{"id":21818,"date":"2015-03-26T00:00:34","date_gmt":"2015-03-25T23:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=21818"},"modified":"2015-03-23T08:39:08","modified_gmt":"2015-03-23T07:39:08","slug":"servono-laici-cattolici-impegnati-in-modo-convinto-e-convincente-in-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/servono-laici-cattolici-impegnati-in-modo-convinto-e-convincente-in-politica\/","title":{"rendered":"Servono laici cattolici impegnati in modo convinto e convincente in politica"},"content":{"rendered":"

\"aula_parlamento\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter<\/strong> n.586 del 21 marzo 2015<\/p>\n

Pubblichiamo il testo integrale della Comunicazione del Vescovo Giampaolo Crepaldi<\/strong> per la presentazione e l\u2019inaugurazione della<\/em>Scuola di Dottrina sociale della Chiesa per la formazione all\u2019impegno sociale e politico, tenutati a Palazzo Economo (Trieste) il 19 marzo scorso. La Scuola \u00e8 organizzata in collaborazione con l\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e2n.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>* * *<\/em><\/p>\n

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Quando la Chiesa si interessa della politica non \u00e8 mai per motivi politici, ma religiosi e morali. Religiosi, perch\u00e9 la politica \u00e8 un campo da evangelizzare e pu\u00f2 essere a sua volta evangelizzante. Morali, perch\u00e9 la politica sia campo ove si rispetta e si completa l\u2019ordine del creato. E\u2019 cos\u00ec anche per la Scuola di Dottrina sociale della Chiesa per la formazione all\u2019impegno sociale politico<\/em> della diocesi di Trieste che oggi presento e inauguro.<\/p>\n

Oggi dobbiamo constatare un doloroso paradosso. La politica, che si pensava in arretramento dopo la crisi delle ideologie classiche, anzich\u00e9 arretrare sta avendo un forte colpo di coda. Oggi, i parlamenti e i governi, i consigli regionali e le giunte comunali si attribuiscono il dovere di intervenire in ambiti molto delicati della vita personale e comunitaria: l\u2019inizio e la fine della vita, la procreazione, il matrimonio \u2026 perfino le identit\u00e0 sessuali.<\/p>\n

I movimenti libertari degli anni Sessanta e Settanta volevano togliere questi ambiti dalle istituzioni, per restituirli al soggetto. Oggi avviene il contrario: quelle stesse correnti ideologiche affidano proprio alle istituzioni politiche la missione di cambiare la natura delle cose in campi tanto delicati. Negli anni Sessanta e Settanta i movimenti rivoluzionari e contestatori avevano affidato al sesso un significato politico. Non stupisce che oggi venga affidato alla politica il compito di intervenire nell\u2019ambito del sesso. Ci\u00f2 che una volta si praticava in tono contestativo ed antisistema, oggi viene insegnato a scuola.<\/p>\n

Un doloroso paradosso dei nostri tempi<\/strong><\/p>\n

Mentre la politica invade questi ambiti nevralgici della vita personale e comunitaria e mette mano all\u2019ordine naturale della creazione, mentre la politica si fa non solo ingegneria sociale ma anche ingegneria antropologica, si assiste alla scomparsa dei cattolici in politica. Nei giorni scorsi il Parlamento di Strasburgo ha approvato due Rapporti \u2013 il Rapporto Tarabella e il Rapporto Panzeri – anche con il voto favorevole di molti cattolici deputati e solo il voto contrario di qualche sparuto deputato cattolico.<\/p>\n

Lo stesso avviene da tempo nel Parlamento italiano ed anche negli organismi rappresentativi della nostra Regione e del nostro Comune. Il confronto emerso nei giorni scorsi a Trieste e da qui deflagrato anche a livello nazionale, dimostra come la politica entri ormai nelle aule e nelle famiglie e pretenda di \u201cprendersi cura\u201d dei nostri bambini con interventi che il cardinale Bagnasco ha chiamato \u201cdi rieducazione\u201d, mentre Papa Francesco ha parlato di \u201ccolonizzazione della famiglia\u201d.<\/p>\n

In questi casi la Chiesa preferisce lasciare il protagonismo ai genitori, ma con ci\u00f2 non si chiama fuori dal gioco. Essa \u00e8 dalla parte dei genitori che difendono i propri figli e rivendicano il loro diritto originario a provvedere alla loro educazione.<\/p>\n

