{"id":21823,"date":"2015-04-02T00:00:26","date_gmt":"2015-04-01T22:00:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=21823"},"modified":"2015-03-23T09:07:20","modified_gmt":"2015-03-23T08:07:20","slug":"il-demone-della-secolarizzazione-ci-dimenticheremo-di-esserci-dimenticati-di-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-demone-della-secolarizzazione-ci-dimenticheremo-di-esserci-dimenticati-di-dio\/","title":{"rendered":"Il demone della secolarizzazione. Ci dimenticheremo di esserci dimenticati di Dio?"},"content":{"rendered":"

\"secolarizzazione\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter<\/strong> n.585 del 19 marzo 2015<\/p>\n

\u201cIncontri di cultura politica cattolica\u201d<\/p>\n

Verona, Chiesa di San Pietro Apostolo – Mercoled\u00ec 18 marzo 2015<\/em><\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Per porre il problema<\/strong><\/p>\n

Si pu\u00f2 riassumere l\u2019attuale valutazione del processo di secolarizzazione in ambito cattolico nel seguente modo.<\/p>\n

La secolarizzazione \u00e8 un processo positivo dovuto allo stesso cristianesimo. E\u2019 il processo per cui l\u2019ambito dell\u2019umano si rende autonomo dal divino, il secolare dal religioso. Questa autonomia \u00e8 stata resa possibile dalla fede cristiana che ha distinto tra loro Dio e mondo. Ci\u00f2 ha permesso ai criteri e ai linguaggi propri delle diverse discipline di costituirsi autonomamente rispetto alla religione, ossia scientificamente, e di permettere all\u2019uomo di dominare con la propria responsabilit\u00e0 i vari ambiti di vita, senza rifarsi alla tutela del religioso. Ci\u00f2 vale anche per la politica. Il religioso \u00e8 stato cos\u00ec liberato dalla tentazione dell\u2019ideologia.<\/p>\n

La secolarizzazione va distinta dal secolarismo. La prima \u00e8 un processo legittimo, il secondo \u00e8 la sua degenerazione ideologica. La secolarizzazione rende il mondo dell\u2019uomo autonomo ma non indipendente da Dio, distinto ma non separato. Il secolarismo, invece, rende il secolare non solo autonomo ma anche indipendente dal religioso e, addirittura, contrario ad esso, ossia irreligioso.<\/p>\n

La secolarizzazione vuole un secolo autonomo ma aperto e non conflittuale con il religioso; il secolarismo lo vuole invece antireligioso allo scopo di eliminare il divino dalla societ\u00e0 umana.<\/p>\n

Normalmente, la posizione cattolica \u00e8 a favore della secolarizzazione e contraria al secolarismo. Lo si vede quando dice di s\u00ec alla laicit\u00e0 ma no al laicismo. Lo si \u00e8 anche visto quando il Concilio ha parlato di una \u201clegittima autonomia delle realt\u00e0 terrene\u201d, ove per legittima si intende appunto secolare ma non secolarista. Ci sarebbe insomma una secolarizzazione buona e una cattiva. Bisognerebbe promuovere la buona e impedire la cattiva, favorire la secolarizzazione e combattere il secolarismo.<\/p>\n

Scopo di questa relazione \u00e8 di verificare se questa ipotesi \u00e8 corretta e validamente percorribile, oppure se non vi stia portando fuori strada.<\/p>\n

L\u2019impossibilit\u00e0 di una secolarizzazione moderata<\/strong><\/p>\n

La distinzione ora vista tra secolarizzazione buona e cattiva pu\u00f2 anche essere espressa con le espressioni moderata<\/em> e radicale<\/em>, oppure tollerante<\/em> o intollerante<\/em>, giacobina<\/em> o liberale<\/em>. La prima cosa da osservare nei fatti che avvengono attorno a noi \u00e8 che mai succede che una secolarizzazione del primo tipo non si converta prima o poi nel secondo tipo, ossia da moderata diventi intransigente. Possiamo vedere insieme alcuni esempi recenti.<\/p>\n

