{"id":2195,"date":"2006-09-07T00:00:00","date_gmt":"2006-09-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T16:21:26","modified_gmt":"2016-06-08T14:21:26","slug":"tolleranza-e-intolleranza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/tolleranza-e-intolleranza\/","title":{"rendered":"Tolleranza e intolleranza"},"content":{"rendered":"
\"femen\"La Civilt\u00e0 Cattolica<\/strong> n.3747-3748<\/div>\n
del 5-19 agosto 2006<\/div>\n

Le affermazioni di principio, sempre nobili e condivisibili, non si compongono spesso con la pratica. Di questa contraddizione ne fa le spese la Chiesa che, dall\u2019esterno e dall\u2019interno, conosce una recrudescenza di quella intolleranza che non nasce dalla sana laicit\u00e0 ma dal laicismo<\/em><\/p>\n

Editoriale<\/strong><\/p>\n

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Bernard-Henri L\u00e9vy \u00e8 voce autorevole della cosiddetta nouvelle philosophie<\/em> e direttore della rivista La r\u00e8gle du jeu.<\/em> Difensore dei diritti umani e dei valori classici della civilt\u00e0 europea, dissacratore della figura dell’intellettuale oracolare, sia Sartre o sia Aron, incarna bene il concetto di intellettuale contemporaneo che vuole muoversi tra la razionalit\u00e0 dell’analisi dei fatti e la sensibilit\u00e0 per i loro risvolti umani.<\/div>\n

In Italia sono note alcune sue posizioni controcorrente; ad esempio, quella contro la diffusa idolatria del dibattito televisivo, uno strumento che diventa inopportuno quando pareggia tutte le opinioni e rende equivalente, per lo spettatore sprovveduto, ogni tesi e ogni valore.<\/p>\n

L\u00e9vy, che non \u00e8 ne cristiano n\u00e9 credente, si \u00e8 recentemente levato contro \u00abil cattivo profumo di regresso e di oscurantismo, di odio del pensiero e della vera scienza che aleggia sui processi istruiti, in questi ultimi tempi, contro una Chiesa che, da Pio XII a Benedetto XVI, \u00e8 ritenuta colpevole di tutti i mali\u00bb. E ha manifestato il disgusto che gli procura \u00abla marea nera del nuovo anticattolicesimo\u00bb (B.-H. L\u00e9vy, \u00abEbreo e agnostico ma contro il Codice sto con la Chiesa<\/a>\u00bb, in Corriere della Sera<\/em>, 24 maggio 2006).<\/p>\n

II saggista francese si riferisce agli ultimi episodi di cronaca cinematografica che, secondo non pochi osservatori, millantando la \u00abscoperta\u00bb della vita \u00absegreta\u00bb di Ges\u00f9 e delle origini del cristianesimo, sono usati per colpire la credibilit\u00e0 della Chiesa e riaffermare nell’opinione pubblica la \u00abverit\u00e0\u00bb della laicit\u00e0 \u00e0 la fran\u00e7aise<\/em>. Ma quegli episodi sono il meno. L’accusa di oscurantismo rivolta alla Chiesa, in Italia e in Francia, ha come oggetto la dottrina stessa della Chiesa, specialmente quella morale: e sono attacchi sistematici che si ripercuotono direttamente nell’ambito della lotta politica.<\/p>\n

Nel mondo cattolico, sentirsi tacciati di oscurantismo non fa male pi\u00f9 di tanto. Si \u00e8 abituati da tre secoli a questo genere di giudizi. Semmai disturba che l’accusa, spinta talvolta fino al dileggio, sia fatta in nome di un concetto stravolto di laicit\u00e0. Prendiamo due testi, l’uno filosofico-politico, l’altro scientifico. Sono di due illustri autori, professori universitari, l’uno a Torino, l’altro a Bologna.<\/p>\n

Secondo Gian Enrico Rusconi, le antiche radici cristiane d’Italia e d’Europa sono diventate ragioni secolarizzate che hanno a loro volta maturato istituzioni laiche pienamente autonome e sovrane. Ne \u00e8 derivato un conflitto tra le decisioni dei Governi ispirati all’autonomia laica e le \u00abpresunte sane dottrine naturali di antica tradizione\u00bb che non possono accettare come moralmente e legalmente giustificati i comportamenti da loro difformi.<\/p>\n

