{"id":215,"date":"2004-11-24T17:41:03","date_gmt":"2004-11-24T16:41:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T12:06:05","modified_gmt":"2025-07-05T10:06:05","slug":"una-riflessione-teologica-sul-dialogo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-riflessione-teologica-sul-dialogo-2\/","title":{"rendered":"Una riflessione teologica sul dialogo"},"content":{"rendered":"\n

L’Osservatore Romano<\/a><\/strong> 9 maggio 1998<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 stato il tema dell’intervento del Cardinale <\/em>Giacomo Biffi, <\/strong>Arcivescovo di Bologna, nell’aprire mercoled\u00ec 6 maggio i lavori del sesto Convegno di studio organizzato dallo Studio Teologico Accademico Bolognese. Ne riportiamo ampi stralci.<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Dovendo avviare una riflessione teologica \u00e8 naturale procedere preliminarmente a una rapida verifica circa la presenza del termine nel Nuovo Testamento. Con i risultati seguenti: il sostantivo “di\u00e0logos” \u00e8 del tutto assente; il verbo “dial\u00e9gomai” compare tredici volte con diverso valore… Ges\u00f9 usa abitualmente la forma dell’asserzione autoritativa: “in verit\u00e0 <\/em>(amen) vi dico<\/em>” (rafforzata nel quarto Vangelo: “In verit\u00e0, in verit\u00e0 vi dico<\/em>“). Quando poi si confronta con i farisei e i dottori della legge (o i “Giudei” del quarto Vangelo), pi\u00f9 che una discussione nasce regolarmente un diverbio.<\/p>\n\n\n\n

Sicch\u00e9 non si vede proprio come si possa presentare Ges\u00f9 come l’antesignano del “dialogo” nel senso moderno del termine.<\/p>\n\n\n\n

Verso la met\u00e0 del nostro secolo la parola “dialogo” nella mentalit\u00e0 comune diventa emergente e quasi mitica: il termine viene caricato di sentimenti, di attese, di problematiche che la portano molto lontano dalla sua valenza primitiva. Il fenomeno concerne soprattutto il discorso religioso nel mondo cattolico…<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0 a sentire certi pronunciamenti sembrerebbe quasi che da taluno si sia identificato nel “dialogo” l’intero contenuto della fede cristiana, sicch\u00e9 il “dialogare” sarebbe gi\u00e0 per se stesso obbedire alla missione fondamentale di predicare il Vangelo… Il credente ha il “nous” di Cristo; cio\u00e8 la sua mentalit\u00e0, la sua visione di Dio e dell’universo, la sua capacit\u00e0 di cogliere il senso di ogni cosa entro il disegno del Padre. “Credere” vuol dire guardare la realt\u00e0 con gli occhi del Risorto…<\/p>\n\n\n\n

Chi \u00e8 investito di questa luce superiore \u00e8 in grado di contemplare il disegno che \u00e8 stato pensato e voluto per questo ordine di provvidenza. Chi invece ne \u00e8 privo, non cogliendo il disegno unificante di Dio, non pu\u00f2 esaurire l’intelligibilit\u00e0 di nessun esistente, perch\u00e9 ogni esistente in concreto \u00e8 “vero” solo in quanto \u00e8 inserito nella “unitotalit\u00e0” del progetto ed \u00e8 finalizzato ad esso…<\/p>\n\n\n\n

Senza dubbio, ci possono essere colloqui e affinit\u00e0 di vedute circa i singoli esseri, e solo in quanto sono opachi, frammentati, senza destino; ma non su ci\u00f2 che davvero conta e importa nella nostra vita. Per esempio, non sul significato dell’universo, non sull’uomo che ha come sua indole propria di essere immagine di Cristo, non sul matrimonio che \u00e8 annuncio e figura del mistero sponsale che connette la creazione al Creatore, non sull’amore, sulla giustizia, sulla bellezza, e sul fondamento ultimo di questi valori. Ascoltare su questi temi i discorsi di coloro che ignorano Cristo e la sua causalit\u00e0 esemplare e finale nei confronti di ogni essere, \u00e8 pressappoco come ascoltare i giudizi su un’esecuzione musicale di chi fosse sordo dalla nascita o le disquisizioni di chi \u00e8 sempre stato cieco sul cromatismo di un maestro della pittura.<\/p>\n\n\n\n

Lo si pu\u00f2 anche fare, ma soltanto per ragioni di cortesia, senza alcuna speranza che i “dialoghi” di questo genere abbiano esiti per qualche aspetto plausibili.<\/p>\n\n\n\n

A questo proposito \u00e8 illuminante la dottrina di san Paolo, che ha affrontato il problema nel secondo capitolo della prima lettera ai Corinzi, dove mette in opposizione il credente e il non credente.<\/p>\n\n\n\n

