{"id":2208,"date":"2006-09-14T00:00:00","date_gmt":"2006-09-13T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-04T11:57:18","modified_gmt":"2016-03-04T10:57:18","slug":"vaticano-che-cosa-cambia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/vaticano-che-cosa-cambia\/","title":{"rendered":"Vaticano, che cosa cambia"},"content":{"rendered":"
\"cattolici_ortodossi\"Il Foglio<\/strong> 6 settembre 2006<\/div>\n

Carlo Cardia non ama il gossip su curia e segreteria di stato. <\/em>Spiega gli imbarazzi e la politica della chiesa verso l\u2019islam. <\/em>E parla del riavvicinamento (sempre meno improbabile) con gli ortodossi<\/em><\/p>\n

di Carlo Cardia<\/strong><\/p>\n

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Tra le grandi direttrici della politica ecclesiastica di questo periodo, che dimostrano una piena continuit\u00e0 dei pontificati di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, \u00e8 proprio la ricerca di un nuovo rapporto con le chiese ortodosse nel momento in cui queste, con la caduta del comunismo, hanno ripreso a respirare, sono uscite dal tunnel delle persecuzioni, stanno riacquisendo a fatica il ruolo tradizionale che avevano nei rispettivi paesi.<\/div>\n

L\u2019obiettivo di nuove relazioni tra Roma e l\u2019ortodossia \u00e8 a suo modo storico, dal punto di vista ecclesiale e geopolitico. Occorre superare molte diffidenze del passato, far sbiadire la memoria di aspri conflitti consumatisi in diverse epoche, e cercare di giungere a una piena comunione ecclesiale. Le resistenze si trovano sia nei cattolici sia negli ortodossi.<\/p>\n

Tra i primi c\u2019\u00e8 chi considera i secondi come fratelli minori cui guardare con qualche condiscendenza; e chi \u00e8 ancora convinto che gli ortodossi siano da convertire, senza rendersi conto che si \u00e8 di fronte a cristiani \u201cpleno iure\u201d, non di rado pi\u00f9 rigorosi di molti cattolici.<\/p>\n

Tra gli ortodossi c\u2019\u00e8 la paura della tendenza imperialistica romana, collegata alla teoria e alla pratica del primato pontificio, e persiste una concezione territoriale (per capirci, un po\u2019 chiusa e gelosa) della chiesa e dei suoi confini. Insomma, ci sono tendenze da contrastare e angoli da smussare ma, in fin dei conti, ci\u00f2 che divide Roma da Mosca, e dalle altre capitali ortodosse, sono soprattutto questioni giurisdizionali e non di fede, anche perch\u00e9 gi\u00e0 nell\u2019incontro del 1965 tra Paolo VI e il patriarca di Costantinopoli Atenagora I le vecchie scomuniche del 1054 erano state revocate.<\/p>\n

Ma si tratta anche di riavvicinare Roma a Costantinopoli e a Mosca, ad Atene e a Sofia, a Bucarest, in vista di una strategia comune nei confronti di una Europa che tende ad allontanarsi dalle sue tradizioni cristiane, e nei confronti dell\u2019islam che sta accentuando la pressione sia con il fondamentalismo di alcuni paesi arabi, sia all\u2019interno del continente europeo con una immigrazione sempre pi\u00f9 impermeabile e potenzialmente aggressiva.<\/p>\n

Per anni la Santa Sede ha cercato di percorrere tutte le strade per realizzare un viaggio del Papa a Mosca che, oltre a riconoscere solennemente la testimonianza di fede e di martirio della chiesa russa sotto il comunismo, ponesse le basi per una collaborazione tra chiese cristiane per tanto tempo divise e separate.<\/p>\n

La strada per Mosca \u00e8 lunga, perch\u00e9 gli ortodossi vogliono sentirsi garantiti da baldanzosi programmi di proselitismo (di qualche gruppo cattolico troppo zelante) nei confronti di una terra che \u00e8 cristiana da oltre un millennio, e perch\u00e9 vogliono vedersi riconosciuta quella pari dignit\u00e0 ecclesiale e giuridica che Giovanni Paolo II fece intravedere quando parl\u00f2 dei \u201cdue polmoni\u201d della chiesa, quello d\u2019oriente e quello d\u2019occidente.<\/p>\n