Qualche anno fa era di moda l\u2019espressione \u201claicit\u00e0 aperta\u201d. Il Presidente francese Sarkozy aveva tenuto una conferenza in San Giovanni in Laterano per parlarne. Egli diceva che lo Stato non doveva assumere un atteggiamento antireligioso perch\u00e9 in questo caso avrebbe espresso una nuova religione.<\/p>\n

Ecco il caso di una secolarizzazione moderata. Poi per\u00f2 arriv\u00f2 Hollande, che fece assumere allo Stato non solo un atteggiamento antireligioso, con la legge che proibisce i simboli religiosi nei luoghi pubblici, ma anche anti etico con il matrimonio per tutti e il divieto dell\u2019obiezione di coscienza per i sindaci che si fossero rifiutati di sposare in comune una coppia omosessuale.<\/p>\n

Gli Stati Uniti d\u2019America sono sempre stati considerati l\u2019esempio pi\u00f9 riuscito di tolleranza religiosa. Molto \u00e8 stato scritto sulla differenza del rapporto con la religione negli Stati Uniti e in Europa: l\u2019Europa giacobina e gli Stati Uniti liberali. Poi, per\u00f2, \u00e8 venuta la riforma sanitaria di Obama, l\u2019abolizione del DOMA, la disposizione del Dipartimento salute e diritti umani che imponeva una assicurazione sanitaria per tutti i dipendenti che comprendeva i servizi di contraccezione, sterilizzazione e aborto, la nomina pilotata dei giudici della Corte suprema e quando la Corte fu investita del problema costituzionale della liceit\u00e0 dei matrimoni tra omosessuali il responso fu s\u00ec, che era lecito. L\u2019immagine degli Stati Uniti come il paradiso della versione moderata e aperta del rapporto tra politica e religione \u00e8 andata definitivamente perduta.<\/p>\n

Charles Taylor \u00e8 l\u2019autore simbolo della posizione moderata. Se lo Stato giacobino abolisce le regole sociali solo perch\u00e9 hanno un\u2019origine religiosa, quello liberale non ne instaura altre di tipo laico in loro sostituzione, ma si limita a gestire sapientemente degli aggiustamenti ragionevoli. Qui da noi ci si ferma tutti alla domenica. Non \u00e8 il caso di abolire la domenica solo perch\u00e9 di origine cristiana, come farebbero i giacobini.<\/p>\n

Si tratta semplicemente di permettere all\u2019ebreo di assentarsi al sabato, al musulmano di farlo al venerd\u00ec e all\u2019ateo di scegliere il giorno che gli fa pi\u00f9 comodo, per poter andare a farsi magari una passeggiata in montagna: in fondo anche quella ecologica \u00e8 una religione. Non serve impedire il velo nei luoghi pubblici per tutte le donne, ma solo in certi casi e per motivazioni ragionevoli, come per esempio per una insegnante.<\/p>\n

Se si permette ad una donna musulmana di portare il velo, ad un ebreo di stare a casa si sabato o ad un indiano di fare il poliziotto col turbante perch\u00e9 non si dovrebbe permettere ad un vegano di mangiare vegano in carcere o al figlio di un vegano di mangiare vegano alla scuola materna? Anche questa volont\u00e0 pu\u00f2 essere considerata frutto di una visione della vita che, pur non essendo religiosa, \u00e8 meritevole di rispetto e tutela pubblica. Per\u00f2, allora, qual \u00e8 il limite delle eccezioni e degli accomodamenti ragionevoli? Mancando questo criterio la soluzione moderata di Taylor non \u00e8 in grado di mantenersi, <\/strong>ma scivola inevitabilmente verso la soluzione radicale alla francese.<\/p>\n

Se allarghiamo lo sguardo a tante situazioni di oggi vediamo che la moderazione non esiste e, anzi, che spesso chi professa moderazione nei fatti \u00e8 spesso deciso nel tollerare l\u2019intolleranza. In Italia, il governo moderato di Letta ha introdotto ufficialmente l\u2019insegnamento gender nelle scuole.<\/p>\n

