{"id":2277,"date":"2006-10-16T12:55:07","date_gmt":"2006-10-16T10:55:07","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-01-13T10:16:30","modified_gmt":"2015-01-13T09:16:30","slug":"rivolti-al-signore-lorientamento-nella-preghiera-liturgica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rivolti-al-signore-lorientamento-nella-preghiera-liturgica\/","title":{"rendered":"Rivolti al Signore. L\u2019orientamento nella preghiera liturgica"},"content":{"rendered":"
\"altare\"<\/a>Cristianit\u00e0,<\/strong> 336 (2006)<\/div>\n

Uwe Michael Lang d.O., Rivolti al Signore. L\u2019orientamento nella preghiera liturgica<\/em>, con Prefazione<\/em> di Joseph Ratzinger, trad. it., con Postfazione<\/em> di don Nicola Bux, Cantagalli, Siena 2006, pp. 152, euro 14,90<\/p>\n

recensione di\u00a0 Stefano Chiappalone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Negli ultimi anni alcuni pronunciamenti magisteriali \u2014 dall\u2019enciclica Ecclesia de Eucharistia<\/em>, pubblicata nel 2003 da Papa Giovanni Paolo II (1978-2005), all\u2019istruzione Redemptionis Sacramentum<\/em>, emanata nel 2004 dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti \u2014 hanno facilitato una \u00abde-ideologizzazione\u00bb della discussione sulla riforma liturgica postconciliare, garantendo a chi critica alcuni appiattimenti sociologici e auspicherebbe una maggiore dimensione contemplativa e trascendente nella liturgia attualmente in vigore nella Chiesa latina, di non essere immediatamente tacciato di \u00abnostalgismo\u00bb n\u00e9 di voler mettere in discussione la riforma liturgica tout court<\/em>.<\/div>\n

Infatti, non si tratta di rifiutare il rito della Messa promulgato da Papa Paolo VI (1963-1978), bens\u00ec di quale interpretazione dare di esso. Il problema richiama la \u2014 ed \u00e8 implicito nella \u2014 questione pi\u00f9 ampia della ricezione e della interpretazione del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), alla quale Papa Benedetto XVI ha dedicato buona parte del suo Discorso alla Curia Romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi<\/em>, del 22 dicembre 2005 (cfr. L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 23-12-2005). In sostanza, il cuore del problema s\u2019identifica nei termini di continuit\u00e0 o di rottura: tanto il Concilio quanto il Messale vanno recepiti \u2014 con devozione \u2014 all\u2019interno della bimillenaria tradizione della Chiesa, oppure sono validi solo come punti di partenza per una radicale \u2014 e assolutamente arbitraria \u2014 rottura che esalti di essi solo le novit\u00e0?<\/p>\n

Cos\u00ec, per limitarci alla questione liturgica, l\u2019esigenza di chi solleva perplessit\u00e0 sulla prassi attuale non \u00e8 la mera riproposizione di forme del passato, bens\u00ec il ritorno a uno spirito che quelle forme del passato garantivano e che le attuali forme garantiscono meno o hanno addirittura perso di vista. L\u2019esigenza di una liturgia in cui non sparisca del tutto l\u2019adorazione, la riverenza verso il mistero celebrato sull\u2019altare, la consapevolezza dell\u2019alterit\u00e0 di quel mistero rispetto alla vita quotidiana e della necessit\u00e0 che abbiamo d\u2019immergerci in una dimensione altra: tutto questo non \u00e8 legato esclusivamente al rito preconciliare, n\u00e9 \u00e8 stato bandito dal Concilio Ecumenico Vaticano II o da Papa Paolo VI. E, oltre a essere lecito, non ha per certo perso di significato.<\/p>\n

\u00c8 quanto sostiene, circa la direzione della preghiera liturgica \u2014 che nei decenni postconciliari \u00e8 stata intesa esclusivamente \u00abfaccia al popolo\u00bb, spesso a discapito dell\u2019aspetto trascendente e contemplativo dell\u2019azione sacra \u2014 il sacerdote tedesco Uwe Michael Lang, della Congregazione dell\u2019Oratorio di San Filippo Neri di Londra, in Gran Bretagna, nello studio Rivolti al Signore. L\u2019orientamento nella preghiera liturgica<\/em>, gi\u00e0 pubblicato in tedesco nel 2003 e in inglese l\u2019anno successivo. Nell\u2019aprile del 2006 l\u2019edizione italiana del testo ha riacceso il dibattito, anche grazie al fatto che, nel frattempo, il gi\u00e0 autorevole prefatore delle edizioni tedesca e inglese \u00e8 asceso al soglio pontificio.<\/p>\n

