{"id":22521,"date":"2015-04-09T00:00:38","date_gmt":"2015-04-08T22:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=22521"},"modified":"2015-04-07T10:08:40","modified_gmt":"2015-04-07T08:08:40","slug":"chi-era-davvero-dom-helder-camara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-era-davvero-dom-helder-camara\/","title":{"rendered":"Chi era davvero Dom Helder C\u00e2mara?"},"content":{"rendered":"

\"Helder_Camara\"<\/a>Newsletter dell’Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 <\/strong>\u2014 Aprile 2015 \u2014 1<\/p>\n

Si \u00e8 parlato molto in questi giorni di Dom Helder C\u00e2mara, il cui processo di beatificazione \u00e8 stato recentemente approvato dal Vaticano. Per l\u2019italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa C\u00e2mara (1909-1999), vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, e poi arcivescovo metropolita di Olinda-Recife, \u00e8 pressoch\u00e9 sconosciuta. Chi era Dom Helder?<\/em><\/p>\n

di Julio Loredo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Una propaganda ai limiti del ridicolo<\/strong><\/p>\n

Le uniche notizie su mons. C\u00e2mara che filtrano dalla stampa nostrana provengono da fucine propagandistiche tanto sbilanciate che non ho paura a definirle ai limiti del ridicolo. Ricordo benissimo, per esempio, la reazione della stampa all\u2019epoca della scomparsa di Dom Helder, nell\u2019agosto 1999. I mass media italiani gareggiarono in panegirici, conferendogli titoli altisonanti come \u201cProfeta dei poveri\u201d, \u201cSanto delle favelas\u201d, \u201cvoce del Terzo Mondo\u201d, \u201cSan Helder d\u2019America\u201d e via discorrendo. Fu una sorta di canonizzazione massmediatica (1).<\/p>\n

Questa stessa macchina propagandistica sembra essersi riattivata a proposito dell\u2019apertura del processo di beatificazione, firmato in Vaticano lo scorso 25 febbraio. Qualche informazione in merito non nuocerebbe affatto.<\/p>\n

Militante filo-nazista<\/strong><\/p>\n

Forse pochi lo sanno, ma Helder C\u00e2mara inizi\u00f2 la sua vita pubblica come militante nella destra filo-nazista. Egli fu, infatti, gerarca della A\u00e7\u00e3o Integralista Brasileira<\/em> (AIB), il movimento filo-nazista fondato da Plinio Salgado. Nel 1934, l\u2019allora padre C\u00e2mara entr\u00f2 a far parte del Consiglio Supremo dell\u2019AIB. Due anni dopo divenne segretario personale di Salgado, e quindi Segretario nazionale dell\u2019AIB, prendendo parte da protagonista ai raduni e alle marce paramilitari che scimmiottavano quelle dei nazisti in Germania. Le sue convinzioni filo-naziste erano cos\u00ec profonde, che si era fatto ordinare sacerdote portando sotto la talare la divisa delle milizie integraliste, la famigerata \u201ccamicia verde\u201d.<\/p>\n

Nel 1946 l\u2019arcivescovo di Rio di Janeiro volle farlo suo vescovo ausiliare ma la Santa Sede si rifiut\u00f2 a causa della sua precedente militanza filo-nazista. La nomina arriv\u00f2 solo sei anni dopo. Nel frattempo, Helder C\u00e2mara aveva maturato il suo passaggio dall\u2019integralismo filo-nazista al progressismo filo-marxista.<\/p>\n

Quando nel 1968 lo scrittore brasiliano Otto Engel scrisse una biografia di mons. C\u00e2mara, egli ricevette \u201cordini sommari\u201d dalla Curia di Olinda-Recife che lo diffidava dal pubblicarla. L\u2019arcivescovo non voleva far conoscere il suo passato filo-nazista\u2026<\/p>\n

