{"id":2227,"date":"2006-09-21T00:00:00","date_gmt":"2006-09-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-23T13:01:36","modified_gmt":"2016-01-23T12:01:36","slug":"leuropa-in-cerca-di-se-stessa-si-guardi-da-se-stessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-in-cerca-di-se-stessa-si-guardi-da-se-stessa\/","title":{"rendered":"L\u2019Europa in cerca di se stessa si guardi da se stessa"},"content":{"rendered":"
\"Europa\"<\/a>Il Domenicale<\/strong> N. 36, 9-15\u00a0settembre 2006<\/div>\n

Per tema del fondamentalismo, ci si rifugia spesso e volentieri nel laicismo. E cos\u00ec, non senza malizia, il rapporto tra religione e cultura (e tra religione e politica) si riduce a un dilemma semplicistico. Ma gli accostamenti possibili non sono solo due. Sono tre. Oltre a laicismo e fondamentalismo, esiste la laicit\u00e0. Sana. E il laico pi\u00f9 sano (e lucido) \u00e8 Papa Ratzinger.<\/em><\/p>\n

Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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La parola su cui gioca con una certa malizia il multiculturalismo \u00e8 \u00abfondamentalismo\u00bb. Dal momento che si ha (giustamente) paura di certe forme di fondamentalismo islamico, si afferma che chiunque pensi che \u00e8 possibile comparare e giudicare i sistemi di valori, sostenendo che alcuni sono migliori di altri, cio\u00e8 chiunque non sia relativista o laicista, \u00e8 un pericoloso \u00abfondamentalista\u00bb.<\/div>\n

Un esempio eloquente di questo gioco delle tre carte sulle parole lo si trova nel discorso di apertura dell\u2019Anno accademico 2005-2006 pronunciato il 9 gennaio 2006 dal rettore dell\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Torino, professor Ezio Pelizzetti: \u00abViviamo oggi, inutile e sciocco negarlo, in una realt\u00e0 difficile per il nostro paese, per l\u2019Europa, per il mondo, una realt\u00e0 in cui i germi dell\u2019integralismo e del fondamentalismo infettano anche ambienti che per alta formazione culturale e scientifica parevano esserne immuni. \u00c8 il momento forse per riprendere con forza la via del dubbio, [\u2026] il percorso della \u201csuperiore\u201d e antidogmatica follia di Erasmo da Rotterdam \u2013 del quale, il pi\u00f9 celebre dei suoi Laureati, l\u2019Universit\u00e0 di Torino celebrer\u00e0 quest\u2019anno il 500\u00b0 anniversario della Laurea. Perch\u00e9 la via del dubbio, quella via che qualcuno definisce oggi con disprezzo relativismo, \u00e8 in realt\u00e0 la vera via della cultura. La cultura \u00e8 dubbio, riflessione, apertura mentale mentre ogni fondamentalismo e ogni integralismo sono negazione di cultura, chiusura mentale, disconoscimento di umanit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

La parola \u00abdubbio\u00bb \u00e8 in grassetto nell\u2019originale e, tranne che agl\u2019ingenui, \u00e8 a tutti ovvio che il bersaglio su cui punta il Rettore non \u00e8 Osama bin Laden (la cui penetrazione negli ambienti europei di \u00abalta formazione culturale e scientifica\u00bb sembrerebbe modesta, o forse confinata alla volont\u00e0 di trattare con lui di un docente proprio dell\u2019Universit\u00e0 di Torino, il filosofo Gianni Vattimo), ma Papa Benedetto XVI, quel \u00abqualcuno\u00bb che \u00aboggi definisce con disprezzo relativismo\u00bb l\u2019ideologia multiculturalista imperante in Europa, nonch\u00e9 eventualmente quegli intellettuali, anche personalmente non credenti, che condividono la condanna del relativismo del Pontefice.<\/p>\n

La malizia consiste nel ridurre gli accostamenti al rapporto fra religione e cultura \u2013 e fra religione e politica \u2013 a due: il laicismo multiculturalista (fondato, come pontifica il Rettore Pelizzetti, non sulla verit\u00e0 ma sul dubbio e sul relativismo) e il fondamentalismo. Ma gli accostamenti possibili non sono due: sono tre.<\/p>\n