Ma proprio questo \u00e8 la laicit\u00e0. \u00abLaicit\u00e0 \u00e8 ammettere una disimmetria tra singole moralit\u00e0 private ed un’etica pubblica dotata di regole comuni rispettose della autonomia della sfera privata e morale. Insomma, la democrazia laica crea lo spazio pubblico entro cui tutti i cittadini, credenti, non credenti e diversamente credenti confrontano liberamente i loro argomenti, affermano le loro identit\u00e0 e vivono i loro stili morali di vita.<\/p>\n

Questi sono riconosciuti come diritti tramite procedure consensuali di decisione, senza che prevalgano in modo autoritario alcune credenze o alcuni convincimenti su altri\u00bb. Bella dichiarazione di principi che non vediamo come possa andare d’accordo con l’affermazione che confonde la proposta della Chiesa sulle questioni di bioetica con la volont\u00e0 di imporre i suoi criteri di giudizio a quei cittadini che hanno bisogno di \u00abun protettorato morale speciale\u00bb (G. E. Rusconi, \u00abIdentit\u00e0 laica\u00bb, in La Stampa<\/em>, 22 maggio 2006).<\/p>\n

O con l’esortazione dello stesso autore che, pur disapprovando come calunniosa la storiella inventata da Dan Brown, sembra sostenere che l’onore della dottrina cattolica non meriti alcuna tutela e che i cattolici farebbero bene a unirsi allo scrittore americano per demolire la Chiesa (cfr A. Socci, \u00abTemo pi\u00f9 certi teologi che il Codice da Vinci<\/a>\u00bb, in Libero<\/em>, 1 maggio 2006).<\/p>\n

Per capire quanto valga nella pratica il confronto libero su opinioni diverse, cavallo di battaglia di tanti dottori della laicit\u00e0, \u00e8 illuminante la chiara prosa di Carlo Flamigni: \u00abSe la scienza opera in favore dell’interesse della societ\u00e0 e del suo sviluppo, non si pu\u00f2 certo affidare il suo controllo alle religioni che esprimono un’etica ossificata, colma di pregiudizi, incapace di adattarsi al nuovo ancora indaffarata nell’interpretazione di antichi libri polverizzati dal tempo.<\/p>\n

\u00c8 invece necessario affidare il rapporto tra scienza e morale ad un’etica non dogmatica, in grado di adattarsi rapidamente al nuovo e di riconoscere gli elementi di mistificazione e di rischio, e soprattutto di non inchiodare la societ\u00e0 sulla croce di un concetto antistorico di natura. In altri termini, a un’etica laica\u00bb. E ormai \u00abtutte le leggi stupide e le proibizioni assurde che le morali tradizionali hanno cercato di imporre alla societ\u00e0 sono state rimosse in modo atraumatico\u00bb (C. Flamigni, \u00abLa morale vince le leggi stupide\u00bb, in La Stampa<\/em>, 1 aprile 2006). L’autore \u00e8 membro del Comitato Nazionale di Bioetica. Libero confronto? Dialogo?<\/p>\n

Come abbiamo detto, gli attacchi massicci alla Chiesa, alla sua dottrina e ai suoi uomini e istituti, suscitano stupore perfino in intellettuali notoriamente agnostici. E in atto un pregiudiziale atteggiamento di contestazione e di rifiuto dei valori della religiosit\u00e0. Ed \u00e8 altres\u00ec in atto un violento rifiuto di prendere anche soltanto in esame le proposte provenienti dal mondo cattolico per risolvere o almeno lumeggiare i grandi problemi dell’uomo e della societ\u00e0.<\/p>\n

In modo particolare, \u00e8 sistematicamente destituita di valore e dichiarata immeritevole di attenzione ogni soluzione proposta dal Magistero della Chiesa. Anni fa, durante un’intervista concessa al quotidiano tedesco Die Welt<\/em>, l’allora card. Ratzinger denunciava la \u00abdittatura mediatica anticristiana\u00bb che non perseguita apertamente i cristiani, ma li emargina come fossero fondamentalisti e, chiamando intollerante la fede, mostra il suo volto di \u00abintolleranza dei “tolleranti”\u00bb.<\/p>\n

