{"id":2252,"date":"2006-10-05T14:02:06","date_gmt":"2006-10-05T12:02:06","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-11T09:17:37","modified_gmt":"2015-12-11T08:17:37","slug":"perch-la-chiesa-non-deve-vergognarsi-della-parola-creazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/perch-la-chiesa-non-deve-vergognarsi-della-parola-creazione\/","title":{"rendered":"Perché la chiesa non deve vergognarsi della parola creazione"},"content":{"rendered":"
\"Benedetto_cover\"<\/a>Il Foglio<\/strong>, 29 settembre 2006<\/div>\n

LINDAU PUBBLICA UN RATZINGER INEDITO DELL \u201985, CHE SPIEGA COME LO SCIENTISMO RIDUCA L \u2019UOMO A \u201cSCIMMIA SENZA PELI \u201d<\/p>\n

\u201cI discorsi artificiosi dei cristiani non trasmettono convinzione ma cercano solo di mascherare la sconfitta \u201d.\u201cH\u00f6ss, l\u2019ultimo comandante di Auschwitz, ha affermato nel suo diario che quel campo di sterminio fu uno straordinario capolavoro di tecnica \u201d<\/em><\/p>\n

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\u201cLa minaccia alla vita da parte dell\u2019azione dell\u2019uomo, di cui oggi tanto si parla, ha conferito nuova urgenza al tema della creazione. Nello stesso tempo, per\u00f2, assistiamo paradossalmente alla scomparsa quasi totale dell\u2019annuncio della creazione dalla catechesi, dalla predicazione e perfino dalla teologia\u201d.<\/div>\n<\/div>\n

“Fu con queste parole, pronunciate nel 1985, che il professor Joseph Ratzinger riapr\u00ec il dibattito sul tema della creazione, dopo averne a lungo discusso alla fine degli anni Sessanta. Ora le sue straordinarie lezioni sull\u2019evoluzione, il Logos e l\u2019origine della libert\u00e0 umana vengono tradotte e ripubblicate da Lindau con \u201cIn principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra\u201d.<\/p>\n

Si tratta di un ciclo di prediche in cui Ratzinger affronta di petto prima di tutto il cristianesimo, che \u201cfa l\u2019impressione di una associazione che continua a parlare bench\u00e9 non abbia pi\u00f9 nulla da dire, perch\u00e9 i suoi discorsi artificiosi non trasmettono convinzione ma cercano solo di mascherare la sconfitta\u201d. La parola \u201ccreazione\u201d diventa dominante nel discorso ebraico durante l\u2019esilio babilonese, il popolo eletto non ha pi\u00f9 casa n\u00e9 tempio, come se il Dio d\u2019Israele fosse vinto.<\/p>\n

\u201cProprio in quest\u2019ora i profeti aprirono una nuova pagina insegnando a Israele che solo ora si stava manifestando il vero volto del loro Dio, che non era legato a un fazzoletto di terra. Anzi, non lo era mai stato\u201d. L\u2019incontro fra sapienza ebraica e saggezza greca innesc\u00f2 la pi\u00f9 grande rivoluzione nella storia dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

\u201cAgli uomini di allora doveva apparire un\u2019enorme empiet\u00e0 dichiarare le grandi divinit\u00e0 del sole e della luna due lampade per misurare il tempo. E\u2019 questo l\u2019ardimento, il realismo della fede, che in polemica con i miti pagani fa brillare la luce della verit\u00e0, mostra che il mondo non \u00e8 l\u2019arena dei demoni bens\u00ec proviene dalla ragione, dalla ragione di Dio, e poggia sulla parola di Dio\u201d.<\/p>\n

Vent\u2019anni dopo nel discorso di Ratisbona ritroveremo questo stile, questo afflato e questa radicale capacit\u00e0 di persuasione. Il racconto della creazione rivela l\u2019autentico volto dell\u2019\u201cilluminismo\u201d della storia, ovvero \u201cl\u2019esodo dalle paure che avevano attanagliato l\u2019uomo.<\/p>\n

Significa la consegna del mondo alla ragione, il riconoscimento della sua razionalit\u00e0 e libert\u00e0. Dimostra di essere il vero illuminismo, anche per il fatto che ancora la ragione umana al fondamento originario della ragione creatrice di Dio, per mantenerla cos\u00ec nella verit\u00e0 e nell\u2019amore, senza le quali l\u2019illuminismo diventa sregolato e alla fine stolto\u201d.<\/p>\n