La secolarizzazione \u201ctrattenuta\u201d<\/strong><\/p>\n

Il processo di secolarizzazione ha origini lontane, ma \u00e8 nel XIX secolo che esplode. Nei suoi confronti il Magistero della Chiesa dell\u2019Ottocento si \u00e8 opposto al processo stesso e ha cercato di \u201ctrattenerlo\u201d, considerandolo un male. Fino ad allora la Chiesa si era servita del potere politico per \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione, ma allora proprio il potere politico abiurava a questo compito. A dire il vero, tutto lo sviluppo dello Stato moderno aveva questa tendenza, ma nell\u2019ottocento lo strumento principale per \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione si poneva come soggetto principale della secolarizzazione stessa.<\/p>\n

Possiamo fare l\u2019esempio del matrimonio. Il matrimonio era solo religioso. Quando alcuni sovrani hanno iniziato a concedere il matrimonio civile, i Pontefici si sono opposti. Poi gli Stati hanno approvato il divorzio, e i Pontefici si sono opposti. Siamo cos\u00ec giunti fino ai giorni nostri quando viene approvato il divorzio express e la Chiesa vi si oppone. Poi gli Stati si sono messi a riconoscere legalmente le convivenze, anche tra persone dello stesso sesso e la Chiesa si oppone. Il sociologo Roberto Volpi di recente ha documentato che anche le convivenze sono state superate, perch\u00e9 le coppie ormai non formano pi\u00f9 nemmeno una coppia: vivono ognuno a casa propria e si incontrano quando lo desiderano.<\/p>\n

Il processo ora descritto ci invita a fare alcune osservazioni.<\/p>\n

La prima \u00e8 che la secolarizzazione non si arresta. Non \u00e8 possibile, in altre parole, una secolarizzazione che non si traduca in secolarismo. Dal matrimonio civile si \u00e8 arrivati alla coppia senza coppia.<\/p>\n

La seconda \u00e8 che la secolarizzazione non conosce sosta perch\u00e9 \u00e8, in fondo, una \u201cerosione di senso\u201d. Il senso \u201creligioso\u201d \u00e8 il primo livello di senso che viene eroso, ma poi seguono anche tutti gli altri. Non \u00e8 possibile che la secolarizzazione religiosa non diventi anche etica e, oggi lo vediamo, antropologica. Il relativismo \u00e8 l\u2019esito fisiologico della secolarizzazione.<\/p>\n

La terza \u00e8 che una volta tolto il primo aggancio con il senso, quello dell\u2019assolutezza religiosa, tutti gli altri un po\u2019 alla volta vengono meno. Avevano ragione i Pontefici dell\u2019Ottocento ad opporsi alla secolarizzazione religiosa, oppure avevano sbagliato perch\u00e9 non avevano capito che esiste anche una secolarizzazione \u201cbuona\u201d? I Pontefici dell\u2019Ottocento pensavano che una volta tolto il primo aggancio del senso, quello religioso, anche gli altri sarebbero andati perduti. Anche oggi per\u00f2 c\u2019\u00e8 chi la pensa cos\u00ec: \u201cChi difende Dio difende l\u2019uomo\u201d (Benedetto XVI).<\/p>\n

Bisogna riconoscere che i Sommi Pontefici non hanno cessato di \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione anche in tempi recenti. Per\u00f2 col tempo l\u2019opposizione alla secolarizzazione si \u00e8 affievolita nella Chiesa, soprattutto dopo il Concilio, e questo \u00e8 un segno indubbio che la secolarizzazione \u00e8 largamente penetrata anche dentro la Chiesa. Una prova \u00e8 che oggi il giudizio sui Pontefici che nell\u2019Ottocento avevano cercato di trattenere la secolarizzazione \u00e8 generalmente di condanna, perch\u00e9 in questo modo essi si sarebbero preclusi la secolarizzazione \u201cbuona\u201d.<\/p>\n