Quali sono le cause immediate di questo fenomeno? In Italia e m Europa, alcuni osservatori parlano del grado estremo al quale sarebbe giunta la secolarizzazione venendo a coincidere, nelle sue manifestazioni, con il vecchio liberalismo ottocentesco che pareva ormai soltanto \u00abun simpatico residuo storico\u00bb (M. Olivetti, \u00abEuropa effetto Zapatero\u00bb, in Avvenire<\/em>, 24 maggio 2006).<\/p>\n

Altri, parlando della situazione italiana, pensano che esista un’ipersensibilit\u00e0 laica alle forti convinzioni e alle rivendicazioni decise della propria identit\u00e0. Convinzioni e rivendicazioni che, con la loro schiettezza, sono viste dal mondo laico come lesive del pluralismo e della aconfessionalit\u00e0 dello Stato. Altri ancora notano che quella ipersensibilit\u00e0 potrebbe dipendere dal fatto che i laici sanno bene che, quando si parla in Italia della Chiesa cattolica, non si parla affatto di una minoranza come essi si affannano a sottolineare in lungo e in largo.<\/p>\n

Resta comunque la fastidiosa impressione che i laici si sentano portatori di una specificit\u00e0 che li rende superiori agli \u00abaltri\u00bb. Una supponente autocoscienza che, da un lato, li vede in prima linea quando si tratta di affermare il principio che nessuno pu\u00f2 essere messo al bando per le proprie idee e, dall’altro, li muove, per uno strutturale apriori, ad avversare sempre e dovunque tutto ci\u00f2 che emana dal mondo religioso e cattolico, quasi che i cattolici siano cittadini di second’ordine per la cultura che professano.<\/p>\n

Claudio Magris ha richiamato in proposito la lezione di Lessing nel dramma Natban der Weise, <\/em>che \u00e8 il manifesto poetico della tolleranza religiosa e della coscienza laica. L’umanesimo laico, che combatte il fanatismo e l’intolleranza delle religioni, rispetta le idee degli altri, dubita delle proprie certezze e sa di non essere mai detentore di certezze definitive.<\/p>\n

\u00abLaicit\u00e0 non \u00e8 un contenuto ma un modo di pensiero\u00bb, attento alle scelte morali, e ha poco o nulla da spartire con il laicismo, indifferente a quelle scelte, ideologicamente asservito al potere, \u00abuna classe indistinta che si \u00e8 aggiornata passando dal cinema parrocchiale allo strip-tease, obbedendo a un conformismo altrettanto obbligato e gregario\u00bb (C. Magris, \u00abII segno del vero laicismo\u00bb, in Itaca e oltre, <\/em>Milano, Garzanti, 1982, 257 s).<\/p>\n

L’intolleranza laica si appunta principalmente contro l’azione educativa e chiarificatrice del Magistero della Chiesa. Abbiamo ascoltato, alcuni mesi or sono, l’on. Marco Rizzo affermare che Benedetto XVI, che aveva parlato di etica familiare cristiana, \u00abdeve farsi gli affari suoi e attenersi al principio della libera Chiesa in libero Stato\u00bb (cfr P. Granzotto, \u00abL’amore debole che il papa non pu\u00f2 giustificare\u00bb, in il Giornale<\/em>, 20 maggio 2006). E la solita accusa al Magistero di interferenza nella legislazione e nella politica italiana. Vediamo come stanno in realt\u00e0 le cose da parte della Chiesa e da parte dello Stato.<\/p>\n

La Chiesa rivendica a s\u00e9 \u00abil diritto di predicare con vera libert\u00e0 la fede, esercitare senza ostacoli la sua missione tra gli uomini e dare il suo giudizio morale anche su cose che riguardano l’ordine politico, quando ci\u00f2 sia richiesto dai diritti fondamentali della persona e dalla salvezza delle anime. E questo far\u00e0, utilizzando tutti e soli quei mezzi che sono conformi al Vangelo e al bene d\u00ec tutti, secondo la diversit\u00e0 dei tempi e delle situazioni\u00bb (Gaudium et spes<\/em>, n. 76 d).<\/p>\n