La crisi del Vecchio Continente<\/strong><\/p>\n

Ascoltiamo che cosa insegna davvero il regnante pontefice (come del resto i suoi predecessori) sul punto.<\/p>\n

Nei giorni 15 e 16 ottobre 2005, a Norcia, in provincia di Perugia, organizzato dalla Fondazione Magna Carta e dalla Fondazione per la Sussidiariet\u00e0, si tiene un convegno sui rapporti fra religione e politica, fra fede e impegno civile, dal titolo Libert\u00e0 e laicit\u00e0. Il 14 ottobre 2005 Papa Benedetto XVI invia al presidente onorario della Fondazione Magna Carta, senatore Marcello Pera, una lettera autografa, nella quale traccia le linee-guida di un autentico nation-building per quei Paesi europei di nuova democrazia \u2013 dalla Polonia all\u2019Ucraina e alla Georgia \u2013 che s\u2019interrogano sui rapporti fra laicit\u00e0 e religione.<\/p>\n

\u00abFormulo [\u2026] l\u2019auspicio \u2013 sottolinea il Papa \u2013 che la riflessione che si far\u00e0 al riguardo tenga conto della dignit\u00e0 dell\u2019uomo e dei suoi diritti fondamentali, che rappresentano valori previi a qualsiasi giurisdizione statale. Questi diritti fondamentali non vengono creati dal legislatore, ma sono inscritti nella natura stessa della persona umana, e sono pertanto rinviabili ultimamente al Creatore. [\u2026] Quindi, appare legittima e proficua una sana laicit\u00e0 dello Stato, in virt\u00f9 della quale le realt\u00e0 temporali si reggono secondo norme loro proprie, alle quali appartengono anche quelle istanze etiche che trovano il loro fondamento nell\u2019essenza stessa dell\u2019uomo. Tra queste istanze, primaria rilevanza ha sicuramente quel \u201csenso religioso\u201d in cui si esprime l\u2019apertura dell\u2019essere umano alla Trascendenza. Anche a questa fondamentale dimensione dell\u2019animo umano uno Stato sanamente laico dovr\u00e0 logicamente riconoscere spazio nella sua legislazione. Si tratta, in realt\u00e0, di una \u201claicit\u00e0 positiva\u201d, che garantisca a ogni cittadino il diritto di vivere la propria fede religiosa con autentica libert\u00e0 anche in ambito pubblico\u00bb.<\/p>\n

La questione \u00e8 di rilievo generale per la crisi dell\u2019Europa, e merita di essere sottratta alle polemiche spicciole che purtroppo accompagnano spesso le prese di posizione dell\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica sui rapporti fra Chiesa e Stati.<\/p>\n

Sul tema diventato nuovamente essenziale dei rapporti tra religione e cultura, si confrontano tre posizioni (non due): laicismo, fondamentalismo e laicit\u00e0. Per il laicismo, tra fede e cultura ci deve essere totale separazione: una sorta di muraglia cinese che valuta negativamente ogni tentativo del credente di far diventare la sua fede cultura e di giudicare la cultura, quindi anche la politica, alla luce della fede.<\/p>\n

All\u2019estremo opposto, vi \u00e8 la posizione per cui fede e cultura, e anche fede e politica, coincidono o dovrebbero aspirare a coincidere in una sorta di fusione \u2013 che chi non condivide questo accostamento valuter\u00e0 facilmente come confusione \u2013, per cui ogni modo di produzione della cultura che non parta esplicitamente dalla fede, ogni politica che non sia direttamente e senza mediazioni religiosa, sar\u00e0 considerata di volta in volta sospetta, ovvero totalmente inaccettabile se non demoniaca.<\/p>\n

Una lezione ragionevole<\/strong><\/p>\n

\u00c8 questa la posizione del fondamentalismo, i cui sostenitori o si separano totalmente dalla societ\u00e0 circostante vivendo in enclave o comunit\u00e0 che riducono al minimo il contatto con gli \u00abaltri\u00bb, ovvero decidono che \u00e8 assolutamente necessario reagire al carattere intollerabile della societ\u00e0 cambiandola e diventano movimenti religiosi di tipo attivista e rivoluzionario, con possibili derive verso la violenza.<\/p>\n

