{"id":2247,"date":"2006-10-05T00:00:00","date_gmt":"2006-10-04T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-11T10:55:48","modified_gmt":"2016-04-11T08:55:48","slug":"scontri-guerra-santa-o-sana-laicit-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/scontri-guerra-santa-o-sana-laicit-2\/","title":{"rendered":"Scontri: guerra santa o sana laicit&agrave;"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright wp-image-32583\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/10\/laicit\u00e0_islam.jpg\" alt=\"laicit\u00e0_islam\" width=\"250\" height=\"170\" \/>Il Nostro Tempo<\/strong>, anno 61, n. 34,<\/div>\n<div style=\"text-align: center;\">24 settembre 2006<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Secondo il Papa le posizioni possibili nel rapporto fra religione e cultura non sono due ma tre: il fondamentalismo, il laicismo e la \u201csana laicit\u00e0\u201d che coniuga fede e ragione ma per\u00a0il laicismo tra fede e cultura ci deve essere totale separazione: una sorta di muraglia cinese che valuta negativamente ogni tentativo del credente di far diventare la sua fede cultura e di giudicare la cultura alla luce della fede. Ecco perch\u00e9 nazionalismo laicista e fondamentalismo &#8211; che oggi si spartiscono i Paesi a maggioranza musulmana &#8211; <\/em><em>si sono alleati: temono l\u2019emergere nell\u2019islam\u00a0una posizione intermedia che minacci la loro egemonia politico-culturale <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di \u00a0<strong>Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Una parte non piccola dei musulmani ha scoperto un nuovo nemico: il Papa, la cui magistrale lezione all\u2019Universit\u00e0 di Regensburg ha provocato reazioni scomposte nel mondo islamico. Il Pontefice ha commentato un dialogo del 1391 fra l\u2019imperatore bizantino Manuele II Paleologo e un erudito persiano, citando, senza disapprovarle, le parole del sovrano cristiano: \u201cMostrami pure ci\u00f2 che Maometto ha portato di nuovo e vi troverai soltanto delle cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per mezzo della spada la fede che egli predicava\u201d.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il Papa ricorda pure la distinzione fra sure del Corano \u201cmeccane\u201d dove alla Mecca (e all\u2019inizio del suo soggiorno a Medina) il Profeta, \u201cancora senza potere e minacciato\u201d, chiedeva libert\u00e0 religiosa e \u201cnessuna costrizione nelle cose di fede\u201d e sure \u201cmedinesi\u201d dove Muhammad, ormai al potere a Medina, incitava alla violenza e alla guerra santa, espressione di cui Benedetto XVI usa <em>jihad <\/em>come sinonimo, anche qui seguendo i risultati dell\u2019esegesi accademica pi\u00f9 recente secondo cui il senso pi\u00f9 antico e comune di <em>jihad<\/em> si riferisce appunto alla guerra combattuta con le armi, e l\u2019uso della parola nel significato di guerra spirituale contro i propri vizi \u00e8 insieme pi\u00f9 tardivo e pi\u00f9 raro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il dramma dell\u2019islam, conclude il Papa, consiste nell\u2019avere separato la fede dalla ragione, il che ha aperto la strada alla violenza.Al-Jazeera e la stampa turca, come tanti media occidentali, hanno la pessima abitudine di leggere dei discorsi del Papa solo i riassunti delle agenzie di stampa. Una lettura integrale della lezione di Benedetto XVI mostra che si tratta di un ritorno sul tema centrale del suo primo anno di pontificato. In una dozzina di testi, il Papa ha ricondotto i mali del mondo moderno in genere (e dell\u2019Europa in particolare) a un ricatto intellettuale secondo cui esistono due soli modi di relazione fra religione e cultura, e anche fra religione e politica: il fondamentalismo (la fede senza la ragione) e il laicismo (la ragione senza la fede).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ma secondo il Papa le posizioni possibili nel rapporto fra religione e cultura non sono due ma tre: il fondamentalismo, il laicismo e la \u201csana laicit\u00e0\u201d che coniuga fede e ragione. Per il laicismo, tra fede e cultura ci deve essere totale separazione: una sorta di muraglia cinese che valuta negativamente ogni tentativo del credente di far diventare la sua fede cultura e di giudicare la cultura alla luce della fede. All\u2019estremo opposto, vi \u00e8 la posizione per cui fede e cultura, e anche fede e politica, coincidono o dovrebbero aspirare a coincidere in una sorta di fusione, per cui ogni cultura o ogni politica che non sia direttamente e senza mediazioni religiosa sar\u00e0 considerata sospetta, se non demoniaca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il Papa ha criticato in una lunga lettera del 14 ottobre 2005 all\u2019allora presidente del Senato Marcello Pera questa posizione fondamentalista, ricordando che una situazione in cui si riconosce che \u201cle realt\u00e0 temporali si reggono secondo norme loro proprie\u201d di per s\u00e9 \u201cappare legittima e