{"id":2151,"date":"2006-07-27T00:00:00","date_gmt":"2006-07-26T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-21T12:58:48","modified_gmt":"2016-01-21T11:58:48","slug":"la-nuova-stagione-del-femminismo-cattolico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-nuova-stagione-del-femminismo-cattolico\/","title":{"rendered":"La nuova stagione del femminismo cattolico"},"content":{"rendered":"
\"donne_cattoliche\"<\/a>Vita e Pensiero<\/strong> n.3 maggio-giugno 2006<\/div>\n

Una lacerazione che risale al ’68, quando la maternit\u00e0 viene ritenuta un ostacolo al raggiungimento dell’uguaglianza con l’uomo. Ma oggi il pensiero femminile cattolico \u00e8 il pi\u00f9 lucido nel denunciare i rischi per la donna dovuti alle biotecnologie<\/em>.<\/p>\n

di Lucetta Scaraffia*<\/strong><\/p>\n

(*) Insegna storia contemporanea all’Universit\u00e0 La Sapienza di Roma e collabora con il settimanale <\/em>Io Donna e il quotidiano <\/em>Avvenire Si \u00e8 specializzata in storia delle donne, con particolare attenzione alla religiosit\u00e0 femminile e ai rapporti fra la societ\u00e0 occidentale e l’islam.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

\u00ablo sono cattolica e sento la potenza della fede che anima i miei principi, e sono contenta di sentire e di affermare che la religione non soffoca bens\u00ec cementa le pi\u00f9 larghe aspirazioni\u00bb, dice la femminista Adelaide Coari nel presentare il suo Programma minimo femminista<\/em> al Convegno femminile di Milano del 25 aprile 1907. E un anno dopo, in un’altra importante riunione femminista a Milano, Antonietta Giacomelli, dopo avere parlato a favore della possibilit\u00e0 di aprire alle donne ogni tipo di istruzione e di scelta professionale, afferma: \u00abTaluno forse si sar\u00e0 meravigliato che io, cattolica, non abbia svolto in modo speciale l’argomento religioso.<\/div>\n

Ma la maggior parte di voi, signore, io credo, avr\u00e0 sentito a qual fonte ho attinto, quali principi abbia voluto affermare, quali virt\u00f9 dipingere; avr\u00e0 sentito che io guardavo, costantemente, a Cristo, e che parlavo di virt\u00f9 essenzialmente evangeliche, in qualunque campo militi colei che le metta in pratica\u00bb. Oggi, in un panorama culturale che contrappone costantemente “le donne” – intese come comunit\u00e0 che combatte per la propria emancipazione e liberazione – a una Chiesa cattolica presentata come l’ultimo e il pi\u00f9 duro ostacolo a questi obiettivi, pare difficile credere a queste affermazioni di militanti che rivendicano al tempo stesso impegno femminista e fede cattolica.<\/p>\n

Invece \u00e8 proprio cos\u00ec: la separazione fra femministe e cattoliche \u00e8 relativamente recente, perch\u00e9 risale agli anni della lotta per l’aborto. Certo, qualche conflitto c’era stato anche in passato, come quando le convenute al primo congresso femminista italiano, tenutosi a Roma nel 1908, votarono, nonostante l’opposizione delle cattoliche presenti, per l’abolizione dell’insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche, episodio da cui scatur\u00ec la decisione di fondare delle organizzazioni cattoliche femminili separate (prima l’Unione fra le donne cattoliche con Cristina Giustiniani Band\u00ecni, poi la Giovent\u00f9 femminile di Armida Barelli).<\/p>\n

E in questo periodo che si palesa una differenza fra chi qualifica la sua associazione come “femminile”, cio\u00e8 le cattoliche, e chi continua a usare il termine originario, “femminista”. Si pu\u00f2 aprire una discussione su quale sia il “vero” femminismo, ma se accettiamo che si possa definire femminista chiunque operi a favore delle donne, naturalmente nel modo che crede pi\u00f9 giusto ed efficace, sulla scia della definizione minima di femminismo proposta da Florence Rochefort e Laurence Klejgman – cio\u00e8 come “rivendicazione totale o parziale dell’uguaglianza fra i sessi” – vediamo come in essa rientrino senza dubbio anche le organizzazioni femminili cattoliche.<\/p>\n