La sua risposta \u00e8 chiara, e la riportiamo senza commenti: “Noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere tutto ci\u00f2 che Dio ci ha donato. Di queste cose noi parliamo, non con un linguaggio suggerito dalla sapienza umana, ma insegnato dallo Spirito, esprimendo cose spirituali in termini spirituali. L’uomo naturale <\/em>(psychic\u00f2s) non comprende le cose dello Spirito di Dio; esse sono follia per lui, e non \u00e8 capace di intenderle, perch\u00e9 se ne pu\u00f2 giudicare solo per mezzo dello Spirito. L’uomo spirituale <\/em>(pneumatic\u00f2s) invece giudica ogni cosa…<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 da notare che l’impermeabilit\u00e0 alla luce dello Spirito pu\u00f2 sussistere anche in persone che sono “psichicamente” – cio\u00e8 naturalmente, culturalmente, scientificamente – molto dotate.<\/p>\n\n\n\n

Questo spiega come ci siano uomini intellettualmente acutissimi, illustri pensatori, ricercatori e letterati insigniti del premio Nobel, che in materia di religione, di antropologia, di etica enunciano dottrine e opinioni che sono remotissime dalla verit\u00e0 e dalla saggezza. Mentre si potr\u00e0 trovare molta verit\u00e0 e molta saggezza in persone senza istruzione e senza notoriet\u00e0; persone alle quali lo Spirito di Dio si \u00e8 compiaciuto di infondere un’eccezionale capacit\u00e0 di vedere le cose nel loro senso ultimo e nel loro valore.<\/p>\n\n\n\n

Dal momento poi che l’uomo davvero realizzato – cio\u00e8 l’uomo secondo il progetto di Dio – \u00e8 l’uomo “pneumatico”, cio\u00e8 il credente, l\u00e0 dove c’\u00e8 una volontaria ed esplicita chiusura all’azione dello Spirito spesso si determina anche un logoramento delle facolt\u00e0 cos\u00ec dette “naturali”.<\/p>\n\n\n\n

La perdita della fede molte volte d\u00e0 luogo a qualche scardinamento della ragione, che a sua volta diviene premessa per qualche aberrante giustificazione di comportamenti lesivi della dignit\u00e0 anche semplicemente umana.<\/p>\n\n\n\n

In particolare, non ci si pu\u00f2 attendere dai non credenti qualche comprensione sostanziale di quelle realt\u00e0 che pi\u00f9 direttamente attengono al cuore del “mistero nascosto dai secoli in Dio”, mistero che adesso nell’atto di fede noi conosciamo “con ogni sapienza e intelligenza”.<\/p>\n\n\n\n

Per esempio, non ci si pu\u00f2 aspettare che comprendano qualcosa circa l’incarnazione del Figlio di Dio e la redenzione del mondo attraverso il suo sacrificio; circa la vita intima di Dio come vita trinitaria; circa la Chiesa, sposa del Signore risorto e suo “corpo”, che cammina in questa nostra storia di errori e di peccati senza sviarsi e senza contaminarsi; circa la presenza del “Corpo dato” e del “Sangue sparso” sotto i segni eucaristici; circa il valore del matrimonio indissolubile e della verginit\u00e0 consacrata; circa la positivit\u00e0 e anzi la preziosit\u00e0 del dolore.<\/p>\n\n\n\n

Chi \u00e8 davvero e compiutamente “non credente” \u00e8 costituito, a proposito di questi discorsi, in uno stato di analfabetismo quale che sia la sua forza speculativa naturale e l’ampiezza della sua erudizione. Sulla terra dell’incredulit\u00e0 noi siamo dunque “stranieri e pellegrini” e non dobbiamo cullarci nell’illusione che ci si possa intendere facilmente con tutti…<\/p>\n\n\n\n

Ma non per questo dobbiamo sfuggire a ogni contatto e a ogni discorso che non sia tra coloro che sono “illuminati”. Si pu\u00f2 e si deve sempre cercare di dialogare con tutti, nella speranza di trovare qualche parziale concordanza di vedute e qualche frammentario riconoscimento dei valori cristiani. Se li troveremo, non potremo che rallegrarci.<\/p>\n\n\n\n

Ma sar\u00e0 meglio persuadersi che non potr\u00e0 essere troppo facile, n\u00e9 troppo frequente la convergenza sia pure parziale tra coloro che affermano e coloro che negano un disegno divino all’origine delle cose; coloro che affermano e coloro che negano una vita eterna oltre la soglia della morte; coloro che affermano e coloro che negano l’esistenza di un mondo invisibile, di l\u00e0 dalla scena variopinta e labile di ci\u00f2 che appare; coloro che credono e coloro che non credono nel Signore Ges\u00f9, crocifisso e risorto, Figlio unico e vero del Dio vivente, Salvatore dell’universo…<\/p>\n\n\n\n

Nell’ipotesi che anche nel “non credente” si possano dare spazi di luce e singole persuasioni di origine “pneumatica” – cio\u00e8 dovuti all’azione insindacabile e imprevedibile dello Spirito – allora si pu\u00f2 ancora sostenere la totale impossibilit\u00e0 e la totale inutilit\u00e0 di un “dialogo”?<\/p>\n\n\n\n