Il viaggio a Costantinopoli<\/strong><\/p>\n

Oggi l\u2019obiettivo \u00e8 pi\u00f9 vicino. Papa Wojtyla ha gettato le basi di nuovi rapporti con l\u2019ortodossia, nei diversi incontri avuti a Bucarest nel 1999 con il patriarca Teoctist, e ad Atene con Sua Beatitudine Christ\u00f2doulos, nel 2001. Nel viaggio ad Atene, non privo di difficolt\u00e0 perch\u00e9 i greco-ortodossi sono tra i pi\u00f9 diffidenti verso Roma, avviene un fatto importante perch\u00e9 Giovanni Paolo II e Christ\u00f2doulos sottoscrivono una dichiarazione congiunta nella quale si afferma tra l\u2019altro che \u201csar\u00e0 nostro compito fare il possibile perch\u00e9 siano conservate inviolate le radici e l\u2019anima cristiana d\u2019Europa\u201d.<\/p>\n

Ma il viaggio che forse riserva le maggiori soddisfazioni \u00e8 quello in Bulgaria (la chiesa bulgara \u00e8 la pi\u00f9 vicina a quella russa) dove incontra il 23 maggio 2002 Sua Santit\u00e0 il patriarca Maxim, a Sofia. Il viaggio ha un tale successo che il nunzio apostolico a Sofia, monsignor Antonio Mennini, viene poco tempo dopo trasferito alla sede di Mosca proprio per migliorare le relazioni con gli ortodossi e porre i presupposti per lo storico incontro tra il Papa e il patriarca russo.<\/p>\n

Intanto, il prossimo appuntamento \u00e8 quello di novembre, quando Benedetto XVI incontrer\u00e0 il Patriarca di Costantinopoli Bartolomeo I (con qualche malumore dei greci) per parlare del destino dell\u2019Europa, delle sue radici cristiane, di una azione comune di cattolici e ortodossi su temi etici e sociali. Benedetto XVI \u00e8 ormai consapevole che il rapporto con le chiese ortodosse costituisce un obiettivo strategico per la chiesa, e un suo viaggio a Mosca non appartiene pi\u00f9 a un futuro indecifrabile ma alle cose probabili dei prossimi anni.<\/p>\n

Si parla anche di una dichiarazione comune sui problemi eticosociali che sarebbe di grande importanza per l\u2019Europa. Ci\u00f2 che conta, per\u00f2, \u00e8 il valore che avrebbe per l\u2019Europa e l\u2019occidente il traguardo di una piena comunione tra tutti i cristiani non protestanti, che sanerebbe divisioni secolari e soprattutto ridarebbe al cristianesimo una leadership spirituale e morale di carattere mondiale, oggi insidiata da altre religioni.<\/p>\n

Diversit\u00e0 sull\u2019islam<\/strong><\/p>\n

Pi\u00f9 complesso il rapporto con l\u2019islam, dove si pu\u00f2 notare una diversa accentuazione nell\u2019atteggiamento di Benedetto XVI rispetto al suo predecessore. Anche in questo caso Karol Wojtyla rompe il ghiaccio con il suo viaggio del 5-8 maggio 2001 in Siria, poi ancora incontrando le comunit\u00e0 islamiche in diverse occasioni tra le quali quella del viaggio in Kazakhstan il 22 settembre 2001.<\/p>\n

Per\u00f2, negli ultimissimi anni le cose sono cambiate: con un fondamentalismo che divora pezzi interi di islam, con le guerre reali e quelle virtuali che si moltiplicano nel medio oriente, con una immigrazione in Europa che suscita interrogativi sul futuro del nostro continente.<\/p>\n