Il cardinale Joseph Ratzinger \u2014 all\u2019epoca ancora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede \u2014 apre la sua Prefazione<\/em> (pp. 7-10) osservando che \u00abper coloro che abitualmente frequentano la chiesa i due effetti pi\u00f9 evidenti della riforma liturgica del Concilio Vaticano Secondo sembrano essere la scomparsa del latino e l\u2019altare orientato verso il popolo. Chi ha letto i testi al riguardo si render\u00e0 conto con stupore che, in realt\u00e0, i decreti del Concilio non prevedono nulla di tutto questo\u00bb<\/em> (p. 7).<\/p>\n

Un luogo comune da sfatare \u00e8 quello \u00ab<\/em>[…<\/em>] in base al quale il sacerdote, in precedenza, celebrava \u201cvolgendo le spalle al popolo\u201d; <\/em>[il liturgista austriaco Josef Andreas Jungmann S.J. (1889-1975)] sottoline\u00f2 infatti come il punto in discussione non fosse il sacerdote con le spalle ai fedeli, ma al contrario il fatto che si voltasse nella stessa direzione dei fedeli\u00bb<\/em> (p. 9).<\/p>\n

Oltre a Jungmann, altri liturgisti fecero notare la convenienza di uno stesso orientamento assunto da clero e fedeli, ma \u00abmalgrado la loro grande reputazione, in principio non riuscirono a far sentire la loro voce: era troppo forte la tendenza a sottolineare il fattore comunitario della celebrazione liturgica, quindi a considerare assolutamente necessario il fatto che sacerdote e fedeli fossero rivolti l\u2019uno verso gli altri\u00bb<\/em> (p. 9).<\/p>\n

Con il passare del tempo, la distensione del clima \u2014 anche grazie alla constatazione dei limiti di una prassi liturgica spesso ridotta alla dimensione orizzontale \u2014 ha permesso una ripresa della discussione pi\u00f9 serena e maggiormente fondata in re<\/em>, sia dal punto di vista storico-archeologico sia da quello teologico, cui pu\u00f2 giovare la lettura dell\u2019opera di padre Lang, che \u00ab<\/em>[…] presenta con cura i risultati delle recenti ricerche e offre il materiale necessario a sviluppare un giudizio informato\u00bb<\/em> (p. 10).<\/p>\n

Nell\u2019Introduzione<\/em> (pp. 13-16) l\u2019autore prende le mosse dalle parole di un suo critico, il liturgista tedesco Angelus A. H\u00e4u\u00dfling O.S.B., secondo il quale, poich\u00e9 il Concilio ha conferito centralit\u00e0 al Mistero Pasquale, e poich\u00e9 questo evento \u00e8 ancora presente, \u00e8 indubbio che \u00ab<\/em>[…] in un\u2019epoca nella quale l\u2019uomo ha reso s\u00e9 stesso il fulcro della propria coscienza <\/em>[…] si ritenga pi\u00f9 appropriato che i fedeli si raccolgano intorno all\u2019altare anzich\u00e9 volgersi verso Oriente\u00bb<\/em> (p. 14).<\/p>\n

In realt\u00e0, se la centralit\u00e0 del Mistero Pasquale \u00e8 indiscussa, essa \u00ab<\/em>[…] non richiede assolutamente che il sacerdote si ponga di fronte ai fedeli celebrando la messa e, di conseguenza, suggerisca di raccogliersi intorno all\u2019altare.<\/em> […] H\u00e4u\u00dfling mette poi in rilievo l\u2019antropocentrismo prevalente nella nostra epoca: volgersi verso il Signore \u00e8 esattamente un sano correttivo a questa mentalit\u00e0, pu\u00f2 avere un effetto liberatorio e guidarci alla pienezza della Vita divina.<\/em> […] [il liturgista austriaco don Reinhard] Me\u00dfner aggiunge che la perdita quasi totale di tale tradizione liturgica nella Chiesa cattolica romana di oggi \u00e8 indice di un deficit escatologico\u00bb<\/em> (p. 14).<\/p>\n

