{"id":2145,"date":"2006-07-20T00:00:00","date_gmt":"2006-07-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T12:40:47","modified_gmt":"2016-06-13T10:40:47","slug":"laicit-ed-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laicit-ed-etica\/","title":{"rendered":"Laicità ed etica"},"content":{"rendered":"
\"laicit\u00e0\"Rivista trimestrale di cultura giuridica Iustitia<\/strong> n.1-2002<\/div>\n

Relazione al Colloquio di Udine su \u00abLaicit\u00e0 e laicismo in Europa\u00bb (15 aprile 2005), promosso dall’Unione Giuristi Cattolici di Udine – Gorizia.<\/em><\/p>\n

Jo\u00ebl-Benoit D’Onorio<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Esiste sicuramente una laicit\u00e0 cristiana. Pio XII nel 1958, poco prima di morire, aveva parlato di una \u00absana e legittima laicit\u00e0 dello Stato<\/em>\u00bb e nel 1965, Paolo VI aveva parlato della \u00abgiusta laicit\u00e0 della citt\u00e0 terrena<\/em>\u00bb. Il Vaticano II, nella Costituzione pastorale Gaudium et spes<\/em>, ha insistito sull’autonomia<\/em> e l\u2019indipendenza tra la Chiesa e la societ\u00e0 civile.<\/div>\n

Ma sopratutto il fondamento della laicit\u00e0 cristiana si trova in Ges\u00f9 Cristo stesso quando distingue tra le cose che appartengono a Dio e quelle che appartengono a Cesare. Una manifestazione di laicit\u00e0 c’\u00e8 anche nell’adagio: \u00abunicuique suum<\/em>\u00bb (ad ognuno il suo), motto ufficiale dell’Osservatore Romano, giornale cosi \u2014 secondo me \u2014 pi\u00f9 laico al mondo…<\/p>\n

Dunque, nel Vangelo stesso, Dio non si fa pregare per dare a Cesare quello che deriva da Cesare, ma \u00e8 facile osservare che, per uno strano rovesciamento delle parti, Cesare, ha la tendenza a farsi pregare per rendere a Dio ci\u00f2 che viene da Dio.<\/p>\n

Dal punto di vista cattolico, non c’\u00e8 una separazione \u2014 come si dice da noi in Francia \u2014 tra la religione e la politica, o la Chiesa e lo Stato; ci deve essere soltanto una distinzione. Certo, la Chiesa ha cura di non compromettere la religione (che ha carattere permanente) con la politica (che ha carattere contingente, ove emerge ci\u00f2 che divide, anche legittimamente, sui mezzi per raggiungere il bene comune).<\/p>\n

Invece, per quello che unisce in vista del bene comune, i due poteri, spirituale e temporale, hanno il dovere di concorrere. S\u00ec potrebbe dunque concepire la laicit\u00e0 come una semplice tecnica, un metodo particolare, per un certo tempo e per certi luoghi, del trattamento politico degli affari religiosi. Ma, in Francia, la pratica non \u00e8 proprio esattamente cosi, la nostra laicit\u00e0 non \u00e8 stata concepita da politici cristiani, come si sa…<\/p>\n

La Francia pretende di essere il crogiolo della laicit\u00e0 autentica, il non plus ultra <\/em>del sistema laico, \u00abla nazione pi\u00f9 laica per eccellenza<\/em>\u00bb come ha detto un famoso politico francese, Leon Gambetta, nel 1875. In origine, lo scopo della laicit\u00e0 francese era quello di conquistare la totalit\u00e0 dello spazio sociale, dal quale Dio doveva essere escluso, come \u00e8 stato sancito nella legge di dicembre 1905. Il secondo scopo era quello di risolvere il rapporto Chiesa-Stato sulla base del principio stesso dell’assenza di legami ufficiali, come \u00e8 avvenuto con la rottura delle nostre relazioni diplomatiche con la Santa Sede nel luglio 1904 e per quasi vent’anni.<\/p>\n

Il primo articolo della legge francese del 1905 sulla laicit\u00e0 assicura il rispetto della libert\u00e0 religiosa; poi, nel secondo, si dice che la Repubblica non d\u00e0 sovvenzioni e nemmeno riconosce alcun culto religioso. Ma la libert\u00e0 religiosa \u00e8 strettamente concepita in questa legge soltanto sull’aspetto rituale dei culti. Nel diritto repubblicano francese, c’\u00e8 libert\u00e0 di culti e libert\u00e0 di coscienza, cio\u00e8 libert\u00e0 della sfera privata ma senza prolungamenti nella sfera politica e sociale.<\/p>\n

Ora, si parla molto di etica, cio\u00e8 la morale sociale. Il problema \u00e8 quello dei valori laici compatibili con i valori in generale e i valori cristiani in particolare.<\/p>\n

