{"id":2259,"date":"2006-10-10T09:42:20","date_gmt":"2006-10-10T07:42:20","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-05T16:04:55","modified_gmt":"2016-07-05T14:04:55","slug":"non-si-pu-uccidere-neanche-per-piet-afferma-un-filos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/non-si-pu-uccidere-neanche-per-piet-afferma-un-filos\/","title":{"rendered":"\u00abNon si può uccidere, neanche per pietà\u00bb, afferma un filosofo"},"content":{"rendered":"
\n
\"Mario

Mario Palmaro<\/p><\/div>\n

ZENIT.org<\/strong><\/a> gioved\u00ec, 28 settembre 2006<\/div>\n

Intervista al professor Mario Palmaro<\/em><\/p>\n

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ROMA _ Ha destato molto scalpore la lettera aperta, inviata mercoled\u00ec 21 settembre al Presidente della Repubblica Giorgio Napoletano, in cui Piergiorgio Welby (malato di distrofia muscolare progressiva), Co-Presidente dell\u2019Associazione Luca Concioni, chiede di porre fine alla sua vita con quello che ha definito un \u201cdiritto all\u2019eutanasia\u201d. Nella risposta, il Presidente della Repubblica ha auspicato un dibattito parlamentare. La vicenda ha suscitato una infinit\u00e0 di reazioni ed un dibattito tra contrari e favorevoli all\u2019eutanasia.<\/div>\n

Per cercare di fare il punto sulle implicazioni morali e legislative della vicenda, ZENIT ha intervistato il professor Mario Palmaro, docente di Filosofia del Diritto presso l\u2019Universit\u00e0 Europea di Roma e docente di Bioetica all\u2019Ateneo Pontificio \u201cRegina Apostolorom\u201d.<\/p>\n

Il professor Mario Palmaro ha gi\u00e0 trattato in maniera approfondita il tema, nel volume \u201cPiccolo Manuale di Apologetica 2\u201d \u2013 (Piemme 2006, pagg. 204, Euro 12,50).<\/p>\n

La TV ha mostrato le immagini di un paziente in stato vegetativo persistente. Che senso ha vivere in quelle condizioni? Non \u00e8 forse meglio morire che vivere cos\u00ec?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Queste parole dimostrano che il problema, nel dibattito sull\u2019eutanasia, nasce da una domanda sbagliata. La questione non \u00e8: \u00e8 meglio stare bene o stare male? essere sani o precipitare nel coma? Perch\u00e9 \u00e8 ovvio che, messe le cose in questi termini, chiunque risponder\u00e0: molto meglio vivere nella pienezza delle proprie facolt\u00e0 e funzioni. Ci mancherebbe. La vera domanda \u00e8 un\u2019altra: che cosa \u00e8 lecito fare all\u2019uomo di fronte a una malattia grave, a una menomazione, a un handicap, e a qualsiasi situazione di grave compromissione della salute? Si pu\u00f2 uccidere per piet\u00e0? Questa \u00e8 la domanda giusta.<\/p>\n

D\u2019accordo. Allora chiedo: perch\u00e9 non si dovrebbe sopprimere chi sta molto male, e magari desidera la morte?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Non si pu\u00f2 uccidere mai una persona innocente, nemmeno se lei stessa lo desidera. Non c\u2019\u00e8 ragione al mondo che renda buona un\u2019azione simile. Questo giudizio non dipende necessariamente da una concezione religiosa, ma \u00e8 un elemento fondamentale della nostra civilt\u00e0 giuridica. Gli esperti la chiamano \u201cindisponibilit\u00e0 della vita\u201d, e sta a indicare che non si pu\u00f2 disporre a piacimento della vita dell\u2019uomo. Non solo di quella altrui, ma perfino della propria.<\/p>\n

E allora, come la mettiamo con il suicidio?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Il suicidio \u00e8 un atto illecito, anche se l\u2019ordinamento non lo punisce per ovvie ragioni. Togliersi la vita \u00e8 un atto grave non solo sul piano morale, ma anche nella prospettiva giuridica. Infatti, la nostra vita \u00e8 immersa in una rete di relazioni, e non possiamo dire che ucciderci \u00e8 una faccenda che riguarda soltanto noi. Inoltre, togliersi la vita \u00e8 un atto che comporta la negazione dell\u2019essere. E\u2019 l\u2019affermazione che \u00e8 meglio non vivere piuttosto che vivere. Imboccare questa strada significa contraddire un principio elementare dell\u2019esistenza, secondo il quale tutto nell\u2019uomo chiama alla vita, e normalmente si fa di tutto per salvare una vita, entro i limiti del lecito.<\/p>\n