Anzitutto, per sgombrare il campo dai luoghi comuni, \u00e8 davvero proscritto l\u2019orientamento comune dal rito attuale? A questa domanda padre Lang dedica il capitolo I, La riforma liturgica e la posizione del celebrante all\u2019altare<\/em> (pp. 17-25), notando come il rapido uniformarsi alla celebrazione versus populum<\/em> abbia favorito la diffusa opinione \u00ab<\/em>[…] che la riforma liturgica inaugurata dal Vaticano Secondo richieda, anzi imponga, la celebrazione della Messa \u201crivolti verso il popolo\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00abI relativi documenti conciliari e postconciliari presentano tuttavia un quadro diverso\u00bb<\/em> (p. 17). Infatti se la costituzione conciliare sulla Sacra Liturgia Sacrosantum Concilium<\/em>, del 4 dicembre 1963, non ne parla affatto, l\u2019istruzione Inter Oecumenici<\/em>, pubblicata nel 1964 dal Consilium<\/em> deputato all\u2019elaborazione della riforma liturgica, parla di possibilit\u00e0, \u00abpossit\u00bb<\/em>: a tale proposito \u00e8 interessante l\u2019interpretatio authentica <\/em>del cardinale Giacomo Lercaro (1891-1976), presidente del Consilium<\/em>, secondo il quale, \u00ab<\/em>[…] per una liturgia vera e partecipe, non \u00e8 necessario che l\u2019altare sia rivolto <\/em>versus populum\u00bb<\/em> (p. 18). A chiarire ulteriormente la questione \u00e8 poi intervenuta la Congregazione per il Culto Divino che, in un responso datato 25 settembre 2000, afferma la non obbligatoriet\u00e0 di tale forma di celebrazione.<\/p>\n

Merita di essere riportato un interrogativo che gi\u00e0 nel 1966 si poneva il teologo Ratzinger: \u00ab\u00c8 di assoluta importanza poter guardare il sacerdote in viso, o non potrebbe spesso essere benefico riflettere che anche lui \u00e8 un cristiano, e che ha ogni ragione per volgersi verso Dio con tutti gli altri confratelli cristiani della congregazione e recitare con loro il \u201cPadre Nostro\u201d?\u00bb<\/em> (p. 22).<\/p>\n

Ma se non \u00e8 mai stata vincolante, e se gi\u00e0 negli anni del \u00abrinnovamento\u00bb \u2014 talora selvaggio \u2014 suscitava perplessit\u00e0, come mai resta tuttora quasi esclusiva \u2014 e gelosamente difesa \u2014 la celebrazione versus populum<\/em>? \u00abUsualmente vengono addotte due argomentazioni essenziali a favore della posizione del celebrante verso i fedeli durante l\u2019Eucaristia. <\/em><\/p>\n

Anzitutto si afferma che questa fosse la pratica della Chiesa agli albori, e che questa debba essere la norma per la nostra epoca. In secondo luogo si afferma che la \u201cpartecipazione attiva\u201d dei fedeli, un principio introdotto da Papa san Pio X<\/em> [1903-1914],<\/em> e che \u00e8 fondamentale per il<\/em> Sacrosantum Concilium, richiedesse la celebrazione verso il popolo\u00bb<\/em> (pp. 22-23). Scopo dei successivi due capitoli \u00e8 appunto controbattere rispettivamente sia l\u2019argomento storico della presunta celebrazione rivolta al popolo nella Chiesa dei primi secoli, sia l\u2019argomento teologico-psicologico della presunta impossibilit\u00e0 di una partecipazione attiva dei fedeli nel caso di orientamento comune.<\/p>\n

Prima di proseguire sar\u00e0 bene tener presente innanzitutto la distinzione operata dal card. Ratzinger \u00ab<\/em>[…] fra partecipazione alla Liturgia della Parola, che prevede azioni esterne, in particolare la lettura e il canto, e la Liturgia eucaristica, durante la quale le azioni esterne sono assolutamente secondarie\u00bb<\/em> (p. 23). Un\u2019ulteriore distinzione da fare \u00e8 quella fra teologia e topografia, perch\u00e9 \u00abil sacerdote parla al popolo solo durante i dialoghi all\u2019altare, tutto il resto \u00e8 preghiera al Padre attraverso Cristo nello Spirito Santo\u00bb<\/em> (p. 25): attraverso Cristo, non attraverso i fedeli, qualunque sia la sua posizione fisica.<\/p>\n