Il Papa critica la posizione fondamentalista, ricordando che una situazione in cui si riconosce che \u00able realt\u00e0 temporali si reggono secondo norme loro proprie\u00bb di per s\u00e9 \u00abappare legittima e proficua\u00bb. Per la Chiesa cattolica tra fede e cultura vi \u00e8 distinzione, non separazione. Il magistero ritiene che la cultura, come la politica e tutte le realt\u00e0 terrene e secolari, abbia una sua sfera di autonomia, ma che possa e debba essere giudicata dai credenti alla luce della fede e della morale.<\/p>\n

\u00c8, quest\u2019ultima, una posizione di \u00absana laicit\u00e0\u00bb, un termine cui Benedetto XVI d\u00e0 un valore positivo e che non coincide evidentemente con il laicismo.<\/p>\n

Il Papa denuncia sia la separazione assoluta che esclude la religione dall\u2019\u00abambito pubblico\u00bb, sia la confusione fra fede e politica che nega alle \u00abrealt\u00e0 temporali\u00bb il diritto di essere rette \u00absecondo norme loro proprie\u00bb che, se sono certamente radicate in \u00abistanze etiche\u00bb che non possono non trovare nella \u00abTrascendenza\u00bb il loro fondamento vero e ultimo, non sono per\u00f2 immediatamente dedotte da uno specifico credo religioso. Indicando la via media e ragionevole della distinzione e della \u00absana laicit\u00e0\u00bb, il Papa impartisce una lezione sia ai fondamentalisti religiosi sia agli adepti del nuovo fondamentalismo laicista europeo.<\/p>\n

La \u201cterza via\u201d, il \u00abmodello italiano\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abPer un rinnovamento culturale e spirituale dell\u2019Italia e del continente europeo \u2013 scrive Papa Benedetto XVI \u2013 occorrer\u00e0 lavorare affinch\u00e9 la laicit\u00e0 non venga interpretata come ostilit\u00e0 alla religione, ma come impegno a garantire a tutti, singoli e gruppi, nel rispetto delle esigenze del bene comune, la possibilit\u00e0 di vivere e manifestare le proprie convinzioni religiose\u00bb, secondo il ruolo che ogni religione ha nella storia e nella cultura del Paese.<\/p>\n

Queste linee-guida per un \u00abrinnovamento culturale e spirituale\u00bb assomigliano molto a quanto gli studiosi chiamano \u00abmodello italiano\u00bb, un residuo che in qualche modo si oppone al multiculturalismo altrove dominante in Europa, ma che nella stessa Italia appare ogni giorno pi\u00f9 contestato e minacciato.<\/p>\n

Ai Paesi di nuova democrazia sono proposti oggi in tema di religioni il modello statunitense \u2013 tutte le fedi sullo stesso piano, ugualmente favorite \u2013 e quello francese, dove la religione \u00e8 un\u2019attivit\u00e0 privata da guardare con sospetto e ostacolare quando e come \u00e8 possibile. Molte di queste nazioni hanno una religione maggioritaria che \u00e8 intrinseca alla tradizione e alla storia nazionale.<\/p>\n

Per esempio, un Paese come la Georgia non assomiglia n\u00e9 alla Francia \u2013 dove la pratica religiosa in generale \u00e8 inferiore al 10% \u2013, n\u00e9 agli USA dove un\u2019alta pratica religiosa si distribuisce fra centinaia di denominazioni diverse. In Georgia oltre l\u201980% dei cittadini \u00e8 ortodosso e la pratica \u00e8 intorno al 60; pensare la nazione georgiana senza riferimento storico alla Chiesa Ortodossa sarebbe assurdo.<\/p>\n

Lo stesso vale per la Chiesa cattolica in Polonia, in Lituania, in Croazia: e anche in Italia. In questi Paesi la maggioranza dei cittadini chiede un riconoscimento per la religione che ha forgiato l\u2019identit\u00e0 nazionale: non accetterebbe n\u00e9 che sia vessata da una continua oppressione amministrativa come in Francia, n\u00e9 che sia messa in tutto e per tutto sullo stesso piano di religioni ampiamente minoritarie o da poco importate nel Paese come avviene negli Stati Uniti d\u2019America.<\/p>\n