I Dieci comandamenti sono \u201cl\u2019eco della creazione, non regole arbitrarie con cui si limita la libert\u00e0 dell\u2019uomo; sono introduzione allo spirito, al linguaggio e al senso della creazione\u201d. In quelle pagine \u00e8 racchiuso l\u2019intero splendore intellettuale del grande teologo, su un tema tanto scomodo per la stessa teologia cattolica.<\/p>\n

Ratzinger sprona il cattolicesimo a non subire la sfida della scienza, ma ad annunciare l\u2019origine finita e assoluta dell\u2019uomo. Dunque libera. Ratzinger afferma che le nuove scoperte scientifiche, a partire dall\u2019unicit\u00e0 biogenetica della vita umana, sono un riraccontare la creazione della Genesi.<\/p>\n

\u201cLa fisica, la biologia, le scienze naturali in genere, ci hanno fornito un racconto della creazione nuovo, inaudito, con immagini grandiose e nuove, che ci permettono di riconoscere il volto del Creatore e ci fanno di nuovo sapere: s\u00ec, all\u2019inizio e al fondo di tutto l\u2019essere c\u2019\u00e8 lo Spirito creatore. Il mondo non \u00e8 il prodotto dell\u2019oscurit\u00e0 e dell\u2019assurdo. Esso deriva da un\u2019intelligenza, deriva da una libert\u00e0, da una bellezza che \u00e8 amore. Riconoscere questo ci infonde il coraggio di vivere, il coraggio che ci rende capaci di affrontare fiduciosi l\u2019avventura della vita\u201d.<\/p>\n

La tensione umana verso la religione si inserisce nel mistero della creazione. \u201cLa creazione \u00e8 edificata in modo da tendere all\u2019ora dell\u2019adorazione. Il creato venne fatto per essere un luogo di adorazione. Il pericolo delle nostre civilt\u00e0 tecniche risiede nell\u2019aver tagliato i ponti con questo sapere originario, nella saccenteria di una scientificit\u00e0 malintesa che ci impedisce di ascoltare le direttive della creazione\u201d.<\/p>\n

Al lettore si aprono cinque soliloqui fitti di riferimenti laici, da Karl Marx ad Ernst Bloch a Simone Weil, in cui Ratzinger riserva ampie parole contro l\u2019onnipotenza tecnica: \u201cRobert Oppenheimer racconta che quando si prospett\u00f2 la possibilit\u00e0 della bomba atomica, essa fu per i fisici atomici il technically sweet<\/em>, l\u2019attrattiva, il fascino tecnico, come un magnete che li attirava a volere, e fare, il tecnicamente possibile.<\/p>\n

H\u00f6ss, l\u2019ultimo comandante di Auschwitz, ha affermato nel suo diario che quel campo di sterminio fu uno straordinario capolavoro di tecnica. Era stato il piano del ministero a valutare l\u2019ampiezza dei forni crematori e la loro potenza di fuoco, accordandole in modo da ottenere un funzionamento sincronizzato e ininterrotto: ci\u00f2 costituiva un programma cos\u00ec affascinante e coerente da giustificarsi da solo\u201d.<\/p>\n

L\u2019uomo \u00e8 esposto alla tentazione di considerare come ragionevole e quindi come serio solo ci\u00f2 che pu\u00f2 essere certificato con l\u2019esperimento e con il calcolo. La tecnica pu\u00f2 rivelarsi fonte di orrore. \u201cE la creazione prodotta dalle mani dell\u2019uomo non appare pi\u00f9 semplicemente come la sua \u2013 forse unica \u2013 speranza, bens\u00ec al contrario come la minaccia che incombe su di lui, come la minaccia mediante cui egli taglia il ramo su cui siede, mentre la creazione esistente appare come il rifugio a cui egli guarda come in retrospettiva e che cerca di nuovo\u201d. Ratzinger denuncia la \u201cgnosi attuale\u201d, l\u2019ideologica \u201crinuncia alla creazione\u201d e l\u2019idea per cui \u201cl\u2019uomo \u00e8 un bel nulla, una scimmia senza peli, un topo particolarmente aggressivo, ma forse potremmo ancora fare di lui qualcosa\u2026\u201d.<\/p>\n

Alla vulgata scientista la Bibbia risponde in modo molto semplice: \u201cChi profana l\u2019uomo, profana la propriet\u00e0 di Dio. Dove l\u2019uomo non viene pi\u00f9 considerato come colui che sta sotto la protezione di Dio, non viene pi\u00f9 visto come colui che porta in s\u00e9 l\u2019alito di Dio, l\u00ec hanno inizio le riflessioni che lo valutano secondo il suo valore utilitaristico. L\u00ec comincia la barbarie che ne calpesta la dignit\u00e0\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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