Per la morale civica, c’\u00e8 senza dubbio compatibilit\u00e0 tra laicit\u00e0 e cristianesimo perch\u00e9 la Chiesa cattolica ha sempre predicato l’amore per la patria, la lealt\u00e0 verso i poteri pubblici legittimi e le virt\u00f9 sociali e di solidariet\u00e0. Questa morale laica ha ripreso in fatto lo spirito della morale naturale, che proviene dal Decalogo, inclusi i doveri verso Dio che i nostri massoni spiritualisti hanno mantenuto nelle lezioni di morale delle scuole della Repubblica dove, fino al 1923, erano insegnati i doveri dell’uomo e i doveri verso Dio…<\/p>\n

Troviamo questi principi di morale naturale anche adesso nella legislazione di tutti gli Stati civilizzati quando la legge punisce il furto, la falsa testimonianza o la criminalit\u00e0 perch\u00e9 i principi del Decalogo fanno parte del bene comune universale, nozione eminentemente morale. Si ricorda che Pio XI diceva che la Chiesa non pu\u00f2 ammettere che la politica si astenga dalla morale. E, di fatto, quando sci\u00f2 succede, accadono gli scandali! che vediamo un po’ dappertutto.<\/p>\n

Ma, da un secolo, il concetto stesso della morale \u00e8 considerevolmente cambiato; il suo contenuto sembra essersi impoverito, anzi \u00e8 diventato quasi vuoto e adesso si pone il problema del fondamento proprio della morale nella societ\u00e0 democratica.<\/p>\n

Per la morale cristiana \u00e8 facile: il suo fondamento \u00e8 evidentemente in Dio; per la morale laica ormai \u00e8 senza Dio. Oggi il problema politico pi\u00f9 importante \u00e8 quello della morale diventata una morale di Stato, un’etica statale (\u00abune \u00e9thique \u00e9tatique<\/em>\u00bb).<\/p>\n

La nozione di etica ha una connotazione pi\u00f9 di carattere sociologico con una forte dose di relativismo, mentre la morale fa un po’ pi\u00f9 anziano, quasi \u00abanticonciliare\u00bb, diciamo pi\u00f9 costringente, e si osserva che adesso non si \u00e8 mai tanto sentito parlare di etica dalla gente che non crede pi\u00f9 nella morale, almeno da noi…<\/p>\n

Ora, il fallimento di questa morale sociologica \u00e8 evidente per tutti e quella \u00abetica statale\u00bb ha prodotto l’avvento di un neo moralismo ufficiale.<\/p>\n

Nel personale politico della Francia, si sostiene sempre l’opposizione ai valori trascendenti nella vita pubblica. L’esempio lo abbiamo nel Trattato europeo di 2004 dove non hanno voluto, \u2014 specialmente i Francesi (il nostro Presidente della Repubblica, il governo, prima di sinistra, adesso di destra) \u2014 la menzione dell’indicazione delle radici cristiane del Continente, proprio per non mescolare \u2014 dicono \u2014 gli affari religiosi con affari politici.<\/p>\n

Dieci anni fa, nel 1995, durante le elezioni presidenziali in Francia, \u00e8 stato pubblicata l’Enciclica del Santo Padre Evangelium <\/em>Vitae, <\/em>sul rispetto della vita e contro l’aborto. I tre pi\u00f9 importanti candidati alla presidenza della Repubblica di allora (cio\u00e8 il Signor Chirac, il Signor Balladur, primo ministro e il Signor Jospin diventato primo ministro due anni dopo, quindi due di destra e uno di sinistra) sono stati rapidamente d’accordo per dire no a una legge morale superiore alla legge civile perch\u00e9, secondo loro, nella Francia laica non si pu\u00f2!… Qui si pone il problema dei fondamenti morali prepolitici o antepolitici di una societ\u00e0 democratica.<\/p>\n

I diritti fondamentali della persona umana sono anteriori e quindi superiori alla legge positiva, i diritti dell’uomo che fanno corpo con natura umana non sono un dato, neanche un acquisto della democrazia, ma costituiscono proprio un dovere della democrazia, perch\u00e9 devono imporsi anche in democrazia.<\/p>\n

Come giustificare i valori morali senza una trascendenza che li imporrebbe dall’alto ? Questa \u00e8 la questione fondamentale. In Francia, hanno trovato la risposta: se non si pu\u00f2 imporre qualcosa dall’alto bisogna imporre dal basso! Quindi la legge morale si ritrova al rimorchio della legge civile, lei stessa sottoposta oggi alla legge mediatica. Si dice che la democrazia significa la legge della maggioranza, la legge propria della democrazia \u00e8 il principio maggioritario; ma nella definizione della morale la democrazia viene a cambiare natura, passando dall’aritmetica all’etica. O, pi\u00f9 precisamente, alla pretesa etica…<\/p>\n