L\u2019Italia offre il proprio modello di riconoscimento plurimo delle religioni \u2013 con un Concordato che riconosce il ruolo storico unico della Chiesa Cattolica, intese che accolgono all\u2019interno di rapporti con lo Stato altre religioni presenti in modo significativo nel Paese, e un\u2019ampia libert\u00e0 religiosa anche per i gruppi senza intese \u2013 come via media fra gli opposti modelli statunitense e francese. Il principio su cui si basa il modello italiano \u00e8 che i diritti delle minoranze possono essere garantiti con il consenso generale solo quando sono chiaramente affermati i diritti della maggioranza.<\/p>\n

Solo una finzione giuridica permetterebbe di dire che la Chiesa cattolica in Italia \u00e8 una religione uguale alle seicento altre presenti nel nostro Paese. E lo stesso vale per l\u2019islam in Marocco o per l\u2019Ortodossia in Russia o in Georgia. Ci sono Paesi dove la religione ha fatto la nazione e non riconoscerlo \u00e8 pi\u00f9 che un errore: \u00e8 una sciocchezza.<\/p>\n

Il \u00abmodello italiano\u00bb (per questo oggi contestato) garantisce ampia libert\u00e0 alle minoranze, ma insieme, con la costituzionalizzazione del Concordato, riconosce che la maggioranza ha i propri diritti e che c\u2019\u00e8 una religione cos\u00ec legata a filo triplo alla storia nazionale da essere nei fatti pi\u00f9 uguale delle altre.<\/p>\n

Minoranze: va bene, per\u00f2…<\/strong><\/p>\n

La tesi non vale solo per la religione. Vale dovunque vi sia una dialettica fra maggioranze e minoranze, e dove la retorica che prende in considerazione solo e sempre i diritti delle minoranze innervosisce le maggioranze, con conseguenze ultimamente negative per le stesse minoranze.<\/p>\n

Vale per l\u2019immigrazione: se si parla solo dei diritti degl\u2019immigrati, e non anche di quelli degli europei che tali immigrati ospitano, si determinano le reazioni che vediamo un po\u2019 in tutta Europa.\u00a0 Vale per gli omosessuali: l\u2019insistenza quasi maniacale sui loro diritti fa dimenticare che anche la famiglia e chi non \u00e8 omosessuale hanno dei diritti, il cui mancato rispetto spinge pure la persona pi\u00f9 tollerante a diventare, come oggi si dice (ma abbiamo visto le ambiguit\u00e0 che circondano questo termine), \u00abomofoba\u00bb.<\/p>\n

Vale per quei lavoratori francesi che, avendo sentito sempre e solo parlare dei diritti (che non sono immaginari, e certo meritano una loro tutela) del troppo famoso \u00abidraulico polacco\u00bb immigrato, e mai del loro, hanno reagito nel modo che si sa sull\u2019Europa, bocciando nel 2005 con referendum il progetto di Costituzione.<\/p>\n

Vale per le persone per bene italiane turbate dai giudici che mandano assolti terroristi notori in nome del diritto al garantismo di una minoranza extracomunitaria e politicamente estremista che rischierebbe di essere discriminata, mentre del diritto della maggioranza di stare tranquilla e non rischiare le bombe degli ultrafondamentalisti islamici si tiene talora assai meno conto. E cos\u00ec via.<\/p>\n

Nel misconoscimento dei diritti della maggioranza c\u2019\u00e8 tutta la crisi dell\u2019Europa, ci sono il voto contrario francese e olandese nei referendum sulla Costituzione europea, c\u2019\u00e8 la disaffezione degli europei alla politica e ai politici, di Destra e di Sinistra. Quanto alla laicit\u00e0, il modello presentato dal Papa \u00e8 molto pi\u00f9 avanzato \u2013 e garantisce maggiore pace religiosa \u2013 del polveroso laicismo di Jos\u00e9 Luis Rodriguez Zapatero e dei suoi ammiratori italiani.<\/p>\n