Dalla JUC al PC. L\u2019Azione Cattolica brasiliana<\/strong><\/p>\n

Nel 1947 padre C\u00e2mara fu nominato Assistente generale dell\u2019Azione Cattolica brasiliana che, sotto il suo influsso, inizi\u00f2 a scivolare verso sinistra fino ad abbracciare, in alcuni casi, il marxismo-leninismo. La migrazione fu particolarmente evidente nella JUC (Juventude Universit\u00e1ria Cat\u00f3lica<\/em>), alla quale C\u00e2mara era particolarmente vicino. Scrive Luiz Alberto Gomes de Souza, gi\u00e0 segretario della JUC: \u201cL\u2019azione dei militanti della JUC (\u2026) sfociava in un impegno che, a poco a poco, si \u00e8 rivelato socialista\u201d<\/em> (2).<\/p>\n

La rivoluzione comunista a Cuba (correva l\u2019anno 1959) fu accolta dalla JUC con entusiasmo. Secondo Haroldo Lima e Aldo Arantes, dirigenti della JUC,\u00a0\u201cla recrudescenza delle lotte popolari e il trionfo della rivoluzione cubana nel 1959 aprirono la JUC all\u2019idea di una rivoluzione brasiliana\u201d<\/em>. La deriva a sinistra fu molto agevolata dal coinvolgimento della JUC con l\u2019UNE (Uni\u00e3o Nacional de Estudantes<\/em>), vicina al Partito comunista. \u201cCome risultato della sua militanza nel movimento studentesco<\/em> – proseguono Lima e Arantes – la JUC fu obbligata a definire un\u2019agenda politica pi\u00f9 ampia per i cristiani di oggi. Fu cos\u00ec che, nel congresso del 1960, approv\u00f2 un documento <\/em>(\u2026)<\/em> in cui annunciava l\u2019adesione al socialismo democratico e all\u2019idea di una rivoluzione brasiliana\u201d<\/em> (3).<\/p>\n

Durante il governo di sinistra del presidente Jo\u00e3o Goulart (1961-1964), prese forma all\u2019interno della JUC una fazione radicale inizialmente chiamata O Grup\u00e3o<\/em>, il Grande Gruppo, poi trasformatasi in A\u00e7\u00e3o Popular<\/em> (AP) che, nel 1962, si defin\u00ec socialista. Nel congresso del 1963, l\u2019AP approv\u00f2 i propri Statuti nei quali \u201csi abbracciava il socialismo e si proponeva la socializzazione dei mezzi di produzione\u201d<\/em>. Statuti che contenevano, tra l\u2019altro, un elogio alla rivoluzione sovietica e un riconoscimento dell\u2019\u201cimportanza decisiva del marxismo nella teoria e nella prassi rivoluzionaria\u201d<\/em> (4).<\/p>\n

La deriva, tuttavia, non si ferm\u00f2 l\u00ec. Nel congresso nazionale del 1968 A\u00e7\u00e3o Popular<\/em> si proclam\u00f2 marxista-leninista, cambiando il nome in A\u00e7\u00e3o Popular Marxista-Leninista<\/em>(APML). Visto che niente pi\u00f9 la separava dal Partito comunista, nel 1972 decise di sciogliersi e di incorporarsi al Partido Comunista do Brasil<\/em>. Attraverso questa migrazione, molti militanti dell\u2019Azione Cattolica finirono per partecipare alla lotta armata durante gli anni di piombo brasiliani.<\/p>\n

Contro il parere di non pochi vescovi, mons. Helder C\u00e2mara fu uno dei pi\u00f9 entusiasti e convinti difensori della migrazione a sinistra nella JUC (5).<\/p>\n

Contro Paolo VI e altre stramberie<\/strong><\/p>\n

Nel 1968, mentre Papa Paolo VI si accingeva a pubblicare l\u2019enciclica Humanae Vitae<\/em>, mons. Helder C\u00e2mara si schier\u00f2 apertamente contro il Pontefice, qualificando la sua dottrina sugli anticoncezionali \u201cun errore destinato a torturare le spose e a turbare la pace di tanti focolari\u201d<\/em> (6).<\/p>\n

In una poesia che fa davvero scalpore, l\u2019arcivescovo di Olinda-Recife ironizzava pure sulle donne \u201cvittime\u201d della dottrina della Chiesa, costrette, secondo lui, a generare dei \u201cmostriciattoli\u201d: \u201cFigli, figli, figli! Se \u00e8 il coito che vuoi, devi procreare! Anche se tuo figlio ti nasce senza viscere, le gambette a stecchino, la testona a pallone, brutto da morire!\u201d<\/em>.<\/p>\n