Da un lato, quindi, una politica che tutto vuole amministrare, compreso i dati della nostra identit\u00e0 naturale di maschi e di femmine, di madri e di padri, e dall\u2019altro la carenza di cattolici impegnati in modo convinto e convincente in politica. Il quadro che abbiamo davanti \u00e8 talmente stridente da far pensare che siamo in un momento di rifondazione e che molte cose devono essere reimpostate alle radici.<\/p>\n

Il punto sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Ho fatto questa premessa perch\u00e9 proprio questo paradosso lega tra loro un mio libro-intervista uscito da poco e l\u2019inaugurazione della Scuola di Dottrina sociale della Chiesa di questa sera.<\/p>\n

Il libro intervista[1] \u00e8 una Valutazione della Dottrina sociale della Chiesa a dieci anni dal Compendio<\/em>, pubblicato dal Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace nel 2004. In esso ho gettato uno sguardo sintetico su un lungo periodo che ci sta alle spalle e che ho direttamente vissuto prima alla CEI e poi alla Santa Sede. La commemorazione del Compendio<\/em> me ne ha dato l\u2019occasione. Alcune riflessioni contenute in questo libretto sono alla base anche della Scuola diocesana di Dottrina sociale e del modo in cui l\u2019abbiamo impostata.<\/p>\n

Ho cercato di valutare con obiettivit\u00e0 il periodo che va dall\u2019inizio del lungo pontificato di Giovanni Paolo II ad oggi e ho dovuto constatare che il \u201crilancio\u201d della Dottrina sociale della Chiesa, con la formazione densa e ben strutturata dei laici e una pastorale sociale diffusa e organica, non \u00e8 mai veramente partito e non ha dato i frutti sperati. Giovanni Paolo II e Benedetto XVI vi hanno impiegato sforzi enormi, ma c\u2019\u00e8 stato anche il freno di tanta parte della Chiesa e del mondo cattolico che si ispirava ad altre teologie e non seguiva le indicazioni del Magistero.<\/p>\n

L\u2019affermazione che Padre Chenu faceva negli anni Settanta, e cio\u00e8 che la Dottrina sociale della Chiesa o non esiste o \u00e8 un\u2019ideologia, ebbe allora l\u2019adesione di molti e continua ad averla tuttora. Le difficolt\u00e0 a realizzare una formazione organica e di retta dottrina sull\u2019insegnamento sociale della Chiesa ha messo in difficolt\u00e0 anche le Scuole di formazione all\u2019impegno sociale e politico.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 qualcosa che precede la stessa Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Questo punto \u00e8 molto importante per la Scuola che inauguriamo oggi. Essa ha una caratteristica particolare: sa che dietro e prima della Dottrina sociale della Chiesa c\u2019\u00e8 dell\u2019altro. La Dottrina sociale non parte da se stessa, ma dal deposito della fede, dalla dottrina della Chiesa, dalla dogmatica cattolica, dalla morale insegnata dalla Chiesa, dall\u2019insegnamento del magistero, dall\u2019ininterrotta tradizione. Se i cattolici non convergono su questo, divergeranno anche sulla Dottrina sociale della Chiesa e sulle sue applicazioni.<\/p>\n

Richiamavo all\u2019inizio il fatto che gli europarlamentari cattolici, a fronte di recenti proposte riguardanti cose fondamentali per la ragione e la fede, si sono comportati diversamente l\u2019uno dall\u2019altro. Il motivo bisogna cercarlo pi\u00f9 a monte, non solo in una diversa visione della Dottrina sociale della Chiesa, bens\u00ec anche in una diversa visione di cos\u2019\u00e8 la Chiesa in rapporto al mondo. Ecco perch\u00e9 la prima Sessione della Scuola diocesana non si occuper\u00e0 di problemi particolari \u2013 del salario o del fisco, della scuola o della famiglia, del sindacato o dell\u2019impresa \u2026 – ma chiarir\u00e0 i presupposti di dottrina e di fede, senza dei quali si rimane vittime delle proprie opinioni o, peggio, delle ideologie del mondo. In quel caso la fede dei cattolici avr\u00e0 ben poco da dire alla politica, anzi saranno le ideologie politiche ad insegnare le loro verit\u00e0 ai credenti.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 separare l\u2019ordine della salvezza dall\u2019ordine della creazione<\/strong><\/p>\n