Nella Lettera alla Fondazione Magna Carta cos\u00ec come nel Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 2006, il Papa svela senza reticenze la menzogna fondamentale del nostro tempo. Non solo il nichilismo laicista e multiculturalista e il fondamentalismo non sono le uniche alternative disponibili per l\u2019uomo europeo moderno: al contrario, essi sono due volti dello stesso stravolgimento della verit\u00e0 e portano alle stesse tragiche conseguenze.<\/p>\n

Al ricatto secondo cui chi non \u00e8 laicista \u00e8 fondamentalista, e siccome il fondamentalismo \u00abmette le bombe\u00bb \u00e8 obbligatorio essere laicisti, finiscono per soggiacere peraltro anche cattolici e uomini di Chiesa, che da anni hanno ritenuto doveroso abbracciare una nozione di modernit\u00e0 di cui laicismo, relativismo e culturalismo sono componenti costitutive. Questa complessa storia si pu\u00f2 raccontare in molti modi, ma un eccellente punto di partenza \u00e8 la lettura di La mia vita. Autobiografia di Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Il Papa, il pi\u00f9 all\u2019avanguardia<\/strong><\/p>\n

L\u2019edizione italiana traduce dal tedesco, con qualche aggiornamento, un libro di memorie del Pontefice che arriva fino all\u2019anno 1977 e alla sua nomina ad Arcivescovo di Monaco di Baviera e Frisinga. Non vi si troveranno quindi curiosit\u00e0 o rivelazioni sul suo periodo romano, n\u00e9 sul servizio arciepiscopale svolto a Monaco. L\u2019opera tuttavia \u00e8 preziosa per i particolari che fornisce non solo sulla vita dell\u2019attuale Pontefice, ma sulla storia della teologia cattolica europea nel XX secolo.<\/p>\n

Il testo consta di tre nuclei tematici principali. Il primo ripercorre la giovinezza del futuro Pontefice, dalla nascita il 16 aprile 1927 nel villaggio bavarese di Marktl sull\u2019Inn all\u2019ordinazione sacerdotale del 1951. Bench\u00e9 il giovane Joseph Ratzinger, figlio di un gendarme, si sposti da un villaggio all\u2019altro seguendo i mutamenti di carriera del padre, egli considera come il suo \u00abvero paese d\u2019origine\u00bb Traunstein, dove trascorre gli anni pi\u00f9 significativi dell\u2019infanzia e della giovinezza.<\/p>\n

Il quadro che ne d\u00e0 non costituisce una semplice curiosit\u00e0: la robusta e solida cristianit\u00e0 rurale bavarese, sordamente ostile nei confronti del nazional-socialismo (memorabile l\u2019episodio del maestro di scuola nazista neopagano, le cui iniziative naufragano nel ridicolo), articola la sua vita intorno alla liturgia, con un clero che si apre cautamente al nuovo movimento liturgico, di cui nota per\u00f2 anche le potenziali deviazioni, che \u2013 come scrive l\u2019autore \u2013 produrranno i loro guai nella Chiesa solo molti anni dopo.<\/p>\n

\u00abL\u2019inesauribile realt\u00e0 della liturgia cattolica \u2013 ricorda Ratzinger \u2013 mi ha accompagnato attraverso tutte le fasi della mia vita: per questo, non posso non parlarne continuamente\u00bb. L\u2019idillio bavarese \u00e8 per\u00f2 ben presto spezzato dal nazismo, dalla guerra, dall\u2019obbligo di prestare servizio militare imposto anche a chi come il giovane Joseph ha deciso di entrare in seminario, e infine dall\u2019internamento come prigioniero di guerra all\u2019arrivo delle truppe statunitensi. Ma tutto questo \u00e8 superato e, sia pure in condizioni materiali difficilissime, Joseph pu\u00f2 proseguire gli studi di teologia fino all\u2019ordinazione sacerdotale.<\/p>\n

Quel Concilio conteso<\/strong><\/p>\n

Il secondo nucleo tematico, quello per molti versi centrale al volume, ricorda lo sviluppo del pensiero teologico ratzingeriano e le amicizie \u2013 alcune delle quali divenute, se non inimicizie, aspri contrasti dottrinali \u2013 con le maggiori figure del mondo teologico tedesco del secolo XX.<\/p>\n