Il capitolo II dunque affronta gli aspetti storici relativi a Orientamento della preghiera, liturgia e architettura della chiesa nella Chiesa degli albori<\/em> (pp. 27-64). L\u2019esistenza di una direzione sacra per la preghiera \u00e8 elemento comune alla maggioranza delle religioni: in particolare, i romani pregano verso il sole che sorge e gli ebrei verso il sancta sanctorum<\/em> del tempio di Gerusalemme.<\/p>\n

Per i cristiani la direzione sacra diviene l\u2019Oriente. \u00abSia nella preghiera in privato che nella preghiera liturgica i cristiani si voltavano non pi\u00f9 verso la Gerusalemme terrena, ma verso la nuova Gerusalemme celeste; credevano fermamente che, quando il Signore fosse tornato nella gloria per giudicare il mondo, avrebbe radunato i suoi eletti per formare questa citt\u00e0 celeste. Il sole nascente era considerato l\u2019espressione appropriata di questa speranza escatologica\u00bb<\/em> (p. 31), espressione supportata da diversi riferimenti biblici.<\/p>\n

Fonti letterarie molto antiche, quali il Pastore di Erma<\/em> e gli Atti di Paolo<\/em>, attestano che \u00ab<\/em>[…] l\u2019uso cristiano di pregare rivolti a Oriente risale almeno al principio del II secolo\u00bb<\/em> (p. 35), e continuano ad attestarlo Tertulliano (160-220), san Clemente Alessandrino (150-215) e Origene (185-254), come pure due testi siriaci contenenti prescrizioni rituali del secolo IV. Sant\u2019Agostino d\u2019Ippona (354-430) doveva preoccuparsi di quanti orientavano il corpo senza orientare il cuore. San Giovanni Damasceno (675-750) fornisce un esauriente elenco dei motivi alla base dell\u2019orientamento e san Tommaso d\u2019Aquino (1225 ca.-1274) spiega perch\u00e9 \u00abadorare guardando verso Oriente \u00e8 appropriato\u00bb<\/em> (p. 41), mostrando chiaramente \u00ab<\/em>[…] il fondamento escatologico della direzione della preghiera verso Oriente, cos\u00ec rilevante nei documenti della Chiesa degli albori\u00bb<\/em> (p. 42).<\/p>\n

L\u2019idea di una presunta priorit\u00e0 della celebrazione versus populum<\/em> \u00e8 legata a una errata concezione del banchetto: in realt\u00e0, le pi\u00f9 antiche fonti iconografiche dell\u2019Ultima Cena raffigurano \u00ab<\/em>[…] l\u2019uso dell\u2019epoca di sedere, o pi\u00f9 probabilmente di adagiarsi, sul lato convesso di un tavolo di forma semicircolare, lasciando libero l\u2019altro lato per servire il cibo. Il posto d\u2019onore non era al centro, ma sulla destra del semicerchio (<\/em>in cornu dextro)\u00bb<\/em> (p. 45). Del resto, anche nelle chiese con l\u2019ingresso a est \u2014 come le basiliche romane \u2014 \u00e8 anacronistico ipotizzare una celebrazione rivolta al popolo, nel senso attuale, perch\u00e9 \u00ab<\/em>[…] il principio prevalente della direzione della preghiera nell\u2019Eucaristia \u00e8 volgersi verso est, ovvero verso il Cristo risorto che torner\u00e0 nella gloria\u00bb<\/em> (p. 49).<\/p>\n

Se i ritrovamenti archeologici di Dura Europos mostrano una domus ecclesi\u00e6<\/em> del 256 d.C. con una pedana sul lato orientale, che sembra lasciare pochi dubbi sulla posizione dell\u2019altare, questa \u00e8 pi\u00f9 controversa nel caso delle basiliche romane. Comunque, \u00abanche presumendo che sacerdote e fedeli fossero uno di fronte agli altri nelle basiliche paleocristiane con l\u2019ingresso rivolto a est, possiamo tuttavia escludere qualsiasi contatto visivo, almeno per il canone, dato che tutti pregavano con le braccia alzate guardando in alto. In ogni caso sull\u2019altare non c\u2019era molto da vedere, poich\u00e9 i gesti rituali come il segno della croce, i baci sull\u2019altare, le genuflessioni e l\u2019elevazione delle specie eucaristiche vennero aggiunti soltanto in seguito. <\/em>[…] In altre parole, la nozione che la disposizione della basilica romana sia ideale per la chiesa cristiana, perch\u00e9 consente a sacerdote e fedeli di vedersi durante la celebrazione della messa, \u00e8 in realt\u00e0 errata. \u00c8 di certo l\u2019ultima cosa che i primi cristiani avrebbero preso in considerazione\u00bb<\/em> (p. 62).<\/p>\n