Dal canto suo, la Costituzione della Repubblica recita all’ari. 21: \u00abTutti hanno diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, Io scritto e ogni altro mezzo di diffusione\u00bb. Tutti, senza distinzione tra cittadini ed ecclesiastici, tra individui e gruppi sociali, tra credenti e non credenti, tra i sostenitori di questa o di quella dottrina politica.<\/p>\n

Il Nuovo Accordo tra la Santa Sede e la Repubblica Italiana, stipulato il 18 febbraio 1984, cos\u00ec recita all’art. 2, comma 1: \u00abLa Repubblica riconosce alla Chiesa cattolica la piena libert\u00e0 di svolgere la sua missione pastorale, educativa e caritativa. In particolare \u00e8 assicurata.alla Chiesa la libert\u00e0 di organizzazione, di pubblico esercizio del culto, di esercizio del magistero e del ministero spirituale\u00bb. E al comma 3: \u00ab\u00c8 garantita ai cattolici e alle loro associazioni la piena libert\u00e0 di riunione e di manifestazione del pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione\u00bb.<\/p>\n

Conclude Giuseppe Dalla Torre: \u00abLa libert\u00e0 del magistero non lede la laicit\u00e0 dello Stato ma integra, nel pluralismo, il dibattito democratico. Col suo insegnamento la Chiesa contribuisce a nutrire la societ\u00e0 dei valori etici di cui una democrazia ha bisogno ma che lo Stato non pu\u00f2 dare, altrimenti diverrebbe uno Stato etico. Ma ci\u00f2, come storia insegna, significherebbe negazione della laicit\u00e0 e degenerazione della democrazia\u00bb (G. Dalla Torre, \u00abTutti oggi parlano, solo la Chiesa deve tacere\u00bb, in Avvenire<\/em>, 19 maggio 2006).<\/p>\n

Stando cos\u00ec le cose, viene il sospetto che L\u00e9vy abbia ragione quando parla di campagna anticattolica e, rimanendo in Italia, che si voglia interdire soltanto alla Chiesa di esprimersi, scatenando uno scontro frontale, nullificando lo stesso dettato della Costituzione, e ci\u00f2 per neutralizzare surrettiziamente la sua influenza autorevole sui temi etico-civili e della moralit\u00e0 sessuale e familiare.<\/p>\n

E perci\u00f2 desiderabile che il mondo laico abbandoni il suo pregiudiziale dogmatismo. La Chiesa, da parte sua, lo ha gi\u00e0 fatto, sia dichiarando che la sua gerarchia non ha una risposta pronta per qualsivoglia problema, sia apprezzando e ricevendo quanto di buono le \u00e8 dato dalle realt\u00e0 temporali. Ogni contenzioso cadrebbe se il mondo laico riconoscesse che la Chiesa invita continuamente a rispettare comuni e fondamentali valori umani e a prendere in considerazione le motivazioni evangeliche che essa trae dalla sua tradizione di fede e propone come un supplemento di umanit\u00e0 all’antropologia laica. Habermas, che pure viene da una tradizione diversa, lo ha capito.<\/p>\n

Quando la Chiesa offre i suoi argomenti per contribuire alla difesa e alla promozione della dignit\u00e0 umana, trasmette un contributo prezioso per la conoscenza dell’uomo alla stessa cultura laica, specialmente se, con Bobbio e altri, si considera che per la democrazia esiste il pericolo che le vengano a mancare le sue motivazioni etiche.<\/p>\n

Il Santo Padre si \u00e8 espresso in tal senso sulla materia: \u00abUna sana laicit\u00e0 dello Stato comporta senza dubbio che le realt\u00e0 temporali si reggano secondo norme loro proprie, alle quali appartengono per\u00f2 anche quelle istanze etiche che trovano il loro fondamento nell’essenza stessa dell’uomo e pertanto rinviano in ultima analisi al Creatore.<\/p>\n