Si va da Michael Schmaus (1897-1993), uno dei suoi maestri e il protagonista di quello che l\u2019autore definisce un vero e proprio \u00abdramma\u00bb \u2013 preoccupato dal carattere che considera eccessivamente innovativo delle idee storico-teologiche dell\u2019allievo, con cui si riconcilier\u00e0 solo molti anni dopo, Schmaus cerca di stroncarne nel 1956 la carriera universitaria \u2013 fino a Karl Rahner (1904-1984) e ad Hans K\u00fcng.<\/p>\n

Proprio la controversia con Schmaus a proposito della tesi di abilitazione del giovane teologo su san Bonaventura (1218?-1274) \u00e8 al cuore della ricostruzione che l\u2019autore propone del proprio itinerario teologico, da cui emerge un\u2019immagine che non si lascia ridurre a quella giornalistica, piuttosto semplificante, dell\u2019ex progressista che diventa \u00abpentito\u00bb solo dopo avere constatato i guasti del post-Concilio.<\/p>\n

In realt\u00e0, tutto si gioca fin dall\u2019inizio sul concetto di rivelazione. Nella tesi del 1956 il giovane Ratzinger sostiene che per san Bonaventura (ma \u00e8 una posizione che il teologo fa sua) i concetti di \u00abrivelazione\u00bb e di \u00abSacra Scrittura\u00bb non coincidono.<\/p>\n

La \u00abrivelazione\u00bb al contrario \u00ab\u00e8 sempre un concetto di azione\u00bb: il termine definisce \u00abl\u2019atto con cui Dio si mostra, non il risultato oggettivizzato di questo atto\u00bb. Dunque \u00abdel concetto di \u201crivelazione\u201d \u00e8 sempre parte anche il soggetto ricevente: dove nessuno percepisce la rivelazione, l\u00ec non \u00e8 avvenuta nessuna rivelazione\u00bb.<\/p>\n

La lobby progressista<\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 esagerato dire che questa \u00e8 l\u2019affermazione centrale di tutto il testo. Precisamente su questo tema si determina durante il Concilio Ecumenico Vaticano II il contrasto fra il perito Joseph Ratzinger e i seguaci della \u00abpresunta scoperta\u00bb del gesuita Josef Rupert Geiselmann (1890-1980) \u2013 oggetto, secondo il testo, di una \u00abgrossolana volgarizzazione nell\u2019eccitato clima conciliare\u00bb \u2013 secondo cui lo stesso Concilio di Trento avrebbe voluto insegnare che la Sacra Scrittura ha una sua \u00abcompletezza materiale\u00bb e contiene l\u2019intero deposito della fede.<\/p>\n

Seguendo a fondo la tesi di Geiselmann si sarebbe arrivati a una svalutazione della Tradizione, all\u2019idea che la Chiesa non potesse \u00abinsegnare nulla che non fosse esplicitamente rintracciabile nella Sacra Scrittura\u00bb, cio\u00e8 \u2013 \u00abdal momento che interpretazione della Scrittura ed esegesi storico-critica venivano identificate\u00bb \u2013 nulla che non fosse certificato dagli esegeti e dai teologi, che venivano cos\u00ec a sostituirsi ai vescovi.<\/p>\n

Il rifiuto di questa deriva, giudicata pericolosissima, finisce per separare Ratzinger dai principali \u00abprogressisti\u00bb; ma nello stesso tempo l\u2019argomento per rifiutarla \u2013 che \u00e8 sempre quello secondo cui \u00abla Scrittura \u00e8 la testimonianza essenziale della rivelazione, ma la rivelazione \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 vivo, di pi\u00f9 grande\u00bb \u2013 \u00e8 giudicato troppo agostiniano e bonaventuriano (e troppo poco tomistico, o neoscolastico) dai \u201cconservatori\u201d, cos\u00ec che la posizione del teologo tedesco rimane per qualche verso isolata.<\/p>\n

\u00c8 evidente come questa distinzione fra Scrittura e rivelazione, e questa nozione di rivelazione, hanno un significato cruciale anche per la definizione della specificit\u00e0 del cattolicesimo e delle sue differenze, per esempio, con il protestantesimo e con l\u2019islam, cui pure il testo fa brevemente cenno.<\/p>\n