Il cardinale Ratzinger ha avuto modo pi\u00f9 volte di manifestare preoccupazioni su come pu\u00f2 essere costruito il futuro dell\u2019Europa e delle chiese cristiane, e sui rischi che si corrono se si sceglie la strada del silenzio. Ha anche espresso perplessit\u00e0 per l\u2019ingresso della Turchia in Europa perch\u00e9, se realizzato alla leggera o in un orizzonte soltanto mercantile, pu\u00f2 incrinare l\u2019omogeneit\u00e0 degli ordinamenti occidentali nei loro valori di fondo. Ha anche richiamato espressamente lo scontro di civilt\u00e0, non per avallarlo, ma per avvertire che pu\u00f2 anche prevalere, con danno di tutti.<\/p>\n

D\u2019altra parte, le influenze fondamentaliste sulle comunit\u00e0 islamiche dell\u2019immigrazione stanno provocando un contenzioso che non si pu\u00f2 pi\u00f9 nascondere. La chiesa cattolica si \u00e8 sempre dimostrata aperta e pronta all\u2019accoglienza nei confronti dell\u2019immigrazione, distinguendosi cos\u00ec da tutti i conservatorismi, ma oggi non ignora il rischio che si formino in Europa delle enclave musulmane nelle quali \u00e8 possibile entrare ma da cui non si esce pi\u00f9.<\/p>\n

Anche la vita e l\u2019esistenza delle comunit\u00e0 cristiane nei paesi musulmani sono sottoposte al ricatto degli estremisti o delle politiche restrittive di alcuni governi. Con la conseguenza che la chiesa si trova come stretta tra due esigenze. Quella di dover difendere le gi\u00e0 scarse libert\u00e0 di queste comunit\u00e0, quindi di dover agire con forte realismo politico, e l\u2019altra di reclamare a piena voce la libert\u00e0 dei cristiani, e di tutti gli altri, in paesi stretti nella morsa di dittature sparse in buona parte del mondo islamico.<\/p>\n

Si accompagna a tutto ci\u00f2 la preoccupazione che il relativismo etico e ideologico presente nei paesi europei accentui l\u2019arrendevolezza verso l\u2019islam. E\u2019 possibile che l\u2019abbandono strisciante che si sta realizzando in occidente dei principi di libert\u00e0 e di eguaglianza dei cittadini faciliti il piano inclinato che porta a formare comunit\u00e0 islamiche separate e autosufficienti, che conquistano spazi e aree di influenza crescenti, senza neanche tentare una vera integrazione.<\/p>\n

Paradossalmente, di fronte alle cedevolezze multiculturali verso l\u2019islam, oggi \u00e8 la chiesa a difendere e rivendicare la laicit\u00e0 dello stato e a reclamare il rispetto dei principi di libert\u00e0 religiosa e di eguaglianza tra uomini e donne. In tutto ci\u00f2 si sentono, e si avvertono, differenze di strategia nella chiesa, anche se queste differenze non passano tra le stanze pontificie e quelle dei dicasteri di curia.<\/p>\n

Sono differenze che attraversano in modo trasversale le organizzazioni ecclesiali, clericali e laicali, le scuole di pensiero, e influenzano le scelte che devono compiersi quotidianamente. Di recente su Studium (2006\/1) \u00e8 stata pubblicata una analisi di Roberto AM Bertacchini e Piersandro Vanzan SJ sulla questione islamica che pone interrogativi inquietanti. Non soltanto prospetta concretamente l\u2019ipotesi di una offensiva multilaterale della nazione islamica, fatta di terrorismo ma anche di lenta, programmata e inarrestabile presenza politico-religiosa in terra europea.<\/p>\n

Ma mette il dito sul punto nevralgico della risposta occidentale quando afferma che \u201cnon \u00e8 pensabile che si conceda a una minoranza (islamica) quella tutela civile della propria identit\u00e0 e quel riconoscimento culturale che il laicismo figlio dell\u2019Illuminismo francese nega fin qui alla maggioranza cristiana\u201d.<\/p>\n