A questo punto, accertati il significato e l\u2019importanza del volgersi a oriente per i cristiani del primo millennio, nel capitolo III \u2014 L\u2019orientamento comune della preghiera liturgica: i suoi contenuti teologici e spirituali<\/em> (pp. 65-85) \u2014 l\u2019autore si chiede \u00ab<\/em>[…] in che senso la pratica paleocristiana di un comune orientamento nella preghiera liturgica sia importante per la vita della Chiesa di oggi\u00bb<\/em> (p. 65); e se, al contrario, esso non sia un artificioso archeologismo liturgico \u2014 atteggiamento ben esemplificato dall\u2019erronea concezione della celebrazione versus<\/em> populum<\/em> come specchio fedele dell\u2019Ultima Cena: erronea sia perch\u00e9 il culto cristiano fa riferimento a tutto il Mistero Pasquale, non solo alla Cena, sia per la disposizione antica dei commensali e del posto d\u2019onore.<\/p>\n

Dunque, il ripristino di un orientamento comune sarebbe un inutile arcaismo? No, innanzitutto perch\u00e9 era praticato fino a pochi decenni fa, e lo \u00e8 tuttora nelle Chiese orientali. Inoltre, la questione \u00ab<\/em>[…] trascende il fatto di volgersi semplicemente verso uno dei punti cardinali\u00bb<\/em> (p. 72), perch\u00e9 ci\u00f2 che conta \u00e8 volgersi insieme, sacerdote e fedeli, nella stessa direzione.<\/p>\n

Ci\u00f2 che conta \u00e8 il doppio significato, trinitario ed escatologico, del sole che sorge: \u00abIn primo luogo come un segno del Cristo risorto, quindi anche della potenza del Padre e dell\u2019opera dello Spirito Santo; in secondo luogo come un segno di speranza nella parusia.<\/em> […] L\u2019orientamento nella preghiera va al di l\u00e0 dell\u2019altare visibile, verso l\u2019appagamento escatologico che viene anticipato nella celebrazione dell\u2019Eucaristia.<\/em> […] Il carattere escatologico dell\u2019Eucaristia \u00e8 mantenuto vivo cercando con lo sguardo il Signore\u00bb<\/em> (p. 73-74), evitando cos\u00ec che la comunit\u00e0 si chiuda in s\u00e9 stessa.<\/p>\n

\u00abPer contro, la posizione costantemente faccia a faccia del sacerdote e del popolo esprime un simbolismo proprio e suggerisce un circolo chiuso. <\/em>[…] La <\/em>celebratio versus populum tende a sminuire la dimensione trascendente dell\u2019Eucaristia a tal punto da far nascere la nozione di una societ\u00e0 chiusa\u00bb<\/em> (p. 75) che non cerchi pi\u00f9 Dio, ma si limiti a compiacersi del proprio essere comunit\u00e0; oppure tende a sfociare in un paradossale clericalismo, spingendo il celebrante, su cui converge lo sguardo dell\u2019assemblea, a trasformarsi da servitore in \u00abregista\u00bb dei divini misteri.<\/p>\n

Oltre all\u2019apertura alla trascendenza, l\u2019orientamento comune esprime meglio l\u2019aspetto sacrificale dell\u2019Eucaristia, aspetto che va visto in stretta connessione col banchetto e che non a caso negli ultimi decenni \u00e8 divenuto pressoch\u00e9 ignoto a molti fedeli. Coloro che sacrificano non dovrebbero guardarsi fra loro, bens\u00ec essere rivolti a Colui cui offrono il sacrificio. \u00abNeppure la migliore catechesi mistagogica pu\u00f2 compensare il declino nella comprensione della Messa fra i cattolici, se la celebrazione liturgica comunica segnali contrari\u00bb<\/em> (p. 83).<\/p>\n