La consapevolezza che l’ordine attuale di provvidenza possiede una dimensione soprannaturale intrinseca e onnicomprensiva, ci induce a pensare che nessun uomo di fatto esistente sia abbandonato entro i confini della pura “naturalit\u00e0”.<\/p>\n\n\n\n

Ogni uomo appartiene al Signore Ges\u00f9 prima ancora di essere stato raggiunto e trasformato dal suo Spirito. Ogni uomo riproduce in lui in qualche modo il suo volto prima ancora di partecipare alla vita divina. Ogni uomo ha gi\u00e0 dentro di s\u00e9 il fondamento oggettivo di una sua immancabile tensione e vicinanza al Figlio di Dio incarnato. Inoltre la verit\u00e0 rivelata storicamente ha permeato e permea di s\u00e9 ogni conoscenza umana e ogni cultura, anche quella che con pi\u00f9 tenacia si vuol qualificare “profana” o “laica”, cio\u00e8 dichiaratamente lontana e indipendente da ogni visione cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Il detto famoso di Benedetto Croce “Non possiamo non dirci cristiani” \u00e8 ambiguo, serve alla confusione delle idee e favorisce il travisamento dell’avvenimento evangelico. Per\u00f2 possiede una sua verit\u00e0, nel senso che oggi non \u00e8 possibile per nessuno sottrarsi ai fermenti concettuali e spirituali della rivelazione. Questo \u00e8 particolarmente evidente per coloro che appartengono alla nazione italiana e sono fatalmente segnati dalla sua tradizione, dal suo patrimonio letterario e artistico, dalla sua civilt\u00e0…<\/p>\n\n\n\n

Infine non \u00e8 da sottovalutare la libera azione illuminante che \u00e8 propria dello Spirito Santo. Le intelligenze umane, anche se di solito non arrivano a percepirlo, sono spesso “pneumatizzate” quando si pongono sinceramente al servizio della verit\u00e0. Tutto ci\u00f2 \u00e8 enunciato dal celebre aforisma caro a san Tommaso: “Ogni verit\u00e0, da chiunque sia detta, proviene dallo Spirito Santo”. \u00c8 un’affermazione ai nostri fini molto preziosa, perch\u00e9 riconosce non solo l’esistenza di un irradiamento “pneumatico” che va ben oltre l’area dell’appartenenza ecclesiale, ma anche che possiamo e dobbiamo ascoltare ogni parola di luce, una volta riconosciuta come tale, da qualsiasi bocca venga pronunciata…<\/p>\n\n\n\n

La risposta al problema se sia o no possibile un dialogo tra il credente e il non credente \u00e8 una risposta dialettica: interagiscono fattori diversi, nessuno dei quali pu\u00f2 essere trascurato.<\/p>\n\n\n\n

Non c’\u00e8 alcuna possibilit\u00e0 di “dialogo” tra la fede e l’incredulit\u00e0, considerate come atteggiamenti mentali e spirituali totalmente estranei e tra loro antitetici. Del resto, dall’incredulit\u00e0 come tale – intesa come piena negazione di ogni rapporto con Cristo – non abbiamo niente da prendere o da imparare. Il non credente invece pu\u00f2 farsi portavoce inconsapevole dello Spirito; nel qual caso noi ci dobbiamo porre in ascolto. Questo non vuol dire che tutto ci\u00f2 che egli proferisce provenga “a Spiritu Sancto”. Dallo Spirito Santo proviene soltanto ci\u00f2 che \u00e8 “verum”, vale a dire, ci\u00f2 che \u00e8 consonante col disegno del Padre e con il Vangelo di Cristo. Si rende perci\u00f2 necessario un atteggiamento vigile, che sappia accuratamente esaminare e vagliare.<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, tutta la riflessione sul “dialogo” va preservata da ogni faciloneria e da ogni leggerezza, perch\u00e9 la posta in gioco \u00e8 altissima e la questione \u00e8 seria: ci pu\u00f2 essere il rischio, con una spensierata apertura scambiata per generosit\u00e0, di non riconoscere pi\u00f9 Cristo come l’unico maestro di vita e l’unico salvatore dell’uomo; ma ci pu\u00f2 essere anche il rischio, in nome di una improvvida intransigenza dottrinale, di disimparare ad amare: ad amare tutti gli uomini senza eccezione, i quali per il fatto di essere stati creati, sono chiamati ad aver parte alla gioia divina e restano sempre immagini vive dell’unico Signore dell’universo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano 9 maggio 1998 \u00c8 stato il tema dell’intervento del Cardinale Giacomo Biffi, Arcivescovo di Bologna, nell’aprire mercoled\u00ec 6 maggio i lavori del sesto Convegno di studio organizzato dallo Studio Teologico Accademico Bolognese. Ne riportiamo ampi stralci.<\/p>

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