Il terzo nucleo tematico del volume mostra come coloro che avevano sostenuto in tema di Sacra Scrittura e di ruolo rispettivo dei teologi e dei vescovi al Concilio la tesi giudicata da Ratzinger eversiva si organizzano in una vera e propria lobby, concepiscono la Commissione teologica internazionale (di cui lo stesso Ratzinger fa parte) come un\u2019istanza alternativa e superiore alle congregazioni romane, cercano di scardinare la teologia a partire dalla liturgia, e con diverse strategie operano per rovesciare la nozione di Chiesa guidata dai vescovi in una di Chiesa guidata dai teologi che \u2013 come, ricorda l\u2019autore, aveva gi\u00e0 suggerito Martin Lutero (1483-1546) \u2013 in quanto \u00abesperti di Sacra Scrittura sono coloro che veramente possono prendere delle decisioni\u00bb.<\/p>\n

Il \u201cpopolo\u201d<\/strong><\/p>\n

Ma il processo sovversivo, una volta avviato, non si ferma qui: se la Chiesa non \u00e8 guidata dai pastori, ma da chi interpreta la Sacra Scrittura, come pretendere che questa interpretazione sia riservata a una casta di professori? In un clima segnato dal marxismo comincia a emergere \u00abl\u2019idea di una sovranit\u00e0 ecclesiale popolare, in cui il popolo stesso stabilisce quello che vuole intendere con il termine Chiesa\u00bb.<\/p>\n

Beninteso, le carte sono truccate, perch\u00e9 \u201cil popolo\u201d \u00e8 una metafora per una nuova generazione di teologi progressisti \u2013 \u201cdella liberazione\u201d \u2013 che aspira a scalzare la generazione precedente. Ma la direzione in cui ci si muove \u00e8 comunque quella di una rivoluzione che sovverte le basi stesse della Chiesa e della fede.<\/p>\n

Si spiega cos\u00ec la ferma reazione di Ratzinger, che rompe con molti amici e colleghi con cui pure aveva condiviso la critica di una teologia neoscolastica ritenuta troppo angusta e difensiva, e poco adatta alla proiezione nuovamente missionaria della Chiesa per la riconquista di un mondo scristianizzato in cui l\u2019autore vede il vero appello del Concilio. Certamente le intenzioni maliziose della lobby progressista e il suo sfruttamento di una \u00abpropaganda conciliare\u00bb che abusa del nome del Concilio Ecumenico Vaticano II contro i documenti della stessa assise si rivelano nella loro tragica chiarezza solo progressivamente.<\/p>\n

Peraltro, l\u2019opera suggerisce che il percorso intellettuale del teologo Ratzinger non procede per scossoni, \u201csvolte\u201d o \u201cpentimenti\u201d, ma \u00e8 gi\u00e0 chiaro alla fine degli anni 1950.<\/p>\n

La nozione di Rivelazione come \u00abazione\u00bb \u2013 lontana sia da un certo conservatorismo, sia dal progressismo cripto-protestante \u2013 ne costituisce il centro ideale e ispirer\u00e0 in futuro una pastorale che concepisce la Chiesa come n\u00e9 conservatrice n\u00e9 progressista, ma missionaria.<\/p>\n

Le idee stupide<\/strong><\/p>\n

In un fondamentale Discorso ai Membri della Curia e della Prelatura Romana per la presentazione degli auguri natalizi, del 22 dicembre 2005, Benedetto XVI ha ricondotto i problemi della recezione del Concilio al \u00abfatto che due ermeneutiche contrarie si sono trovate a confronto e hanno litigato tra loro. L\u2019una ha causato confusione, l\u2019altra, silenziosamente ma sempre pi\u00f9 visibilmente, ha portato frutti.<\/p>\n

Da una parte esiste un’interpretazione che vorrei chiamare \u201cermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u201d; essa non di rado si \u00e8 potuta avvalere della simpatia dei mass-media, e anche di una parte della teologia moderna. Dall’altra parte c’\u00e8 l’\u201cermeneutica della riforma\u201d, del rinnovamento nella continuit\u00e0 dell’unico soggetto-Chiesa, che il Signore ci ha donato; \u00e8 un soggetto che cresce nel tempo e si sviluppa, rimanendo per\u00f2 sempre lo stesso, unico soggetto del Popolo di Dio in cammino.<\/p>\n