Con ci\u00f2 non intendo negare il legittimo pluralismo delle scelte politiche. Certo che il pluralismo deve essere, come dice il Concilio, \u201clegittimo\u201d, ossia secondo la legge. Secondo la legge antica e secondo la legge nuova, che l\u2019ha assunta e rinnovata. In politica c\u2019\u00e8 un vastissimo campo di scelte legittimamente plurali, frutto del discernimento della retta coscienza in settori lasciati alla deliberazione umana data la loro complessit\u00e0 o la loro contingenza. In politica, per\u00f2, ci sono anche scelte che non si possono mai fare e scelte che si devono assolutamente fare, ogni qualvolta sono in gioco la trascendente dignit\u00e0 della persona umana e il diritto divino. Non dimentichiamo che il primo Legislatore \u00e8 Dio. Il pluralismo \u00e8 \u201clegittimo\u201d, ossia secondo la legge, quando rispetta la legge di Dio.<\/p>\n

I laici impegnati in politica – dice il Concilio \u2013 devono ordinare a Dio le cose temporali. Mi chiedo: come possono farlo votando a favore di leggi che contraddicono l\u2019ordine della creazione? Come si pu\u00f2 pensare \u2013 rimanendo nel contempo cattolici – che l\u2019ordine della salvezza possa essere contrario e indipendente all\u2019ordine della creazione? Come si pu\u00f2 pensare, per esempio, che il bene comune possa essere raggiunto tramite leggi e politiche contrarie all\u2019ordine del creato? Lungo la storia della Chiesa, molte eresie hanno separato ordine della creazione ed ordine della salvezza, ma anche il nostro tempo non \u00e8 da meno.<\/p>\n

La formazione all\u2019impegno sociale passa dal collegamento con l\u2019intera vita della Chiesa<\/strong><\/p>\n

Nel libro intervista che ho richiamato in precedenza, sostengo che il rilancio della Dottrina sociale della Chiesa, la ripresa di una formazione adeguata e all\u2019altezza sia del compito dei laici che dei tempi che viviamo, passa attraverso il suo collegamento con l\u2019intera vita della Chiesa. La Dottrina sociale non pu\u00f2 essere \u201claicizzata\u201d al punto da essere trasformata in una serie di indicazioni eticheggianti pi\u00f9 o meno in sintonia con le mode del momento.<\/p>\n

Essa \u00e8 \u201cannuncio di Cristo nelle realt\u00e0 temporali\u201d, \u00e8 evangelizzazione e sappiamo che il soggetto dell\u2019evangelizzazione \u00e8 la Chiesa intera in tutta la sua vita-azione. Abbiamo bisogno di riscoprire questo senso \u201calto\u201d della Dottrina sociale della Chiesa, dopo che essa \u00e8 stata eccessivamente ridotta ad una forma di dialogo indistinto con il mondo in ordine ad un altrettanto indistinto concetto di bene comune. La Scuola diocesana terr\u00e0 conto di questo.<\/p>\n

La liturgia, la catechesi, la preghiera, la spiritualit\u00e0 vissute dentro la Chiesa non sono settori estranei alla Dottrina sociale della Chiesa. Questo \u00e8 di grande importanza per ricostruire una relazione positiva tra i laici cattolici impegnati in politica e il tessuto ecclesiale e per impedire che le divisioni politiche si ripercuotano dentro le comunit\u00e0 cristiane creando divisione.<\/p>\n

I dogmi mariani e la Dottrina sociale della Chiesa<\/strong><\/p>\n

A questo proposito vorrei riprendere qui una notazione del libro-intervista che riguarda l\u2019ispirazione mariana della Dottrina sociale della Chiesa. Cosa di apparentemente pi\u00f9 lontano dalla Dottrina sociale della Chiesa dei dogmi mariani? Eppure, l\u2019impegno sociale e politico di generazioni e generazioni di cattolici \u00e8 stato animato da una viva fede mariana. Anche la ferma volont\u00e0 di San Giovanni Paolo II di rilanciare la Dottrina sociale della Chiesa ha avuto una chiara animazione mariana.<\/p>\n

Non sono aspetti da dimenticare se non si vuole che la Dottrina sociale della Chiesa si inaridisca ad un elenco di cose da fare. Tra le tante cose che potrei dire su Maria e la Dottrina sociale della Chiesa, vorrei qui soffermami unicamente sulla proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione, proclamato da Pio IX nel 1854. L\u2019Immacolata Concezione di Maria \u00e8 il pi\u00f9 grande antidoto al naturalismo, ossia all\u2019idea che la storia umana, da sola, possa conseguire la salvezza tramite qualche forma di progresso di cui sarebbe capace con le sole sue forze.<\/p>\n