Infatti, grossi conflitti sul nodo fondamentale, cio\u00e8 dare maggiore peso e importanza al ruolo femminile nella societ\u00e0, non c’erano: anche le femministe laiche, quasi tutte di matrice mazziniana, non mettevano in discussione il fatto che il ruolo fondamentale della donna fosse quello di madre e continuavano a rassicurare chi temeva il contrario, dicendo che la possibilit\u00e0 di studiare e di entrare in professioni maschili non avrebbe certo distolto le donne dalla loro prima missione.<\/p>\n

Soprattutto, laiche e cattoliche concordavano sul fatto che le donne erano di natura pi\u00f9 elevata e spirituale degli uomini, e che queste loro qualit\u00e0 si sarebbero affermate nella sfera pubblica se le donne avessero potuto entrarvi con diritti uguali a quelli degli uomini.<\/p>\n

L’immagine della donna come guida spirituale, che avrebbe potuto dare un contributo determinante all’evoluzione morale dell’umanit\u00e0, \u00e8 presente sia tra le femministe “spiritualiste” vicine a posizioni esoteriche e alla teosofia – come Dora Melegari, che nel suo pamphlet Il<\/em> destarsi delle anime <\/em>(1900, con numerose edizioni in francese e in italiano) sostiene che \u00abquesta volta la salvezza pu\u00f2 venire dalla donna\u00bb – sia in femministe e filosofe cattoliche: come la francese L\u00e9ontine Zanta (1872-1942) che nelle sue conferenze sull’emancipazione femminile (poi riunite nel volume Psychologie du f\u00e9minisme,<\/em> 1922) scrive che la donna emancipata pu\u00f2 divenire \u00abil genio morale\u00bb della societ\u00e0.<\/p>\n

E proprio per questo la militante cattolica Zanta viene descritta nella celeberrima autobiografia di Simone de Beauvoir (Memorie di una ragazza perbene, <\/em>uno dei libri sacri del femminismo) come un modello: \u00abAvevo letto in una rivista l’articolo di una donna filosofa che si chiamava signorina Zanta, era fotografata davanti alla sua scrivania, con il viso grave e concentrato […] era riuscita a conciliare la sua vita intellettuale con le esigenze della sua sensibilit\u00e0 femminile\u00bb.<\/p>\n

E Simone de Beauvoir non \u00e8 certo stata l’unica intellettuale femminista a trovare modelli di donne autorevoli nella tradizione cattolica: studiose e militanti hanno riconosciuto l’importanza di sante che si presentano con le inequivocabili caratteristiche di donne forti e autonome, come Caterina da Siena, Teresa d’Avila o Francesca Cabrini.<\/p>\n

Tanto che la militante femminista inglese Judith Butler, metodista, alla ricerca di un modello, \u00e8 ricorsa a Caterina da Siena, alla quale ha dedicato una biografia militante. E una delle pi\u00f9 importanti esponenti del femminismo italiano degli anni Settanta, Carla Lonzi, non ha avuto imbarazzo a scrivere nelle sue memorie: \u00abQuando all’inizio del femminismo ho ricercato le mie origini tra quelle donne che mi potevano aiutare, meno illuse di altre, meno compromesse, pi\u00f9 salde nell’esperienza personale e nel modo di condurla, con un nucleo indistruttibile nella riconosciuta fragilit\u00e0, si sono ripresentate Teresa Martin e Teresa d’Avila\u00bb.<\/p>\n