Helder C\u00e2mara difendeva anche il divorzio, approvando la posizione delle chiese ortodosse che\u00a0\u201cnon precludono la possibilit\u00e0 di un nuovo matrimonio religioso a chi \u00e8 stato abbandonato [dal coniuge]\u201d<\/em>. Interrogato se questo non avrebbe dato ragione ai laicisti, egli rispose: \u201cCosa importa che qualcuno canti vittoria, se ha ragione?\u201d<\/em>.<\/p>\n

L\u2019irrequieto arcivescovo chiedeva a gran voce anche l\u2019ordinazione sacerdotale delle donne. Rivolgendosi a un gruppo di vescovi durante il Concilio Vaticano II, domandava con insistenza: \u201cDitemi, per favore, se trovate che ci sia qualche argomento effettivamente decisivo che impedisca alle donne l\u2019acceso al sacerdozio, oppure si tratta di un pregiudizio maschile?\u201d<\/em>.<\/p>\n

E che importa se il Concilio Vaticano II ha poi precluso questa possibilit\u00e0. Secondo C\u00e2mara, \u201cdobbiamo andare oltre i testi conciliari [la cui] interpretazione compete a noi\u201d<\/em>. Ma i vagheggiamenti non finivano l\u00ec. In una conferenza tenuta di fronte ai Padri Conciliari nel 1965, egli affermava: \u201cCredo che l\u2019uomo creer\u00e0 artificialmente la vita, arriver\u00e0 alla risurrezione dei morti e (\u2026) otterr\u00e0 miracolosi risultati di rinvigorimento di pazienti maschi tramite l\u2019innesto di ghiandole genitali di scimmia\u201d<\/em>.<\/p>\n

Schierato con l\u2019URSS, Cina e Cuba<\/strong><\/p>\n

Le prese di posizione concrete di Dom Helder in favore del comunismo (anche se a volte ne criticava l\u2019ateismo) furono numerose e coerenti. Per esempio, \u00e8 rimasto tristemente notorio il suo intervento del 27 gennaio 1969 a New York, nel corso della VI Conferenza annuale del Programma Cattolico di Cooperazione interamericana. Intervento in tal modo schierato col comunismo internazionale, che gli valse l\u2019epiteto di \u201cArcivescovo rosso\u201d, appellativo indissolubilmente poi legato al suo nome.<\/p>\n

Dopo aver duramente rimproverato agli USA la loro politica anti-sovietica, Dom Helder propose un drastico taglio delle forze armate statunitensi, mentre invece chiedeva all\u2019URSS di mantenere le proprie capacit\u00e0 belliche per poter far fronte all\u2019\u201cimperialismo\u201d. Conscio delle conseguenze di tale strategia, egli si difese a priori: \u201cNon ditemi che tale approccio metterebbe il mondo nelle mani del comunismo!\u201d<\/em>.<\/p>\n

Dall\u2019attacco agli Stati Uniti, Helder C\u00e2mara pass\u00f2 a tessere il panegirico della Cina di Mao Tse-Tung, allora in piena \u201crivoluzione culturale\u201d, che provoc\u00f2 milioni di morti. L\u2019Arcivescovo Rosso chiese formalmente l\u2019ammissione della Cina comunista all\u2019ONU, con la conseguente espulsione di Taiwan. E fin\u00ec il suo intervento con un appello in favore del dittatore cubano Fidel Castro, all\u2019epoca impegnato a favorire sanguinose guerriglie in America Latina. Chiese anche che Cuba fosse riammessa nell\u2019OEA (Organizzazione degli Stati Americani), dalla quale era stata espulsa nel 1962.<\/p>\n

Questo intervento, cos\u00ec sfacciatamente pro-comunista e anti-occidentale, fu denunciato dal prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nel manifesto \u00abL\u2019Arcivescovo rosso apre le porte dell\u2019America e del mondo al comunismo\u00bb: \u201cLe dichiarazioni contenute nel discorso di Dom Helder tratteggiano una politica di resa incondizionata del mondo al comunismo. Siamo di fronte a una realt\u00e0 sconvolgente: un vescovo di Santa Romana Chiesa impegna il prestigio derivante dalla sua dignit\u00e0 di successore degli Apostoli per demolire i bastioni della difesa militare e strategica del mondo libero di fronte al comunismo. Il comunismo, cio\u00e8 il pi\u00f9 radicale, implacabile, crudele e insidioso nemico che mai si sia scagliato contro la Chiesa e la civilt\u00e0 cristiana\u201d<\/em> (7).<\/p>\n

