{"id":230,"date":"2004-11-30T16:59:08","date_gmt":"2004-11-30T15:59:08","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T10:44:05","modified_gmt":"2025-07-05T08:44:05","slug":"leresia-sempre-una-e-il-nemico-sempre-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leresia-sempre-una-e-il-nemico-sempre-roma\/","title":{"rendered":"L\u2019eresia è sempre una. E il nemico è sempre Roma"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Tempi <\/a><\/strong>n. 10 anno 6<\/p>\n\n\n\n

L’eresia \u00e8 sempre una. Ed \u00e8 sempre al servizio degli Imperatori. L’idea specifica del cristianesimo \u00e8 l’unione perfetta del divino e dell’umano, che si \u00e8 realizzata individualmente nel Cristo e si realizza socialmente nell’umanit\u00e0 cristiana, nella quale il divino \u00e8 rappresentato dalla Chiesa  e l’umano dallo Stato. Questo rapporto intimo dello Stato con la Chiesa presuppone il primato di quest’ultima, poich\u00e9 il divino viene prima ed \u00e8 pi\u00f9 alto dell’umano. L’eresia attaccava appunto l’unit\u00e0 perfetta del divino e dell’umano in Ges\u00f9 Cristo per scalzare alla base il legame organico della Chiesa con lo Stato e per attribuire a quest’ultimo un’indipendenza assoluta<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Vladimir Solov\u2019\u00ebv<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

La trasformazione bizantina dell’Impero romano, inaugurata da Costantino il Grande, sviluppata da Teodosio e definitivamente consolidata da Giustiniano, produsse uno Stato solo nominalmente cristiano. Molte leggi e molte istituzioni, ed una parte dei costumi pubblici conservavano alcuni caratteri del vecchio paganesimo.La schiavit\u00f9 si perpetu\u00f2 come istituzione legale; e la vendetta dei crimini (soprattutto dei delitti politici) era esercitata di diritto con una crudelt\u00e0 raffinata.<\/p>\n\n\n\n

Questo contrasto tra il cristianesimo professato e il cannibalismo praticato si personifica alla perfezione nel fondatore del Basso Impero, quel Costantino che credeva sinceramente nel Dio cristiano, che onorava i vescovi e discuteva con loro della Trinit\u00e0, e che nello stesso tempo non aveva alcuno scrupolo ad esercitare il suo diritto pagano di marito e di padre mettendo a morte Fausta e Crispo.<\/p>\n\n\n\n

Una contraddizione cos\u00ec evidente tra la fede e la vita non poteva per\u00f2 durare a lungo senza che si producessero dei tentativi di conciliazione. Invece di sacrificare la sua realt\u00e0 pagana, l’Impero bizantino, per giustificarsi cerc\u00f2 di alterare la purezza dell’idea cristiana. Questo compromesso tra la verit\u00e0 e l’errore \u00e8 l’essenza propria di tutte le eresie che – talvolta inventate di sana pianta e sempre, salvo qualche eccezione individuale, favorite dal potere imperiale – afflissero la cristianit\u00e0 dal IV al IX secolo.<\/p>\n\n\n\n

L’eresia \u00e8 sempre una. Ed \u00e8 sempre al servizio degli Imperatori<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La verit\u00e0 fondamentale, l’idea specifica del cristianesimo \u00e8 l’unione perfetta del divino e dell’umano, che si \u00e8 realizzata individualmente nel Cristo e si realizza socialmente nell’umanit\u00e0 cristiana, nella quale il divino \u00e8 rappresentato dalla Chiesa (concentrata nel supremo pontificato) e l’umano dallo Stato. Questo rapporto intimo dello Stato con la Chiesa presuppone il primato di quest’ultima, poich\u00e9 il divino viene prima ed \u00e8 pi\u00f9 alto dell’umano.<\/p>\n\n\n\n