Eppure \u00e8 ci\u00f2 che sta accadendo in modo strisciante in alcuni paesi europei, ma anche in una Italia che credeva di essere immune dai rischi della separatezza multiculturale. Si moltiplicano le proposte di applicare la sharia in Inghilterra, Francia e Germania. Si rimuove il crocifisso per motivi di laicit\u00e0, ma si accetta il bourka (non il velo, attenzione) per motivi di multiculturalismo.<\/p>\n

Si tacitano a volte le commemorazioni delle feste cristiane nelle scuole, ma si enfatizza il ramadan. In un articolo dei giorni scorsi sul Corriere della Sera Magdi Allam ricorda che anche in Italia sta penetrando velocemente l\u2019ideologia del multiculturalismo, con l\u2019accettazione del bourka da parte di pubblici ufficiali, o con l\u2019introduzione di piscine e spiagge separate per uomini e donne, con buona pace per l\u2019eguaglianza tra uomo e donna.<\/p>\n

Qualcuno gi\u00e0 suggerisce di comprendere che la conversione di un musulmano a un\u2019altra religione \u00e8 cosa diversa dalla conversione di un europeo: la prima \u00e8 contraria al multiculturalismo, la seconda \u00e8 frutto di laicit\u00e0. Non ci si rende conto che cos\u00ec facendo si sta giocando una partita di proporzioni storiche su due tavoli diversi. Sul tavolo della laicit\u00e0, le nostre religioni tradizionali sono privatizzate e mortificate, su quello del multiculturalismo la religione islamica \u00e8 accolta e tutelata, favorita nel suo arroccamento e nella sua espansivit\u00e0.<\/p>\n

La chiesa cattolica sa bene, e conosce da vicino, queste cose. Ed \u00e8 incerta sulla strategia da seguire, divisa tra una politica del dialogo a tutti i costi e una forte difesa dei valori fondamentali della civilt\u00e0 laico-cristiana. Come \u00e8 interdetta di fronte a una cultura laica la quale, fiscale e rigorosissima quando si tratta di disciplinare e contenere le chiese cristiane della sua tradizione, si rivela sorprendentemente debole e rinunciataria proprio di fronte all\u2019islam e ai suoi tratti medievaleggianti. Come per nemesi, il relativismo etico e ideologico \u00e8 arrivato al punto di relativizzare anche la laicit\u00e0, che risulta valida per alcuni ma non per altri. Si potrebbe compiere un salto indietro di secoli.<\/p>\n

Il libro di Sodano e la zizzania<\/strong><\/p>\n

Dunque, c\u2019\u00e8 da discutere eccome sui problemi della chiesa, e sulle scelte che questa \u00e8 chiamata a compiere nel prossimo futuro su questioni che sono strategiche per la religione e per la societ\u00e0, per l\u2019Italia e per l\u2019Europa. Ma dovrebbe essere una discussione seria, fondata sui fatti e sugli atti, sui problemi e sulle loro soluzioni, non sulle immagini sfocate di stanze prelatizie che cambiano titolare, o sul chiacchiericcio che vi si svolge attorno.<\/p>\n

Angelo Sodano presenter\u00e0 nei prossimi giorni un libro, \u201cIl lievito del Vangelo\u201d, dove sono raccolti alcuni dei suoi interventi pastorali e diplomatici, e cita nell\u2019introduzione, tra le altre, la parabola della zizzania.<\/p>\n

Naturalmente gli uomini di chiesa non possono preoccuparsi eccessivamente della zizzania, se non altro perch\u00e9 devono esercitare la virt\u00f9 della pazienza. Io ho sempre creduto che sia doveri dei laici (credenti e non) studiare e criticare chiunque, comprese la chiesa e la Santa Sede. Ma la critica \u00e8 una cosa legittima, giusta e feconda, la zizzania no, la zizzania \u00e8 cosa brutta per tutti, non aiuta la razionalit\u00e0 del pensiero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 6 settembre 2006 Carlo Cardia non ama il gossip su curia e segreteria di stato. Spiega gli imbarazzi e la politica della chiesa verso l\u2019islam. E parla del riavvicinamento (sempre meno improbabile) con gli ortodossi di Carlo Cardia<\/p>

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