Di recente abbiamo letto sui giornali che intellettuali laici ed atei hanno proposto di \u201cesiliare Dio dalla democrazia\u201d. Anche ai tempi della proclamazione del dogma dell\u2019Immacolata Concezione le ideologie del tempo chiedevano l\u2019espulsione di Dio dalla pubblica piazza. A queste forme di naturalismo, la Chiesa ricorda l\u2019esistenza del peccato originale e quindi di una ferita dell\u2019ordine naturale che non gli permette di essere se stesso senza l\u2019apertura all\u2019ordine soprannaturale. Ed \u00e8 proprio per questo che esiste la Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n

Alcune caratteristiche organizzative<\/strong><\/p>\n

Ho cercate di spiegare il nesso che collega la Scuola diocesana che oggi viene inaugurata e questo mio libro-intervista. Vorrei per\u00f2 ricordare anche che qualche anno fa ho scritto un altro libretto, posizionato sulla realt\u00e0 triestina. Si intitolava: \u201cLaboratorio Trieste. La formazione all\u2019impegno sociale e politico dei fedeli laici\u201d [2]. L\u2019ideazione e la programmazione di questa scuola viene quindi da lontano e sono contento di poterla finalmente aprire.<\/p>\n

Desidero, infine, soffermarmi su alcune caratteristiche organizzative della Scuola, senza entrare in particolari operativi.<\/p>\n

Prima di tutto faccio notare come il titolo che abbiamo dato alla Scuola sia diverso da quanto solitamente avviene. Credo di aver sufficientemente spiegato il motivo in quanto ho finora detto.<\/p>\n

In secondo luogo faccio notare che la Scuola ha una struttura organica e non \u00e8 una serie di conferenze. Ai partecipanti viene certamente richiesto di apprendere delle nozioni, perch\u00e9 la Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 anche un \u201ccorpus dottrinale\u201d, ma viene richiesto anche di pi\u00f9: viene loro chiesto di entrare nella sapienza sociale della Chiesa e di attingere la forza per un impegno sociale e politico coerente da tutta la realt\u00e0 della Chiesa, che \u00e8 Madre anche della Dottrina sociale e del nostro impegno ad essa ispirato. La fede della Chiesa si fa \u201crinascere\u201d, anche come cittadini del mondo. La Scuola mira a formare \u201ccittadini nuovi\u201d, sapendo che per questo c\u2019\u00e8 bisogno di \u201ccristiani nuovi\u201d.\u00a0Nova adgrediuntur novi,<\/em>\u00a0le cose nuove richiedono persone nuove.<\/p>\n

In terzo luogo faccio notare che la Scuola sar\u00e0 anche un laboratorio. L\u2019attivit\u00e0 non si limiter\u00e0 all\u2019incontro settimanale, ma continuer\u00e0 nei giorni successivi sia attraverso l\u2019esame dei testi scritti delle lezioni, sia attraverso un lavoro comune di approfondimento e di riflessione su casi di studio, anche via internet.<\/p>\n

Questa inaugurazione avviene oggi, nella festa di San Giuseppe Lavoratore. Tradizionalmente questa festa era dedicata al mondo del lavoro, alla Dottrina sociale della Chiesa e alle associazioni cattoliche impegnate in quel campo. Ha quindi un forte significato. Ad esso si aggiunge anche l\u2019anniversario della mia ordinazione episcopale e questo rende ancor pi\u00f9 lieto questo evento per il quale invochiamo la protezione celeste.<\/p>\n

[1]<\/strong> G. Crepaldi (con S. Fontana), La Dottrina sociale della Chiesa. Una verifica a dieci anni dal Compendio (2004-2014)<\/em>, Cantagalli, Siena 2014.<\/p>\n

[2]<\/strong> G. Crepaldi, Laboratorio Trieste. La formazione dei cattolici all\u2019impegno sociale e politico<\/em>, Cantagalli, Siena 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.586 del 21 marzo 2015 Pubblichiamo il testo integrale della Comunicazione del Vescovo Giampaolo Crepaldi per la presentazione e l\u2019inaugurazione dellaScuola di Dottrina sociale della Chiesa per la formazione all\u2019impegno sociale e politico, tenutati a Palazzo Economo (Trieste) il 19 marzo scorso. La Scuola \u00e8 organizzata in collaborazione con … <\/p>\n

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