L’eresia attaccava appunto l’unit\u00e0 perfetta del divino e dell’umano in Ges\u00f9 Cristo per scalzare alla base il legame organico della Chiesa con lo Stato e per attribuire a quest’ultimo un’indipendenza assoluta. \u00c8 chiaro ora perch\u00e9 gli imperatori della seconda Roma, che volevano conservare nella cristianit\u00e0 l’assolutismo dello Stato pagano, erano cos\u00ec favorevoli a tutte le eresie che altro non erano se non una serie di variazioni di un tema unico: “Gesu Cristo non \u00e8 il vero Figlio di Dio della stessa sostanza del Padre; Dio non si \u00e8 incarnato; la natura e l’umanit\u00e0 restano separate dalla Divinit\u00e0, non le sono unite; lo Stato umano ha quindi tutti i diritti di conservare la sua indipendenza e la sua supremazia assolute”. Per Costanzo o per Valente questa era gi\u00e0 una ragione sufficiente per simpatizzare con l’arianesimo.<\/p>\n\n\n\n

“L’umanit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 una persona completa in s\u00e9, unita al Verbo divino solo in forza di un rapporto; conclusione pratica: lo Stato umano \u00e8 un corpo completo ed assoluto che ha con la religione un rapporto meramente estrinseco”. E’ l’essenza dell’eresia nestoriana, ed \u00e8 chiaro perch\u00e9 l’Imperatore Teodosio II l’abbia presa sin dagli inizi sotto la sua protezione ed abbia fatto di tutto per sostenerla. “In Ges\u00f9 Cristo l’umanit\u00e0 \u00e8 assorbita dalla Divinit\u00e0”.<\/p>\n\n\n\n

E’ un’eresia che sembra essere l’esatto contrario della precedente. Ma in realt\u00e0 non lo \u00e8: se la premessa \u00e8 diversa, la conclusione \u00e8 assolutamente identica. “Dato che l’umanit\u00e0 di Cristo non esiste pi\u00f9, l’incarnazione non \u00e8 che un fatto del passato, e la natura e il genere umano restano assolutamente al di fuori della Divinit\u00e0. Il Cristo ha portato in cielo tutto ci\u00f2 che era suo ed ha abbandonato la terra a Cesare”. Con un sicuro istinto, lo stesso Teodosio II, senza preoccuparsi della contraddizione apparente, trasfer\u00ec tutti i suoi favori dal nestorianesimo vinto al monofisismo nascente, che fece accettare formalmente da un concilio quasi ecumenico (il latrocinio di Efeso).<\/p>\n\n\n\n

Monotelismo e iconoclastia.<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il loro compimento \u00e8 nell\u2019Islam, ma forse \u00e8 anche tentazione di qualche illustre ecclesiastico cattolico Ma anche dopo che l’autorit\u00e0 di un grande Papa ebbe prevalso su quella di un concilio eretico, gli imperatori, pi\u00f9 o meno assecondati dalla gerarchia greca, non smisero di tentare nuovi compromessi. L’enotico dell’Imperatore Zenone (causa di una prima e lunga separazione tra l’Oriente e l’Occidente: lo scisma di Acacio), i perfidi intrighi di Giustiniano e di Teodora furono seguiti da una nuova eresia imperiale, il monotelismo. “Nel Dio-Uomo non \u00e8 presente alcuna volont\u00e0 ed azione umana, la sua umanit\u00e0 \u00e8 puramente passiva, esclusivamente determinata dal fatto assoluto della sua divinit\u00e0”.<\/p>\n\n\n\n

E’ la negazione della libert\u00e0 e dell’energia umana, \u00e8 il fatalismo e il quietismo. “L’umanit\u00e0 non c’entra nulla nell’opera della propria salvezza: solo Dio agisce. Tutto il dovere del cristiano si riduce a sottomettersi passivamente al fatto divino, rappresentato nel campo spirituale dalla Chiesa immobile e nel campo temporale dal potere sacralizzato del divino Augusto”. Sostenuta per pi\u00f9 di cinquant’anni dall’Impero e da tutta la gerarchia orientale, fatta eccezione per alcuni monaci che dovettero cercare rifugio a Roma, l’eresia monotelita fu vinta alla fine a Costantinopoli (nel 680), ma solo per cedere immediatamente il passo ad un nuovo compromesso imperiale tra la verit\u00e0 cristiana e l’anticristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