L\u2019esempio del matrimonio pu\u00f2 essere ripetuto anche a riguardo della scuola, oppure della democrazia. Ma esigenze di tempo ci impediscono di parlarne. Possiamo solo dire che nel XIX secolo Leone XIII aveva elaborato con le sue encicliche sociali un pensiero completo e ponderoso proprio per \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione. Si dimentica troppo spesso che \u00e8 in quel contesto e per quello scopo che nasce la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Da Maritain a Metz<\/strong><\/p>\n

Con il personalismo di Maritain la cultura cattolica aveva pensato di aver trovato la soluzione del problema della secolarizzazione. La \u201cNuova cristianit\u00e0\u201d di Maritain voleva mettere d\u2019accordo secolarizzazione e fede cristiana. A distanza di tempo questo tentativo suscita perfino sarcasmo. Mentre la secolarizzazione stava secolarizzando la persona, dopo aver secolarizzato nel secolo precedente la religione, Maritain proponeva di puntare propria sulla persona per trovare una \u201cfede secolare democratica\u201d in cui si potessero riconoscere credenti e non credenti.<\/p>\n

L\u2019esempio che egli fece a riguardo della dichiarazione dei diritti umani dell\u2019ONU appare oggi in tutta la sua puerilit\u00e0, dato che proprio l\u2019ONU \u00e8 diventato il principale soggetto sovranazionale che impedisce quei diritti. Proprio l\u2019ONU oggi combatte sistematicamente il concetto stesso di diritti naturali.<\/p>\n

Con la distinzione tra agire \u201ccome cristiani\u201d e \u201cin quanto cristiani\u201d Maritain ha contribuito all\u2019abbandono della dimensione pubblica della fede. Oggi i cattolici che nei consessi legislativi votano a favore di leggi contrarie alla natura umana si appellano a questa distinzione e molte istituzioni che si ispirano a Maritain la teorizzano.<\/p>\n

Il suo apporto principale alla secolarizzazione dipende per\u00f2 dalla sua visione della persona in rapporto al bene comune. Egli dice che il bene comune \u00e8 finalizzato alla persona e che la persona ne \u00e8 il criterio, mentre \u00e8 la persona ad essere finalizzata al bene comune. Il bene comune, infatti, \u00e8 l\u2019ordine stabilito da Dio e, in ultima analisi, il bene comune trascendente: Dio stesso.<\/p>\n

Avendo concentrato il bene comune sul bene della persona, Maritain ha accettato il processo di espulsione di Dio dalla vita pubblica. I diritti umani non si risolvono rimanendo nell\u2019ambito della persona, ma del bene comune e, da ultimo, riferendosi a Dio.<\/p>\n

Sempre per ragioni di esigenza di radicalit\u00e0, Maritain non poteva che convertirsi in Johann Baptist Metz, allievo di Karl Rahner, l\u2019autore che nel 1968 sdogana il processo di secolarizzazione nella teologia cattolica. Intendo la secolarizzazione come processo irreversibile e cristiano e che tende ad un mondo in cui Dio non si d\u00e0.<\/p>\n

Molti si chiedono se accettando in questo modo la secolarizzazione, la fede cattolica si stia protestantizzando. Possiamo rispondere di s\u00ec. La secolarizzazione \u00e8 un processo di progressiva erosione del senso. Si crede di dare alla natura una sua maggiore dignit\u00e0 rendendola autonoma dalla sopra natura, ma cos\u00ec facendo si corrode anche il senso della natura. La secolarizzazione alla fine secolarizza anche la natura, separandola dalla salvezza di Cristo. Cos\u00ec facendo il cattolico arriva alla stessa conclusione del protestante.<\/p>\n

Per costui, infatti, la natura non esiste, perch\u00e9 \u00e8 radicalmente inquinata dal male. Il cristiano sa che la politica e il potere sono malvagit\u00e0 e peccato. Eli non ha niente da spartire con essi. Proprio per questo vi si sottomette esteriormente perch\u00e9 la sua vera vita di fede \u00e8 solo interiore. Lutero affid\u00f2 la riforma ai principi e predicava la sottomissione politica e, molti secoli dopo di lui, Karl Barth, il pi\u00f9 grande teologo protestante del secolo scorso, invitava a fare lo stesso.<\/p>\n