Del resto, mi chiedo: perch\u00e9 allora esiste nel codice penale di molti Stati il reato di \u201cistigazione al suicidio\u201d? Se il suicidio fosse un atto perfettamente lecito, consigliare qualcuno e perfino aiutarlo non sarebbe un male. Non esiste il reato di \u201cistigazione all\u2019elemosina\u201d. Dunque, ammazzarsi non \u00e8 una faccenda privata.<\/p>\n

Ma, la libert\u00e0 individuale dove va a finire con questo ragionamento?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Un uomo \u00e8 in piedi sulla spallina di un ponte e sta per buttarsi gi\u00f9. Intorno a lui poliziotti, infermieri, semplici cittadini tentano in tutti i modi di impedirglielo. E, se riescono, lo bloccano con la forza, contro la sua volont\u00e0. Perch\u00e9 lo fanno? Non dovrebbero rispettare la libera volont\u00e0 di quell\u2019uomo? Potrebbero per esempio verificare se ha dei buoni motivi per buttarsi gi\u00f9. Potrebbero fargli firmare un modulo di consenso informato per \u201csgravarsi\u201d da qualsiasi responsabilit\u00e0. Perch\u00e9 non fanno nulla di tutto questo? E\u2019 semplice: perch\u00e9 la vita \u00e8 giuridicamente percepita come un valore intangibile, e la societ\u00e0 tenta di impedire perfino il suicidio. Detto tutto questo, chiariamo un fatto: fra eutanasia e suicidio c\u2019\u00e8 una differenza molto importante, decisiva.<\/p>\n

Qual \u00e8 allora la differenza tra suicidio ed eutanasia?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Nel suicidio chi si uccide fa da s\u00e9. Dunque, non viene coinvolta una volont\u00e0 terza. Invece, nell\u2019atto eutanasico occorre necessariamente che una persona diversa dal sofferente \u2013 pu\u00f2 trattarsi del medico, dell\u2019infermiere, di un funzionario incaricato dallo Stato, di un parente, di un coniuge \u2013 compia uno o pi\u00f9 atti idonei a provocare la morte di altro da s\u00e9. Sul piano giuridico c\u2019\u00e8 un salto di qualit\u00e0 drammatico, enorme: perch\u00e9 per legalizzare l\u2019eutanasia, in qualsiasi forma, occorre autorizzare qualcuno a togliere la vita ad un altro uomo innocente, cio\u00e8 che non sia in grado n\u00e9 voglia nuocere alla vita o all\u2019incolumit\u00e0 di qualcuno.<\/p>\n

Alcuni sostenitori estremi dell\u2019eutanasia affermano che uccidere anche un innocente, pu\u00f2 essere considerato un reato soltanto quando la vita di quell\u2019innocente esprime una certa qualit\u00e0\u2026<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Certo. E non si tratta di un\u2019idea nuova. A Sparta si gettavano i bambini deformi dal Taigeto; nell\u2019antica Roma dalla rupe Tarpea. In tempi molto pi\u00f9 recenti, l\u2019idea che l\u2019uomo possa essere eliminato quando \u00e8 anormale, ritenuto infelice, indegno di continuare a esistere, \u00e8 stata riproposta con forza dal nazismo. Nel 1939 Adolf Hitler mise in piedi, con la collaborazione del suo medico personale, il dottor Karl Brand, una organizzazione che fosse in grado di eliminare in segreto una serie di tedeschi di pura razza ariana, con problemi.<\/p>\n

Qui dunque il razzismo non centra nulla. Il discrimine \u00e8 \u201cla qualit\u00e0 della vita\u201d: un neonato con gravi deformit\u00e0, un bambino con problemi di salute, un malato di mente, un mutilato reduce della prima guerra mondiale. Per tutti costoro Hitler e i medici di sua fiducia avevano preparato un piano, denominato \u201cOperazione T4\u201d, per ucciderli senza conseguenze giudiziarie.<\/p>\n

Gli attuali sostenitori dell\u2019eutanasia rifiutano il riferimento al piano di eutanasia nazista.<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Si sbagliano. So perfettamente che oggi i fautori dell\u2019eutanasia non sono dei nazisti, e che anzi sono spesso dei convinti antifascisti. Ma l\u2019esperienza ci insegna che per avere idee naziste non \u00e8 necessario essere dei nazisti. Nel 1935, dunque qualche anno prima dell\u2019iniziativa sciagurata di Hitler, in Gran Bretagna viene fondata la British Euthanasia Society<\/em>.<\/p>\n