L’unione sintetica del Creatore e della creatura non si limita nel cristianesimo all’essere razionale dell’uomo, ma abbraccia anche il suo essere corporeo e, per suo tramite, la natura materiale dell’intero universo. Il compromesso eretico ha vanamente tentato di sottrarre (in linea di principio) all’unit\u00e0 divinoumana, dapprima 1) la sostanza stessa dell’essere umano, ora proclamandola assolutamente separata dalla Divinit\u00e0 (nel nestorianesimo), ora facendovela scomparire completamente (nel monofisismo); poi 2) la volont\u00e0 e l’azione umane, l’essere razionale dell’uomo, assorbendolo nell’operazione divina (il monotelismo); dopo di ci\u00f2 non restava che 3) la corporeit\u00e0, l’essere esteriore dell’uomo e, per suo tramite, di tutta la natura. L’idea fondamentale dell’eresia iconoclasta \u00e8 appunto quella di negare che il mondo materiale e sensibile abbia una qualsiasi possibilit\u00e0 di redenzione, di santificazione e di unione con Dio.<\/p>\n\n\n\n

Ges\u00f9 Cristo risorto nella carne ha mostrato che l’esistenza corporea non era esclusa dalla comunione divinoumana e che l’oggettivit\u00e0 esteriore e sensibile poteva e doveva diventare lo strumento reale e l’immagine visibile della forza divina. Di qui il culto delle sante immagini e delle reliquie, di qui la legittima credenza nei miracoli materialmente condizionati da questi oggetti sacri. Cosi, dichiarando guerra alle immagini, gli imperatori bizantini attaccavano non tanto un’abitudine religiosa, un semplice dettaglio del culto, ma un’applicazione necessaria ed infinitamente importante della verit\u00e0 cristiana stessa. Pretendere che la divinit\u00e0 non possa avere un’espressione sensibile, una manifestazione esterna, che la forza divina non possa utilizzare per la sua azione dei mezzi visibili e rappresentativi significa togliere all’incarnazione divina tutta la sua realt\u00e0. Era pi\u00f9 che un compromesso: era la soppressione del cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019obbiettivo \u00e8 sempre la sede apostolica di Roma<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Come nelle eresie precedenti, sotto l’apparenza di una discussione puramente teologica, si celava una grave questione sociale e politica, cos\u00ec il movimento iconoclasta, sotto il pretesto di una riforma rituale, voleva intaccare l’organismo sociale della Cristianit\u00e0. La realizzazione materiale del divino, esemplificata nell’ambito del culto dalle sante immagini e dalle reliquie, e rappresentata nell’ambito sociale da un’istituzione.<\/p>\n\n\n\n

V’\u00e8 nella Chiesa cristiana un punto materialmente fissato, un centro d’azione esteriore e visibile: un’immagine ed uno strumento del potere divino. La sede apostolica di Roma – quest’icona miracolosa del cristianesimo universale – era direttamente coinvolta nella lotta iconoclasta, poich\u00e9 tutte le eresie portavano a negare la realt\u00e0 dell’incarnazione divina, la cui perpetuit\u00e0 nell’ordine sociale e politico era rappresentata da Roma. E la storia ci mostra appunto che tutte le eresie attivamente sostenute o passivamente accettate dalla maggioranza del clero greco incontravano un ostacolo insormontabile nella Chiesa romana e venivano ad infrangersi contro questa rocca evangelica.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 fu evidente soprattutto nel caso dell’eresia iconoclasta che, negando ogni forma esteriore del divino nel mondo, attaccava direttamente la cattedra di Pietro nella sua ragion d’essere come centro oggettivo e reale della Chiesa visibile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Tempi n. 10 anno 6 L’eresia \u00e8 sempre una. Ed \u00e8 sempre al servizio degli Imperatori. L’idea specifica del cristianesimo \u00e8 l’unione perfetta del divino e dell’umano, che si \u00e8 realizzata individualmente nel Cristo e si realizza socialmente nell’umanit\u00e0 cristiana, nella quale il divino \u00e8 rappresentato dalla Chiesa  e l’umano dallo Stato. … <\/p>\n

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