Oggi le confessioni protestanti sono completamente prone al potere e sono suddite dello spirito del mondo. I Paesi pi\u00f9 secolarizzati sono quelli protestanti, ove sono accettate le pi\u00f9 strane aberrazioni della logica del mondo. Pu\u00f2 sembrare strano che dall\u2019invito alla sottomissione alla politica nasca il progressismo e l\u2019avventurismo che sposa tutte le novit\u00e0, anche le pi\u00f9 abominevoli. Il fatto \u00e8 che separando la natura dalla grazia, la creazione dalla salvezza, quest\u2019ultima non richiede pi\u00f9 di conservare un ordine naturale su cui essa possa appoggiarsi. Da qui l\u2019indifferenza e perfino la collaborazione rispetto alla distruzione di ogni aspetto dell\u2019ordine naturale.<\/p>\n

La secolarizzazione impone una protestantizzazione della Chiesa cattolica, perch\u00e9 la induce a negare la natura dopo aver negato la dipendenza della natura dalla sopra natura. Un cattolico che vota une legge contraria al diritto naturale nega l\u2019unit\u00e0 tra creazione e salvezza perch\u00e9 pensa che sia possibile una salvezza che salvi dall\u2019esterno una natura corrotta. Cristo invece ha assunto in pieno la natura umana ricreandola e quindi non ci pu\u00f2 salvare se noi neghiamo la natura umana, compresa la legge naturale che da essa promana.<\/p>\n

Cenni conclusivi<\/strong><\/p>\n

Il processo di secolarizzazione \u00e8 \u201cdemoniaco\u201d per due motivi. Prima di tutto perch\u00e9 \u00e8 qualcosa di inarrestabile, combatte una guerra in cui non vuole lasciare prigionieri, \u00e8 vorace di ogni senso, \u00e8 spietato nei metodi e nei contenuti, non conosce sosta. Oggi ci troviamo di fronte al\u00a0male<\/em>\u00a0non come ipotesi ma come realt\u00e0, come qualcosa di giustificato, teorizzato, istituzionalizzato, imposto. L\u2019obiettivo \u00e8 mandare Dio in esilio. Il processo \u00e8 demoniaco perch\u00e9 ha all\u2019interno un demone insaziabile che non si quieta mai e che come una torpedine si avvinghia a tutte le cose deturpandole.<\/p>\n

Ma il secondo motivo \u00e8 pi\u00f9 profondo ancora. La secolarizzazione \u00e8 demoniaca perch\u00e9 manifesta oggi un\u2019anima luciferina che rende impossibile la neutralit\u00e0. Il vecchio buon ateismo oggi non esiste pi\u00f9. Chi vorrebbe starsene fuori dallo scontro, non credere in nessun assoluto, oggi non pu\u00f2 pi\u00f9 farlo perch\u00e9 lo scontro si \u00e8 fatto assoluto. E che si sia fatto assoluto si vede da due elementi: dal tentativo della secolarizzazione di porre mano alla natura ri-creandola e dalla diffusione della secolarizzazione nella Chiesa stessa.<\/p>\n

Ci si chiede, davanti a questo quadro, cosa fare. Credo ci siano due atteggiamenti da assumere. Il primo consiste nel continuare a \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione con le nostre piccole forze e con l\u2019aiuto di Dio. Il secondo consiste nello sperare che alla vecchia soluzione confessionale dell\u2019uso del potere politico per \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione emerga un\u2019altra soluzione capace di restituire il primato di Dio nella costruzione della comunit\u00e0 umana. Nella accettazione di una secolarizzazione moderata \u2013 la cosiddetta laicit\u00e0 \u2013 non vedo nessuna possibilit\u00e0 di uscirne indenni.<\/p>\n

Riferimenti bibliografici minimi<\/strong><\/p>\n

BARTH, Karl, Fede e potere. Il capitolo 13 della Lettera ai Romani<\/em>, Castelvecchi, Roma 2014.<\/p>\n

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DOSTOEVSKIJ, Fiodor, I demoni<\/em>, Einaudi, Torino 1993.<\/p>\n

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