L’ermeneutica della discontinuit\u00e0 rischia di finire in una rottura tra Chiesa preconciliare e Chiesa postconciliare. Essa asserisce che i testi del Concilio come tali non sarebbero ancora la vera espressione dello spirito del Concilio. Sarebbero il risultato di compromessi nei quali, per raggiungere l’unanimit\u00e0, si \u00e8 dovuto ancora trascinarsi dietro e riconfermare molte cose vecchie ormai inutili.<\/p>\n

Non in questi compromessi, per\u00f2, si rivelerebbe il vero spirito del Concilio, ma invece negli slanci verso il nuovo che sono sottesi ai testi: solo essi rappresenterebbero il vero spirito del Concilio, e partendo da essi e in conformit\u00e0 con essi bisognerebbe andare avanti. Proprio perch\u00e9 i testi rispecchierebbero solo in modo imperfetto il vero spirito del Concilio e la sua novit\u00e0, sarebbe necessario andare coraggiosamente al di l\u00e0 dei testi, facendo spazio alla novit\u00e0 nella quale si esprimerebbe l\u2019intenzione pi\u00f9 profonda, sebbene ancora indistinta, del Concilio.<\/p>\n

In una parola: occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, ma il suo spirito. In tal modo, ovviamente, rimane un vasto margine per la domanda su come allora si definisca questo spirito e, di conseguenza, si concede spazio a ogni estrosit\u00e0. Con ci\u00f2, per\u00f2, si fraintende in radice la natura di un Concilio come tale\u00bb. In termini meno diplomatici \u2013 e certo meno appropriati a un discorso pontificio \u2013 l\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger, conversando con giornalisti, aveva a suo tempo definito l\u2019\u00abermeneutica della discontinuit\u00e0\u00bb come \u00abun\u2019idea stupida\u00bb.<\/p>\n

E \u2013 sempre a un amico giornalista \u2013 il futuro Benedetto XVI aveva confidato che un principio che lo aveva sempre guidato, e che pensava gli fosse spesso tornato utile, era quello secondo cui \u00abun\u2019idea cattolica non pu\u00f2 essere stupida, e un\u2019idea stupida non pu\u00f2 essere cattolica\u00bb.<\/p>\n

Nella prospettiva che qui ci occupa, \u00e8 importante dunque comprendere che l\u2019\u00abermeneutica della discontinuit\u00e0\u00bb si \u00e8 risolta in un cedimento al laicismo.<\/p>\n

Il dialogo aperto con l\u2019et\u00e0 moderna \u00e8 diventato resa di fronte al ricatto \u201cmodernista\u201d e multiculturalista secondo cui o si accetta il relativismo e si rinuncia a dare giudizi sui sistemi di valori e sulle civilt\u00e0 che ne derivano, considerandole tutte sullo stesso piano, oppure si \u00e8 \u201cfondamentalisti\u201d, una parola che nella lettura del Concilio Ecumenico Vaticano II data in Italia \u2013 ma con risonanza europea \u2013 soprattutto dalla cosiddetta \u201cscuola di Bologna\u201d (tra l\u2019altro, la matrice culturale e politica da cui emerge Romano Prodi) trova un sinonimo, usato non di rado a scopo discriminatorio e quasi terroristico: \u201cpreconciliare\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Domenicale N. 36, 9-15\u00a0settembre 2006 Per tema del fondamentalismo, ci si rifugia spesso e volentieri nel laicismo. E cos\u00ec, non senza malizia, il rapporto tra religione e cultura (e tra religione e politica) si riduce a un dilemma semplicistico. Ma gli accostamenti possibili non sono solo due. Sono tre. Oltre a laicismo e fondamentalismo, … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":29696,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,103],"tags":[167],"class_list":["post-2227","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-benedetto-xvi","category-laicismo","tag-laicita","item-wrap"],"yoast_head":"\nL\u2019Europa in cerca di se stessa si guardi da se stessa - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-in-cerca-di-se-stessa-si-guardi-da-se-stessa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019Europa in cerca di se stessa si guardi da se stessa - 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