Un progetto di rivoluzione comunista per l\u2019America Latina<\/strong><\/p>\n

Ma forse l\u2019episodio che dest\u00f2 pi\u00f9 stupore \u00e8 stato il cosiddetto \u201caffaire Comblin\u201d. Nel giugno 1968 trapel\u00f2 alla stampa brasiliana un documento-bomba preparato sotto l\u2019egida di mons. Helder C\u00e2mara dal sacerdote belga Joseph Comblin, professore presso l\u2019Istituto Teologico (Seminario) di Recife. Il documento proponeva, senza veli, un piano eversivo per smantellare lo Stato e stabilire una \u201cdittatura popolare\u201d di matrice comunista. Eccone alcuni punti:<\/p>\n

Contro la propriet\u00e0.<\/strong> Nel documento, Comblin difende una triplice riforma \u2013 agraria, urbana e aziendale \u2013 partendo dal presupposto che la propriet\u00e0 privata e, quindi, il capitale siano intrinsecamente ingiusti. Qualsiasi uso privato del capitale dovrebbe essere vietato dalla legge.<\/p>\n

Uguaglianza totale.<\/strong> L\u2019obiettivo, afferma Comblin, \u00e8 stabilire l\u2019uguaglianza totale. Ogni gerarchia, sia nel campo politico-sociale sia in quello ecclesiastico, va quindi abolita.<\/p>\n

Rivoluzione politico-sociale.<\/strong> In campo politico-sociale, questa rivoluzione ugualitaria propugna la distruzione dello Stato per mano di \u201cgruppi di pressione\u201d radicali i quali, una volta preso il potere, dovranno stabilire una ferrea \u201cdittatura popolare\u201d per imbavagliare la maggioranza, ritenuta \u201cindolente\u201d.<\/p>\n

Rivoluzione nella Chiesa.<\/strong> Per consentire a questa minoranza radicale di governare senza intralci, il documento propone il virtuale annullamento dell\u2019autorit\u00e0 dei vescovi, che sarebbero soggetti al potere di un organo composto solo da estremisti, una sorta di \u201cPolitburo\u201d ecclesiastico.<\/p>\n

Abolizione delle Forze Armate.<\/strong> Le Forze Armate vanno sciolte e le loro armi distribuite al popolo.<\/p>\n

Censura di stampa, radio e TV.<\/strong> Finch\u00e9 il popolo non avr\u00e0 raggiunto un accettabile livello di \u201ccoscienza rivoluzionaria\u201d, la stampa, radio e TV vanno strettamente controllati. Le \u00e9lite che non siano d\u2019accordo devono abbandonare il Paese.<\/p>\n

Tribunali popolari<\/strong>. Accusando il Potere Giudiziario di essere \u201ccorrotto dalla borghesia\u201d, Comblin propone l\u2019istituzione di \u201ctribunali popolari straordinari\u201d per applicare il rito sommario contro chiunque si opponga a questo vento rivoluzionario.<\/p>\n

Violenza.<\/strong> Nel caso in cui non fosse stato possibile attuare questo piano eversivo con mezzi normali, il professore del seminario di Recife considerava legittimo il ricorso alle armi per stabilire, manu militari<\/em>, il regime da lui teorizzato (8).<\/p>\n

L\u2019appoggio di Helder C\u00e2mara<\/strong><\/p>\n

Il \u201cDocumento Comblin\u201d ebbe in Brasile l\u2019effetto d\u2019una bomba atomica. In mezzo all\u2019accesa polemica che ne segu\u00ec, il padre Comblin non neg\u00f2 l\u2019autenticit\u00e0 del documento, ma disse trattarsi \u201csoltanto di una bozza\u201d (sic!). Da parte sua, la Curia di Olinda-Recife ammise che esso proveniva s\u00ec dal seminario diocesano, precisando per\u00f2 che \u201cnon \u00e8 un documento ufficiale\u201d (ancora sic!).<\/p>\n