Infine, un terzo motivo a favore dell\u2019orientamento comune \u00e8 l\u2019atteggiamento maggiormente contemplativo, al contrario di quanto accade in una celebrazione costantemente \u00abfaccia a faccia\u00bb, la quale, secondo il teologo svizzero Max Thurian (1921-1996), \u00ab<\/em>[…] viene spesso condotta come fosse una conversazione e un dialogo nel quale non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per l\u2019adorazione, la contemplazione e il silenzio\u00bb<\/em> (p. 84) e che \u00ab<\/em>[…] ripiega l\u2019assemblea su s\u00e9 stessa e impedisce l\u2019orientamento contemplativo di tutta la comunit\u00e0 nell\u2019adorazione verso il luogo simbolico della presenza del Signore e nell\u2019attesa escatologica del suo ritorno\u00bb<\/em> (p. 85).<\/p>\n

La proposta avanzata dall\u2019autore nel capitolo IV \u2014 Rivolti al Signore<\/em> (pp. 87-92) \u2014 \u00e8 una distinzione fra la proclamazione della Parola di Dio, che richiede una posizione faccia a faccia, e la Liturgia eucaristica, per la quale invece andrebbe privilegiato l\u2019orientamento comune di sacerdote e fedeli. A cominciare da \u00ab<\/em>[…] quelle chiese, di solito storiche, dove l\u2019altare \u00e8 la caratteristica artistica dominante della cappella o dell\u2019intero edificio\u00bb<\/em> (p. 89), e che invece negli ultimi decenni \u00e8 stato \u00abmarginalizzato\u00bb, quando non eliminato, stravolgendo la struttura spirituale e spaziale dell\u2019edificio. La stessa Congregazione per il Culto Divino afferma che \u00e8 preferibile celebrare sull\u2019altare versus Deum<\/em>, piuttosto che avere due altari nel medesimo presbiterio.<\/p>\n

In tal modo tutta la comunit\u00e0, sacerdote e fedeli, sar\u00e0 facilitata ad andare incontro allo Sposo, poich\u00e9, ci ricorda il cardinal Ratzinger: \u00abL\u2019altare<\/em> […] \u00e8 il luogo del cielo squarciato. Esso non chiude lo spazio ecclesiale, ma lo apre alla liturgia eterna\u00bb<\/em> (p. 90).<\/p>\n

L\u2019edizione italiana \u2014 prima delle Note<\/em> al testo (pp. 99-123), delle Abbreviazioni<\/em> (pp. 125-127) e delle Illustrazioni<\/em> (p. 129), quindi di una Bibliografia<\/em> (pp. 131-144) e dell\u2019Indice<\/em> dei nomi (pp. 145-149) \u2014 si conclude con una Postfazione<\/em> (pp. 93-97) di don Nicola Bux \u2014 vice direttore dell\u2019Istituto di Teologia Ecumenica \u00abSan Nicola\u00bb di Bari e consultore della Congregazione per la Dottrina della Fede \u2014 il quale ripercorre brevemente gli argomenti storici e teologici portati dall\u2019autore a sostegno dell\u2019orientamento comune \u2014 che non \u00e8 affatto messo in discussione nei testi conciliari \u2014, chiedendosi se esso \u00abnon costituiva gi\u00e0 un imponente segno di quel senso escatologico della liturgia, cos\u00ec invocato e di cui poi si \u00e8 imputata la mancanza al rito romano \u201cpreconciliare\u201d?\u00bb<\/em> (p. 94), e se non sarebbe ora di accorgersi che \u00abtra tanto filorientalismo ecumenico\u00bb<\/em> (p. 96), le distanze con le Chiese orientali potrebbero essere abbreviate proprio da una \u00ab<\/em>[…] seria ed equilibrata<\/em> riforma della riforma liturgica <\/em>[…] che porti a promuovere luoghi esemplari in cui si vive la liturgia come culto di adorazione al Padre nello Spirito e nella verit\u00e0 del Signore Ges\u00f9 Cristo\u00bb<\/em> (p. 97).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0, 336 (2006) Uwe Michael Lang d.O., Rivolti al Signore. L\u2019orientamento nella preghiera liturgica, con Prefazione di Joseph Ratzinger, trad. it., con Postfazione di don Nicola Bux, Cantagalli, Siena 2006, pp. 152, euro 14,90 recensione di\u00a0 Stefano Chiappalone<\/p>

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