proficua\u201d. Per la Chiesa cattolica tra fede e cultura vi \u00e8 distinzione, non separazione. Il magistero ritiene che la cultura, come la politica e tutte le realt\u00e0 terrene e secolari, abbia una sua sfera di autonomia, ma che possa e debba essere giudicata dai credenti alla luce della fede e della morale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Regensburg, come in numerose altre occasioni, Benedetto XVI ha ulteriormente approfondito il tema. Le religioni che procedono da Abramo hanno trovato in s\u00e9 una via per sfuggire al fondamentalismo e al laicismo (ben prima che questi termini nascessero) grazie all\u2019incontro con la Grecia classica. In Germania il Papa ha parlato di tre ondate che hanno tentato di separare il cristianesimo dall\u2019eredit\u00e0 greca: ne sono nate prima una fede senza ragione (che \u00e8 alle origini di un certo fondamentalismo protestante), poi una ragione senza fede nella forma dello scientismo, e infine un relativismo per cui tutte le fedi e le culture si equivalgono.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La rottura con l\u2019eredit\u00e0 greca porta alla fine della cultura cristiana, e, ha aggiunto il Papa, comporta la fine della stessa nozione di Europa, che da questa cultura nasce. Il rischio della rottura fra fede e ragione, che porta o al fondamentalismo o al laicismo, \u00a0contagia anche il cristianesimo (cos\u00ec come ha contagiato nella sua storia l\u2019ebraismo). Nell\u2019islam, che pure ha avuto un momento in cui ha letto e diffuso i classici della Grecia, il rifiuto della ragione \u00e8 arrivato prima, e si \u00e8 annidato nella sua stessa nozione di un Dio che potrebbe agire in modo del tutto arbitrario e dare al mondo un ordine non razionale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il dialogo che Benedetto XVI propone all\u2019islam lo invita a riannodare i fili del rapporto fra fede e ragione: un\u2019operazione che la storia ha reso difficile, ma che il Papa non crede impossibile, e che del resto i guasti del laicismo rendono necessaria anche in Occidente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In realt\u00e0, tutte e tre le religioni che riconoscono le loro radici in Abramo sono percorse da \u201cguerre civili\u201d in cui si contrappongono fondamentalismo, laicismo e \u201csana laicit\u00e0\u201d, anche se nell\u2019islam la posizione intermedia della \u201csana laicit\u00e0\u201d, pure non inesistente, \u00e8 rimasta a lungo marginale e minoritaria precisamente per le ragioni indicate dal Papa a Regensburg. Queste guerre culturali hanno anche una trascrizione politica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In nessun paese islamico questo \u00e8 pi\u00f9 chiaro che in Turchia, dove coesistono il laicismo ispirato al positivismo di Kemal Atat\u00fcrk, un fondamentalismo vicino ai Fratelli Musulmani, e un tentativo di creare una nuova sintesi assai vicina alla \u201csana laicit\u00e0\u201d di Benedetto XVI, conservatrice in religione ma aperta ai diritti umani e a una cauta distinzione fra fede e politica. Questa sintesi ha radici che risalgono al XIX secolo ottomano ma oggi ispira gli ideologi del partito islamico moderato al potere, l\u2019Akp del primo ministro Erdogan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sia l\u2019ala dell\u2019esercito pi\u00f9 rigidamente laicista e kemalista, sia i fondamentalisti hanno interesse a far fallire l\u2019esperimento di Erdogan. Ma il modello dell\u2019Akp, che pu\u00f2 essere un esempio per altri Paesi musulmani, si fonda su una politica che coniuga una devozione islamica conservatrice e buone relazioni con l\u2019Europa, l\u2019Occidente e la Chiesa cattolica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non \u00e8 quindi cos\u00ec paradossale che la stampa laicista legata al kemalismo pi\u00f9 intransigente ed esponenti fondamentalisti si trovino uniti nel tentativo di utilizzare il discorso di Regensburg per avvelenare i rapporti fra Santa Sede e Turchia in vista della prossima visita del Papa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cos\u00ec come, in tutto il mondo islamico, intellettuali e dittature laiciste e movimenti fondamentalisti, per quanto si detestino, si ritrovano oggi uniti nell\u2019attacco al Pontefice: perch\u00e9 temono l\u2019emergere nell\u2019islam di una posizione intermedia che, cercando un nuovo equilibrio fra fede e ragione, minacci l\u2019egemonia politico-culturale che oggi il nazionalismo laicista e il fondamentalismo si spartiscono nei Paesi a maggioranza musulmana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Nostro Tempo, anno 61, n. 34, 24 settembre 2006 Secondo il Papa le posizioni possibili nel rapporto fra religione e cultura non sono due ma tre: il fondamentalismo, il laicismo e la \u201csana laicit\u00e0\u201d che coniuga fede e ragione ma per\u00a0il laicismo tra fede e cultura ci deve essere totale separazione: una sorta di &hellip; 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