologia liberale e neoconservatrice. In realt\u00e0, l\u2019intellettuale ebreo-tedesca fu vicina al pensiero socialista, in particolare alle idee di Rosa Luxemburg.<\/p>\n

A giudizio della filosofa germanica, vi \u00e8 stata una congiuntura storicamente favorevole all\u2019affermarsi dei regimi dittatoriali, cio\u00e8 il confluire in un momento preciso (quello della crisi susseguita alla fine della Grande Guerra) delle conseguenze provocate dall\u2019antisemitismo e dall\u2019imperialismo.<\/p>\n

Nel totalitarismo la Arendt ravvisa un fenomeno completamente nuovo e diverso rispetto alle altre forme di oppressione politica realizzatesi nel corso della storia. Infatti, ella ritiene che l\u2019ideologia totalitaria distrugga tutte le tradizioni sociali, giuridiche e politiche di un Paese, creandone di nuove, e soprattutto, cosa ancora pi\u00f9 grave, miri alla trasformazione della natura umana.<\/p>\n

La condizione in cui si viene a trovare l\u2019individuo \u00e8 l\u2019isolamento politico e l\u2019estraneazione sociale: infatti una simile dittatura pu\u00f2 affermarsi prima di tutto perch\u00e9 distrugge la vita politica democratica, diffondendo paura e sospetto tra gli uomini, che non si sentono pi\u00f9 cittadini ma individui isolati; in secondo luogo perch\u00e9 annulla la vita privata delle persone, le isola dal mondo, taglia ogni loro radice sociale e le rende reciprocamente nemiche.<\/p>\n

Ma, continua la Arendt, le ragioni profonde dei crimini nazisti non devono essere ricercate nella cattiveria o nella mostruosit\u00e0 di alcuni carnefici, quanto piuttosto nell\u2019assenza di pensiero che subentra in individui del tutto normali. Coloro che si sono macchiati di delitti cos\u00ec efferati e assurdi non sono in realt\u00e0 mostri, ma uomini qualunque, comuni padri di famiglia, i quali per\u00f2, una volta inseriti in una macchina infernale come l\u2019organizzazione nazista, si trasformano e diventano capaci delle pi\u00f9 disumane atrocit\u00e0 (a tale proposito si deve ricordare che la pensatrice ebrea partecip\u00f2, come inviata speciale del New Yorker<\/em>, al processo celebrato a Gerusalemme contro il criminale nazista Adolf Eichmann, e che, in seguito a tale esperienza, nel 1963 pubblic\u00f2 un famoso libro, eloquentemente intitolato La banalit\u00e0 del male. <\/em>Eichmann a Gerusalemme<\/em>).<\/p>\n

Se in questa prima fase della sua speculazione la Arendt si concentra su temi politici, successivamente sente la necessit\u00e0 di ampliare il campo delle sue ricerche, fortemente sollecitata dalla conoscenza del dibattito sviluppatosi negli anni Quaranta e Cinquanta, e in particolar modo dalle questioni suscitate dall\u2019esistenzialismo. Il risultato pi\u00f9 organico e interessante di questo suo nuovo impegno teoretico \u00e8 rappresentato dall\u2019opera Vita activa: la condizione umana<\/em>, risalente al 1958.<\/p>\n

In essa la Arendt delinea i tratti caratteristici della vita attiva quali vengono fissati da Platone e soprattutto da Aristotele, e sottolinea le differenze che intercorrono tra questo genere di esistenza e quella contemplativa. Segue la trattazione delle varie interpretazioni che storicamente si sono succedute sul tema della vita pratica, trattazione che muove dall\u2019antichit\u00e0 greco-romana e giunge fino ai nostri giorni.<\/p>\n

Nella parte conclusiva dell\u2019opera, la pensatrice tedesca, ispirandosi alle teorie del suo maestro Martin Heidegger, evidenzia la crisi dei tempi moderni, derivante in massima parte dal rovesciamento delle gerarchie, prima fra tutte quella tra vita activa <\/em>e vita contemplativa<\/em>, e in secondo luogo quella esistente all\u2019interno della stessa vita activa<\/em>, la quale si articola in tre momenti, che costituiscono i tre aspetti fondamentali della condizione umana: l\u2019uomo \u00e8 animal laborans<\/em>, homo faber <\/em>e zoon politik\u00f2n<\/em>.<\/p>\n