Interpretando la legittima indignazione del popolo brasiliano, il prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira scrisse allora una lettera aperta a mons. Helder C\u00e2mara, pubblicata in 25 giornali. Leggiamo nella lettera: \u201cSono sicuro di interpretare il sentimento di milioni di brasiliani chiedendo a Sua Eccellenza che espella dall\u2019Istituto Teologico di Recife e dall\u2019Archidiocesi l\u2019agitatore che approfitta del sacerdozio per pugnalare la Chiesa, e abusa dell\u2019ospitalit\u00e0 brasiliana per predicare il comunismo, la dittatura e la violenza in Brasile\u201d<\/em>.<\/p>\n

Helder C\u00e2mara rispose evasivamente: \u201cTutti hanno il diritto di dissentire. Io semplicemente sento tutte le opinioni\u201d<\/em>. Ma, allo stesso tempo, conferm\u00f2 padre Comblin nella carica di professore del Seminario, spalleggiandolo con la sua autorit\u00e0 episcopale. Alla fine, il governo brasiliano revoc\u00f2 il permesso di soggiorno del prete belga, che dovette quindi lasciare il Paese<\/p>\n

Teologia della liberazione<\/strong><\/p>\n

Mons. Helder C\u00e2mara \u00e8 anche ricordato come uno dei paladini della cosiddetta \u201cTeologia della liberazione\u201d, condannata dal Vaticano nel 1984. Due dichiarazioni sintetizzano questa teologia. La prima, del connazionale di Dom Helder, Leonardo Boff: \u201cCi\u00f2 che proponiamo \u00e8 marxismo, materialismo storico, nella teologia\u201d<\/em> (9). La seconda, del peruviano Gustavo Guti\u00e9rrez, padre fondatore della corrente:\u201cCi\u00f2 che intendiamo qui per teologia della liberazione \u00e8 il coinvolgimento nel processo politico rivoluzionario\u201d<\/em> (10). Guti\u00e9rrez ci spiega anche il senso di tale coinvolgimento: \u201cSolo andando oltre una societ\u00e0 divisa in classi. (\u2026) Solo eliminando la propriet\u00e0 privata della ricchezza creata dal lavoro umano, saremo in grado di porre le basi per una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta. \u00c8 per questo che gli sforzi per proiettare una nuova societ\u00e0 in America Latina si stanno orientando sempre di pi\u00f9 verso il socialismo<\/em>\u201d (11).<\/p>\n

Proprio a questo tema \u00e8 stato dedicato un libro recentemente pubblicato in Italia dalla Cantagalli \u00abTeologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri\u00bb<\/em> (12).<\/p>\n

Amico dei poveri e della libert\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ma forse la pi\u00f9 grande frottola su Helder C\u00e2mara \u00e8 quella di presentarlo come amico dei poveri e difensore della libert\u00e0.<\/p>\n

Il titolo di difensore della libert\u00e0 si addice molto male a uno che ha inneggiato ad alcune delle dittature pi\u00f9 sanguinarie che hanno costellato il secolo XX, prima il nazismo, e poi il comunismo in tutte le sue varianti: sovietica, cubana, cinese\u2026 Soprattutto, per\u00f2, il titolo di amico dei poveri non si addice proprio a uno che sosteneva regimi che hanno causato una povert\u00e0 cos\u00ec spaventosa da essere stati qualificati dall\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger \u201cvergogna del nostro tempo\u201d (13).<\/p>\n

Un\u2019analisi attenta dell\u2019America Latina \u2014 paese per paese \u2014 mostra chiaramente che, laddove sono state applicate le politiche proposte da Dom Helder il risultato \u00e8 stato un notevole aumento della povert\u00e0 e del malcontento popolare. Laddove, invece, sono state applicate le politiche opposte, il risultato \u00e8 stato un generale incremento del benessere.<\/p>\n

Un esempio per tutti: la riforma agraria, della quale Dom Helder fu il principale promotore e che, invece, si \u00e8 dimostrata \u201cil peggiore fallimento della politica pubblica nel nostro Paese\u201d, nelle parole non sospette di Francisco Graziano Neto, presidente dell\u2019INCRA (Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria<\/em>), cio\u00e8 il dicastero preposto per implementare la riforma agraria (14).<\/p>\n

