{"id":219,"date":"2004-11-25T15:28:32","date_gmt":"2004-11-25T14:28:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T11:36:05","modified_gmt":"2025-07-05T09:36:05","slug":"se-dio-esiste-da-dove-viene-il-male","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/se-dio-esiste-da-dove-viene-il-male\/","title":{"rendered":"Se Dio esiste, da dove viene il male?"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su \u00a9 Il Timone<\/a><\/strong> – n. 16 Novembre\/Dicembre 2001<\/p>\n\n\n\n

L’incontro con il male genera interrogativi profondi e terribili: perch\u00e9 c’\u00e8 il male? Qual \u00e8 la natura del male e qual \u00e8 la sua causa? Se Dio c’\u00e8, come pu\u00f2 permettere che esista il male? A causa della drammaticit\u00e0 della sofferenza talvolta la ribellione dei sentimenti prevale sulla visione obiettiva della realt\u00e0 portando alla proclamazione di un ateismo che ha pi\u00f9 le caratteristiche della rivalsa che del giudizio razionale.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Eterna obiezione mossa alla bont\u00e0 di Dio: perch\u00e9 il male? In sintesi, ecco che cosa si deve intendere per “male”<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nel corso della vita l’uomo fa esperienza del male nelle sue molteplici manifestazioni; ogni esistenza sembra essere sottomessa all’opera distruttiva del dolore e della sofferenza. L’incontro con il male genera interrogativi profondi e terribili: perch\u00e9 c’\u00e8 il male? Qual \u00e8 la natura del male e qual \u00e8 la sua causa? Se Dio c’\u00e8, come pu\u00f2 permettere che esista il male? A causa della drammaticit\u00e0 della sofferenza talvolta la ribellione dei sentimenti prevale sulla visione obiettiva della realt\u00e0 portando alla proclamazione di un ateismo che ha pi\u00f9 le caratteristiche della rivalsa che del giudizio razionale.<\/p>\n\n\n\n

Natura del male<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Per tentare di comprendere il senso del male si pu\u00f2 partire dalla riflessione sull’esperienza.<\/p>\n\n\n\n

Il primo fatto che emerge \u00e8 che il male non \u00e8 mai sperimentato per primo, non si presenta come esperienza originaria, piuttosto esso viene percepito quando inizia a mancare il bene opposto: la malattia \u00e8 il venir meno delta salute, la colpa il venir meno dell’innocenza, la morte il venir meno della vita. Questo fatto testimonia la natura negativa del male, il suo essere l’assenza di qualcosa e quindi di non esistere in modo autonomo. Si pu\u00f2 quindi dire che il male per sua natura \u00e8 privazione e rimozione del bene e non un’entit\u00e0 con una natura propria.<\/p>\n\n\n\n

Se il male non \u00e8 un’entit\u00e0 positiva con una capacit\u00e0 d’agire radicata nella propria natura come pu\u00f2 <\/em>operare la privazione del bene? San Tommaso dice che il male \u00e8 distruttiva non in virt\u00f9 di un’azione propria, ma per la corruzione della forma di una realt\u00e0 esistente che si allontana dal suo fine per seguire un fine indebito. Ad esempio, l’intemperante non \u00e8 tale perch\u00e9 vuole privarsi del bene della sobriet\u00e0, ma perch\u00e9 vuole i piaceri degli alimenti in modo disordinato, cio\u00e8 in modo non conforme al giudizio di ragione.<\/p>\n\n\n\n

Per questo motivo secondo san Tommaso la questione “se Dio <\/em>esiste, da dove <\/em>viene il male?<\/em>” deve essere capovolta nell’affermazione “se esiste il male esiste Dio<\/em>” infatti resistenza del male si manifesta come rimozione dell’ordine del bene e, se non esistesse Dio, non esisterebbe neppure tale ordine.<\/p>\n\n\n\n

Causa del male<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Certamente ogni male ha una causa per\u00f2 la capacit\u00e0 dl causare pu\u00f2 essere attribuita solo a qualcosa che esiste, perch\u00e9 per poter agire una cosa deve prima di tutto essere, ma ogni cosa che esiste in quanto esiste \u00e8 anche un bene. L’unico modo in cui il male pu\u00f2 derivare da un ente \u00e8 per un difetto nell’azione. Dio non pu\u00f2 essere la causa del male perch\u00e9 la natura divina esclude qualsiasi imperfezione.<\/p>\n\n\n\n