E se le femministe guardano alle sante, nel 1998 \u00e8 stata addirittura canonizzata un’intellettuale contemporanea che si pu\u00f2 definire femminista, la filosofa Edith Stein. Essa sostiene non solo che l’occupazione extradomestica della donna non \u00e8 contraria n\u00e9 all’ordine della natura n\u00e9 a quello della grazia – e che dunque non deve esistere una distinzione tra le professioni accessibili ai due sessi – ma che l’ordine della redenzione, infranto da Adamo ed Eva e al quale l’umanit\u00e0 deve ritornare, era egualitario: \u00abIn origine fu affidato ad ambedue il compito di conservare la propria somiglianza con Dio, di dominare sulla terra e di propagare il genere umano\u00bb. \u00c8 stata la caduta a trasformare \u00abun puro legame di amore in legame di dominio e soggezione, sfigurato dalla concupiscenza\u00bb.<\/p>\n

La spaccatura fra cattoliche e laiche avviene quando le donne, fino a quel momento escluse dalla modernit\u00e0 e quindi capaci di un discorso critico su di essa, vi rientrano grazie albi rivoluzione demografica: come scrive il sociologo francese Paul Yonnet (Le<\/em> recul de la mort<\/em>), \u00e8 la “ritirata della morte” dalla vita delle donne e dei bambini a cambiare il destino femminile, a permettere la diffusione del controllo delle nascite per concepire solo i figli desiderati – gli unici riconosciuti degni di vivere \u2014 e quindi ad avviare la realizzazione di quella separazione fra sessualit\u00e0 e procreazione che sembra essere divenuta la condizione fondamentale per garantire la libert\u00e0 delle donne.<\/p>\n

La valorizzazione della maternit\u00e0 – valore premoderno se esclude la scelta individuale – scompare quindi completamente dalle rivendicazioni delle femministe laiche, sostituita dalla richiesta di quelli che vengono chiamati “diritti riproduttivi”, cio\u00e8 sempre maggiori possibilit\u00e0 di contraccezione, incluso l’aborto.<\/p>\n

Quando le militanti laiche cominciano a considerare la maternit\u00e0 come una condanna e un ostacolo – anzi, il principale ostacolo – al raggiungimento dell’uguaglianza con l’uomo e quando la richiesta di questa uguaglianza non viene pi\u00f9 unita alla consapevolezza di una specificit\u00e0 femminile da difendere ma scivola verso l’assunzione del modello maschile anche per le donne, la separazione tra laiche e cattoliche diventa inevitabile.<\/p>\n

Questo processo – che inizia negli anni Sessanta, ma tocca il suo culmine dopo il ’68 – non nasce, come abbiamo visto, solo da una presa di posizione ideologica, da una corsa verso la libert\u00e0 che investe anche le caratteristiche biologiche, ma ha la sua radice nella rivoluzione demografica della modernit\u00e0. Proprio sul considerare la libera scelta della maternit\u00e0 il punto centrale su cui si fonda la dignit\u00e0 della donna come persona umana, il divario fra laiche e cattoliche si \u00e8 fatto sempre pi\u00f9 largo, se non insanabile.<\/p>\n

Da una parte, vi \u00e8 l’identificazione tra emancipazione delle donne e possibilit\u00e0 di scegliere la maternit\u00e0, cio\u00e8 in sostanza la separazione fra sessualit\u00e0 e procreazione che comporta per le donne un \u00abDiritto in pi\u00f9, quello di essere le sole a decidere quale vita umana abbia il diritto di venire al mondo e quale no. Dall’altra, si continua a identificare l’identit\u00e0 femminile con il ruolo materno – vissuto anche in senso metaforico – e a rifiutare la separazione fra sessualit\u00e0 e procreazione, pur ammettendo nel matrimonio il controllo naturale delle nascite.<\/p>\n

Questa rottura si \u00e8 clamorosamente manifestata con il referendum sull’aborto e si \u00e8 poi aggravata a proposito di tutte le decisioni prese da istituzioni nazionali e internazionali sul controllo demografico. E\u2019 stata una donna laica, la giurista femminista Mary Ann Glendon, rappresentante della Santa Sede alla conferenza mondiale di Pechino del 1995, a denunciare senza mezzi termini \u00abil tentativo di rifilare ai Paesi in via di sviluppo un altro prodotto obsoleto e pericoloso del mondo occidentale\u00bb, cio\u00e8 il modello occidentale di vita sessuale.<\/p>\n