Il lettore interessato ad approfondire il tema, con tanto di dati statistici rilevanti, pu\u00f2 fare riferimento al libro sopra menzionato (15).<\/p>\n

Aveva ragione Indro Montanelli quando diceva: “La sinistra ama tanto i poveri che ogni volta va al potere ne aumenta il numero”<\/em>.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1).<\/strong> Cfr. Julio LOREDO, L\u2019altro volto di Dom Helde<\/em>r, \u201cTradizione Famiglia Propriet\u00e0\u201d, novembre 1999, pp. 4-5.<\/p>\n

2).<\/strong> Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes cat\u00f3licos e a pol\u00edtica<\/em>, Editora Vozes, Petr\u00f3polis 1984, p. 156.<\/p>\n

3).<\/strong> Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, Hist\u00f3ria da A\u00e7\u00e3o Popular. Da JUC ao PC do B<\/em>, Editora Alfa-Omega, S\u00e3o Paulo 1984, p. 27-28.<\/p>\n

4).<\/strong> Ibid., p. 37.<\/p>\n

5).<\/strong> Si veda, per esempio, Scott MAINWARING, The Catholic Church and Politics in Brazil, 1916-1985<\/em>, Stanford University Press, 1986, p. 71.<\/p>\n

6).<\/strong> Cfr. Helder PESSOA C\u00c2MARA, Obras Completas<\/em>, Editora Universit\u00e1ria, Instituto Dom Helder C\u00e2mara, Recife, 2004. Cfr. Massimo INTROVIGNE, Una battaglia nella notte<\/em>, Sugarco Edizioni, Milano 2008.<\/p>\n

7).<\/strong> Plinio CORR\u00caA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre as portas da Am\u00e9rica e do mundo para o comunismo<\/em>, \u201cCatolicismo\u201d N\u00ba 218, febbraio 1969. \u00c8 interessante confrontare \u2013 per rilevarne le numerose somiglianze \u2013 il discorso di Dom Helder con quello tenuto da Ernesto \u201cChe\u201d Guevara all\u2019ONU il 12 dicembre 1964.<\/p>\n

8).<\/strong> Si veda Plinio CORR\u00caA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo<\/em>, \u201cCatolicismo\u201d, N\u00ba 211, luglio 1968.<\/p>\n

9).<\/strong> Leonardo BOFF, Marxismo na Teologia<\/em>, in \u201cJornal do Brasil\u201d, 6 aprile 1980.<\/p>\n

10).<\/strong> Gustavo GUTI\u00c9RREZ, Praxis de liberta\u00e7\u00e3o e f\u00e9 crist\u00e3<\/em>, Appendice a Id., Teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/em>, Editora Vozes, Petr\u00f3polis 1975, p. 267, p. 268.<\/p>\n

11).<\/strong> Gustavo GUTI\u00c9RREZ, Liberation Praxis and Christian Faith<\/em>, in Lay Ministry Handbook, Diocese of Brownsville, Texas 1984, p. 22.<\/p>\n

12)<\/strong> Julio LOREDO,Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri<\/em>, Cantagalli, Siena 2014.<\/p>\n

13).<\/strong> SACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,\u00a0Istruzione Libertatis Nuntius<\/em>, XI, 10.<\/p>\n

14).<\/strong> Francisco GRAZIANO NETO,\u00a0Reforma Agraria de qualidade<\/em>, in \u201cO Estado de S. Paulo\u201d, 17 aprile 2012.<\/p>\n

15).<\/strong> Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri<\/em>, pp. 315-338. Il libro pu\u00f2 essere richiesto online a info@atfp.it<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Newsletter dell’Associazione Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 \u2014 Aprile 2015 \u2014 1 Si \u00e8 parlato molto in questi giorni di Dom Helder C\u00e2mara, il cui processo di beatificazione \u00e8 stato recentemente approvato dal Vaticano. Per l\u2019italiano medio la figura di mons. Helder Pessoa C\u00e2mara (1909-1999), vescovo ausiliare di Rio de Janeiro, e poi arcivescovo metropolita di Olinda-Recife, … <\/p>\n

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