Nelle circostanze attuali, richiamando il valore che hanno per la vita non solo privata ma anche soprattutto pubblica alcuni fondamentali principi etici, radicati nella grande eredit\u00e0 cristiana dell’Europa e in particolare dell’Italia, non commettiamo dunque alcuna violazione della laicit\u00e0 dello Stato, ma contribuiamo piuttosto a garantire e promuovere la dignit\u00e0 della persona e il bene comune della societ\u00e0\u00bb (\u00abDiscorso ai Presuli della Conferenza Episcopale Italiana riuniti per la 56 Assemblea Generale\u00bb, in Oss. Rom., <\/em>19 maggio 2005).<\/p>\n

Come abbiamo detto, sono passati soltanto pochi anni da quando l\u2019allora card. Ratzinger coni\u00f2 la formula \u00abdittatura mediatica\u00bb per descrivere il fenomeno dell’intolleranza laica anticristiana sostenuta e amplificata dai mezzi di comunicazione di massa. II pensiero va spontaneamente ai libelli e ai film che veicolano una forma anche laicamente deviata di secolarizzazione e l’aperto disprezzo del cristianesimo e della storia.<\/p>\n

Sotto queste espressioni di malintesa libert\u00e0 si nasconde il prolungamento della vasta operazione culturale e politica che nega le radici cristiane dell’Occidente? In ogni caso, \u00e8 legittima la reazione dei cattolici che non assistono passivamente alle calunnie versate a piene mani sulla loro fede e reagiscono chiedendo alla societ\u00e0 aperta e liberale, che celebra il pluralismo, di dare spazio e ascolto anche alle loro ragioni. Chiedendo soprattutto che le loro ragioni siano accolte e trattate con la tolleranza tipica della laicit\u00e0, senza gli apriorismi gratuitamente offensivi del laicismo intollerante.<\/p>\n

\u00c8 stato giustamente notato che si sarebbe avuta una sollevazione a raggio mondiale se la campagna anticristiana fosse stata orchestrata contro la Sho\u00e0h <\/em>o il Corano. Soltanto contro la fede della Chiesa \u00e8 ritenuto legittimo l’esercizio regolare dell’intolleranza, di mancare cio\u00e8 di rispetto, con l’ausilio di leggende esibite come argomenti storici, alle convinzioni, ai sentimenti, alle dottrine, alle speranze di una parte della popolazione, forse minoritaria, certo cospicua, dell’Italia e dell’Europa.<\/p>\n

E’ facile immaginare quel che sarebbe successo se, ad opera di cattolici, analoghe invenzioni fossero state escogitate per oltraggiare il ricordo di personaggi appartenenti proprio all’ambiente laico, per diminuirne il prestigio, per scalfirne il nome e disprezzarne il comportamento. Ma laicismo e intolleranza non sono mali che affliggono la Chiesa soltanto dall’esterno.<\/p>\n

C’\u00e8, per cos\u00ec dire, un \u00ablaicismo\u00bb interno ad essa, ed \u00e8 la propaggine dell’osmosi esistente tra una certa parte del mondo cattolico e il laicismo della cultura dominante. Questo laicismo interno, che ha le sue manifestazioni di intolleranza ed \u00e8 per sua natura pi\u00f9 insidioso di quello che attacca la Chiesa dall’esterno, agisce sommessamente con l’esasperata demitizzazione dei testi fondanti della fede cristiana, con la pratica dissoluzione della morale cristiana in nome di un cattolicesimo che si autodefinisce adulto, con l’intellettualizzazione di stampo \u00abilluministico\u00bb della fede, che \u00e8 sempre in se stessa un atto e un’esperienza di semplice abbandono. La volont\u00e0 di ricerca e di dialogo non deve mai indebolire il monito che ai cattolici rivolge il Vaticano II riprendendo Agostino: \u00abCi sia unit\u00e0 nelle cose necessarie, libert\u00e0 nelle dubbie, in tutte carit\u00e0\u00bb (Gaudium et spes, <\/em>n. 92 b).<\/p>\n

La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica n.3747-3748 del 5-19 agosto 2006 Le affermazioni di principio, sempre nobili e condivisibili, non si compongono spesso con la pratica. Di questa contraddizione ne fa le spese la Chiesa che, dall\u2019esterno e dall\u2019interno, conosce una recrudescenza di quella intolleranza che non nasce dalla sana laicit\u00e0 ma dal laicismo Editoriale<\/p>

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