La promuovono alcuni intellettuali come Gorge Bernard Shaw e Bertrand Russel. Anime liberali che per\u00f2 avevano un tragico punto in comune con la follia nazista: ergersi a padroni della vita, e a giudici della qualit\u00e0 di vita necessaria per continuare a vivere e a considerare degna una persona di essere tutelata e rispettata.<\/p>\n

La lettera [scritta da Hitler al suo medico personale Karl Brandt, con la quale lo incaricava di reclutare medici di provata fede nazista disposti a realizzare il \u201cPiano T4\u201d, ndr<\/em>] con cui in Germania si d\u00e0 avvio all\u2019orribile mattanza, porta la data del 1\u00b0 settembre 1939, ovvero l\u2019inizio della Seconda Guerra Mondiale.<\/p>\n

Resta per\u00f2 il fatto che nella Germania di Hitler la gente veniva uccisa senza il proprio consenso, o addirittura contro la volont\u00e0 delle vittime.<\/strong><\/p>\n

Palmaro: E\u2019 vero, nel \u201cPiano T4\u201d mancava il consenso degli interessati. Ma per quanto possa apparire inelegante, o politicamente scorretto, dobbiamo riconoscere che le ragioni di principio che muovevano Hitler e i suoi carnefici erano del tutto simili a quelle dei moderni fautori dell\u2019eutanasia. Infatti, il percorso logico \u00e8 il seguente: 1) ci sono persone che, secondo un nuovo criterio di vita umana, conducono un\u2019esistenza priva di significato; 2) riteniamo che queste vite siano fonte di sofferenza per chi le conduce e per chi sta vicino a queste persone; 3) non abbiamo alcun sentimento di odio nei confronti di questi sofferenti, anzi li consideriamo meritevoli di stima e considerazione per quanto hanno finora fatto per la patria, o per la scienza, o per la democrazie; 4) non per odio ma per amore, per compassione vogliamo che queste persone siano finalmente liberate dal giogo di una vita biologica assurda; 5) per fare questo, lo Stato deve organizzarsi e garantire una via di uscita indolore.<\/p>\n

Fin qui, il punto di vista di Hitler, dei suoi giuristi, e dei medici che lo fiancheggiarono, e il punto di vista dei liberal radicali moderni non diverge affatto. Le due strade si separano quando alcuni nostri contemporanei \u2013 non tutti, per la verit\u00e0 \u2013 tirano in campo la questione del consenso, della richiesta del paziente<\/p>\n

La richiesta ed il consenso all\u2019eutanasia, cambiano i termini della questione?<\/strong><\/p>\n

Palmaro: Innanzitutto, ci sono esempi recenti come il caso dell\u2019Olanda, dove si \u00e8 scoperto che ogni anno vengono \u201cterminati\u201d dei pazienti per i quali non vi \u00e8 traccia del modulo di richiesta. E nessuno di loro, ovviamente, \u00e8 tornato per lamentarsi del trattamento ricevuto. In secondo luogo, c\u2019\u00e8 il problema della definizione di questo consenso\u2026 scritto, orale, in preda al dolore, precedente, riferito da un parente. In terzo luogo, c\u2019\u00e8 il problema di tutti quei pazienti che non potranno pi\u00f9, o non potranno mai, a causa della loro patologia, esprimere una qualsiasi richiesta. Pensiamo a un handicappato grave fin dalla nascita; a un neonato; a un pazzo; a un comatoso che non abbia mai detto o scritto nulla sul tema.<\/p>\n

In conclusione penso che il dolore si combatte con il sostegno umano, la carit\u00e0 e i farmaci, non con l\u2019eutanasia. E che sia verissimo quanto ha detto il filosofo e scrittore Paul Claudel agli universitari di Parigi: \u201cIo sono un rudere d\u2019uomo, non so parlare pi\u00f9, non ci vedo pi\u00f9, non ci sento pi\u00f9, non cammino pi\u00f9. Per\u00f2, nonostante la paralisi, riesco ancora a fare una cosa che mi d\u00e0 l\u2019idea di essere uomo: riesco ancora a mettermi in ginocchio\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT.org gioved\u00ec, 28 settembre 2006 Intervista al professor Mario Palmaro<\/p>

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