Evidente risulta la gerarchia di questi tre tipi di vita, fra i quali \u00e8 il terzo ad avere la dignit\u00e0 maggiore. Inoltre, a proposito del primato della vita contemplativa su quella attiva, la filosofa tedesca sostiene che esso non \u00e8 di origine cristiana: infatti, gi\u00e0 i grandi filosofi greci, Platone e Aristotele, avevano parlato della superiorit\u00e0 del bios theoretikos <\/em>sul bios politikos<\/em>. Tale superiorit\u00e0, secondo la Arendt, va tuttavia negata, perch\u00e9 l\u2019azione e la contemplazione stanno sullo stesso piano e hanno pari valore.<\/p>\n

Nell\u2019et\u00e0 moderna la gerarchia esistente fra le tre sfere della vita attiva \u00e8 stata capovolta: in un primo momento si \u00e8 affermata la superiorit\u00e0 dell\u2019homo faber<\/em>, che, con Cartesio, trova in s\u00e9 la fonte di ogni verit\u00e0 e certezza; ci\u00f2, per\u00f2, ha condotto alla negazione del bisogno di Dio o di qualcosa di eterno, e alla distruzione stessa dell\u2019homo faber <\/em>a favore dell\u2019animal laborans<\/em>, cio\u00e8 al primato di quella forma di attivit\u00e0 che ha come fine unico il mantenimento della vita.<\/p>\n

Dunque, secondo la Arendt, l\u2019umanizzazione integrale del mondo moderno avviene al livello pi\u00f9 basso. L\u2019unica speranza resta legata al pensiero, che \u00e8 ancora possibile ed efficace, in qualsiasi condizione politica vivano gli uomini. A questo tema la filosofa ebrea dedic\u00f2 un\u2019opera, La vita della mente<\/em>, pubblicata postuma nel 1978.<\/p>\n

Le attivit\u00e0 mentali sono tre: pensare, volere e giudicare. Esse rappresentano ci\u00f2 che \u00e8 assente ai sensi, ma si mantengono in contatto con il mondo attraverso il linguaggio di cui si servono. Secondo la Arendt, \u00e8 proprio il linguaggio che, sanando la frattura esistente tra il mondo sensibile e quello della mente, pu\u00f2 offrire all\u2019uomo una possibilit\u00e0 di salvezza dalla passivit\u00e0 e dal conformismo di massa.<\/p>\n

—————————–<\/p>\n

Da La banalit\u00e0 del male<\/em> a La vita della mente<\/em><\/strong><\/p>\n

Hannah Arendt nacque il 14 ottobre 1906 nei pressi di Hannover in una famiglia della borghesia ebrea benestante. Fu allieva di Martin Heidegger e di Edmund Husserl e si laure\u00f2 sotto la guida di Karl Jaspers con una tesi su Il concetto di amore in Agostino<\/em>. Ad Heidegger fu pure legata da una intensa passione amorosa.<\/p>\n

Nel 1929 si trasfer\u00ec a Berlino e si spos\u00f2 con il filosofo G\u00fcnther Stern. All\u2019avvento del nazismo, abbandon\u00f2 la Germania e si stabil\u00ec a Parigi. Nel 1940 si spos\u00f2 una seconda volta con Heinrich Bl\u00fccher, con il quale, l\u2019anno seguente, dopo varie vicissitudini, raggiunse New York. Dal 1957 percorse una prestigiosa carriera accademica che la vide insegnare a Berkeley, a Princeton e, dal 1967 fino alla morte, alla New School for Social Research di New York.<\/p>\n

Si spense a New York il 4 dicembre 1975 stroncata da un attacco cardiaco. Tra le sue opere pi\u00f9 importanti tradotte in italiano segnaliamo: Le origini del totalitarismo<\/em> (Einaudi, 2004), Vita activa<\/em> (Bompiani, 1988), La banalit\u00e0 del male. Eichmann a Gerusalemme<\/em> (Feltrinelli, 2003), Il concetto di amore in Agostino. Saggio di interpretazione filosofica<\/em> (SE, 1992), La vita della mente<\/em> (Il Mulino, 2004).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jesus n.11 novembre 2006 Ebrea tedesca costretta all\u2019esilio per evitare le persecuzioni naziste, Hannah Arendt \u00e8 stata una delle pi\u00f9 interessanti filosofe del Novecento. Autrice del famoso libro su La banalit\u00e0 del male, \u00e8 stata una critica spietata delle ideologie totalitarie, di destra e di sinistra, che hanno funestato il ventesimo secolo. di Maurizio Schoepflin<\/p>

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