Gli enti che non hanno la libert\u00e0 non possono essere causa del male in senso proprio, perch\u00e9 non possono agire se non secondo la finalit\u00e0 inscritta nella loro natura, cos\u00ec per esempio non si pu\u00f2 dire che il fuoco \u00e8 male perch\u00e9 ha bruciato la casa di un povero. Il male pu\u00f2 essere causato solo da soggetti che siano liberi e che, pur partecipando dell’essere e quindi del bene, non s’identifichino con l’Essere e il Bene; solo un soggetto libero infatti pu\u00f2 agire prescindendo dall’ordine e solo un ente limitato pu\u00f2 compiere il male, non a causa del suo essere finito, ma in quanto agisce in modo manchevole: non \u00e8 la libert\u00e0 la causa del male, ma il suo esercizio manchevole e disordinato.<\/p>\n\n\n\n

In alcuni casi i legame tra male e libert\u00e0 \u00e8 evidente, ad esempio nei delitti, nelle crudelt\u00e0, nelle maldicenze; in altri casi per\u00f2 tale legame rimane occulto come capita quando una malattia colpisce un innocente, soprattutto questo genere di male a provocare la sofferenza pi\u00f9 grande, perch\u00e9 in questi casi sembra che il dolore sia ingiusto e senza senso.<\/p>\n\n\n\n

Senso della sofferenza<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pur essendo un essere finito, l’uomo vive l’esperienza interiore del desiderio; egli infatti desidera conoscere e amare senza limiti e per questo vive desiderando di rendere la sua esistenza illimitata come il desiderio che esperimenta. La sofferenza \u00e8 l’altra faccia del desiderio. Il patimento infatti si presenta ogni volta che la naturale tensione verso il raggiungimento di un bene viene impedita da una situazione su cui l’uomo non ha controllo e che non pu\u00f2 dominare. L’uomo soffre ogni volta che un ostacolo si erige tra s\u00e9 e il proprio compimento; la morte \u00e8 l’ostacolo che scatena nell’uomo il massimo della sofferenza perch\u00e9 e l’evento che sembra negare totalmente e definitivamente il desiderio di illimitata realizzazione.<\/p>\n\n\n\n

La mentalit\u00e0 materialistica che domina la cultura contemporanea \u00e8 incapace di trarre significato dalla sofferenza, perch\u00e9 essa rappresenta il fallimento del progetto del totale benessere; l’uomo che riduce la realt\u00e0 a materia manipolabile di fronte al male cade nell’angoscia, perch\u00e9 esso gli rivela la sua impotenza, oppure tenta di occultarne il senso riducendolo a dolore, problema affrontabile e risolvibile con la tecnica. Ma se la sofferenza nasce dal centro stesso dell’essere dell’uomo bisogna rifiutare ogni sua riduzione illusoria, intatti l’esperienza del male pu\u00f2, nonostante la sua asprezza, diventare una via di accesso e un principio d’interpretazione della realt\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Ricorda: <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“\u00c8 significativo che s. Tommaso, prima d\u00ec esporre le sue cinque vie, si ponga l’obiezione della presenza del male nel mondo e va notato che, a proposito della quinta via, egli non parte da un supposto ordine universale, ma da quello di alcune cose (aliqua quae cognitione carent). <\/em>Ascesi a Dio dal finalismo indubbio che, sia pure parzialmente, cogliamo nel mondo dell’esperienza, dobbiamo concluderne che Dio deve avere delle ragioni (per noi misteriose) per permettere il male. Addirittura s. Tommaso afferma, in modo icastico: ‘Se c’\u00e8 il male, Dio esiste; perch\u00e9 il male suppone il bene e questo non esisterebbe, se non ci fosse un Creatore onnipotente e buono. In altre parole, il male prova la precariet\u00e0 del reale che, quindi, non pu\u00f2 essere l’Assoluto che si auto-spiega”.<\/p>\n\n\n\n

(Nello Venturini, Perch\u00e9 il male?, <\/em>Rubbettino, Soneria Mannelli (CZ) 2000, pp. 91-98).<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia:
<\/strong>
Giovanni Paolo II<\/strong>, Salvifici doloris, <\/em>1984.<\/p>\n\n\n\n

Francesco Botturi<\/strong>,<\/strong> Desiderio e verit\u00e0. Per un’antropologia cristiana nell’et\u00e0 secolarizzata, Massimo, Milano 1985.<\/em>\u00f9<\/p>\n\n\n\n

Carlos Cardona,<\/strong> Metafisica del bene e del male, <\/em>Ares, Milano 1991.<\/p>\n\n\n\n

Tommaso d’Aquino<\/strong>, Quaestio disputata De Malo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nello Venturini<\/strong>, Perch\u00e9 il male?, <\/em>Rubbettino, Soneria Mannelli (CZ) 2000.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":31645,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,42],"tags":[3185],"class_list":["post-219","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-dottrina-e-morale","tag-il-male","item-wrap"],"yoast_head":"\nSe Dio esiste, da dove viene il male? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Se Dio esiste, da dove viene il male? 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