E sono le missionarie a combattere contro i tentativi delle agenzie internazionali di utilizzare l’aborto come forma di controllo delle nascite e di far credere alle donne del Terzo mondo che gli anticoncezionali costituiscono la via maestra per l’emancipazione, chiedendo invece scolarizzazione e aiuti per l’imprenditoria femminile, cio\u00e8 proponendo una via diversa per realizzare l’emancipazione, non riconosciuta dalle femministe occidentali ma apprezzata da quelle dei Paesi non sviluppati.<\/p>\n

Oggi, le femministe cattoliche sono le pi\u00f9 lucide nel denunciare le forme di colonizzazione ideologica delle donne del Terzo Mondo e nel vedere i pericoli delle nuove tecniche di ingegneria genetica per l’identit\u00e0 femminile – espropriata della sua principale dote, quella di procreare – e per il concetto stesso di dignit\u00e0 umana. Inoltre \u00e8 in crisi il trionfalismo utopistico che ha sempre accompagnato l’affermazione del modello occidentale di vita sessuale: la legalizzazione dell’aborto non ha portato i risultati positivi sperati e promessi dai suoi sostenitori.<\/p>\n

Infatti, il ricorso all’aborto, invece di scomparire, sta aumentando grazie anche alla diffusione di forme di contraccezione abortive come la “pillola del giorno dopo”, mentre la libert\u00e0 sessuale non ha dato la felicit\u00e0 sperata, e i figli “desiderati” non sono risultati migliori di quelli nati “per caso”, come prometteva la propaganda per il controllo delle nascite.<\/p>\n

Ma le femministe laiche non sanno vedere questi problemi, n\u00e9 analizzare la situazione n\u00e9 proporre risposte, accecate da un’ideologia che le porta a difendere la libert\u00e0 raggiunta a tutti i costi: un esempio lampante \u00e8 la difesa della pillola abortiva Ru486, che chiude gli occhi sui danni provocati alla salute e alla vita delle donne nei Paesi dove \u00e8 diffusa da tempo.<\/p>\n

Ancora una volta pensano che la posta in gioco sia solo la liberazione della donna dal ruolo materno e che per ottenerla tutto sia lecito. Senza rendersi conto che oggi per le giovani donne \u00e8 diventato quasi un desiderio proibito avere un figlio, mentre la raggiunta libert\u00e0 sessuale sembra loro un ben povero surrogato della maternit\u00e0.<\/p>\n

Oggi le femministe cattoliche si rivelano capaci di vedere pi\u00f9 lucidamente e possono pronunciale parole nuove e risolutive nel dibattito sui temi legati a procreazione e maternit\u00e0, centrali nella vita politica e nell\u2019etica pubblica di ogni Paese occidentale, svolgendo un ruolo innovativo e anticonformista.<\/p>\n

Se lo sapranno cogliere, intervenendo come femministe nel dibattito e parlando con chiarezza, coraggio e prudenza, allora potr\u00e0 essere dimenticato quello stereotipo di conservatorismo antiscientifico e misogino che grava ancora sulle posizioni cattoliche in materia. E soprattutto sar\u00e0 smentita l\u2019immagine della Chiesa come istituzione di uomini celibi che pretende indebitamente di entrare in questioni che ignora e che non la riguardano.<\/p>\n

Cos\u00ec, dichiarandosi femministe, ma portatrici di una visione dell\u2019identit\u00e0 femminile meno conformista di quella corrente, torneranno a essere modelli di emancipazione e anticonformismo per le altre donne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.3 maggio-giugno 2006 Una lacerazione che risale al ’68, quando la maternit\u00e0 viene ritenuta un ostacolo al raggiungimento dell’uguaglianza con l’uomo. Ma oggi il pensiero femminile cattolico \u00e8 il pi\u00f9 lucido nel denunciare i rischi per la donna dovuti alle biotecnologie. di Lucetta Scaraffia* (*) Insegna storia contemporanea all’Universit\u00e0 La Sapienza di … <\/p>\n

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