Assistiamo adesso all’emergenza di un principio della relativit\u00e0 dei valori, principio eminentemente rousseauviano (da Jean-Jacques Rousseau) che non pu\u00f2 metter capo che soltanto su un vuoto etico davanti al quale la societ\u00e0 moderna \u00e8 presa di vertigine, passando dalla democrazia di convinzione a una democrazia di consumazione.<\/p>\n

Bisogna insistere: la sovranit\u00e0 del corpo politico riguarda soltanto la politica e non pu\u00f2 traboccare sull’etica, perch\u00e9 il bene e il male non si decretano al suffragio universale. L’aborto, l’eutanasia, l\u2019omosessualit\u00e0, la pedofilia, non hanno niente a che fare con la democrazia. Come aveva detto nell’89 Papa Giovanni Paolo II, \u00abnon si stabiliscono le norme morali per via referendaria<\/em>\u00bb. Portalis, gran giurista francese, morto da quasi duecento anni, redattore principale Codice civile del 1804, aveva detto, sotto l’impero di Napoleone, \u00abnon \u00e8 nel potere dell’uomo legittimare la contravvenzione alle leggi della natura<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Quindi, adesso, lo Stato moralizzatore prende il posto della trascendenza ma, facendo cosi, lo Stato non \u00e8 pi\u00f9 neutrale neanche laico, diventa laicista. Ed eccoci a questa parola \u00ablaicismo\u00bb.<\/p>\n

Questa tendenza attuale della laicit\u00e0, specialmente della laicit\u00e0 francese, \u00e8 stata denunciata da nostro Papa Giovanni Paolo II nel giugno 2003 nell’Esortazione apostolica post-sinodale Ecclesia in Europa<\/em> (n\u00b0 117), poi nel gennaio 2004, facendo allusione alla situazione francese, e di nuovo nel gennaio 2005, pensando questa volta alla Spagna, perch\u00e9 la Spagna viene adesso a Parigi a prendere lezioni di laicismo…<\/p>\n

Quindi lo Stato laico non si contenta pi\u00f9 di separare i suoi valori, principi e regole di quelli della religione, ma pretende attribuire a questi valori, principi e regole lo stesso carattere di sacralit\u00e0 che la religione attribuisce ai suoi stessi. Lo Stato rivendica anche la sua capacit\u00e0 di dotarsi delle sue proprie norme morali in totale indipendenza al fine di assicurarne la superiorit\u00e0 sopra le norme religiose e morali tradizionali. Dunque, c’\u00e8 laicismo quando la laicit\u00e0 diventa una metafisica di Stato, una laicit\u00e0 monopolistica, una specie di fondamentalismo laico, cio\u00e8 una sacralizzazione della laicit\u00e0 come la vediamo ogni tanto politicamente strumentalizzata in Francia.<\/p>\n

Lo Stato laico si trasforma cos\u00ec in un Stato etico tramite l’etica ufficiale dei suoi comitati, una specie di religione di sostituzione, quella religione civile di Rousseau il cui fine \u00e8 di fare dei cittadini ubbidienti, che applicano scrupolosamente le leggi senza discutere. \u00c8 quella la religione secondo Rousseau.<\/p>\n

La laicit\u00e0 infine non sarebbe una religione della gente senza religione? Una nuova mutazione della laicit\u00e0 \u00e8 l’emancipazione dalla morale. La laicit\u00e0 favorisce l’amoralismo individuale e un neo moralismo collettivo: amoralismo individuale cio\u00e8 ognuno fa quello che gli piace e come la pensa; ma c’\u00e8 anche il neo moralismo collettivo perch\u00e9 non si deve pensare n\u00e9 dire delle cose che sono proibite dallo Stato, secondo il pensiero unico…Nello stesso tempo si parla di pluralismo in una contraddizione schizofrenica!<\/p>\n

Lo Stato diventa quindi produttore del \u00abreligioso di Stato\u00bb, cio\u00e8 di religioni formate secondo la sua convenienza con la marca di autenticit\u00e0 civica e repubblicana. Ad esempio, si dice da noi \u00abbisogna creare un islam di tipo francese\u00bb. Ma con quale autorit\u00e0 una Repubblica laica pu\u00f2 organizzare una religione in qualsiasi modo? L’islam \u00e8 l’islam, non c’\u00e8 un modo francese o un modo italiano o un modo algerino; l’islam non \u00e8 l’equivalente del \u00abcouscous\u00bb che si prepara a modo algerino o marocchino, eccetera…<\/p>\n

Quindi da noi, con il \u00abpoliticamente corretto\u00bb c’\u00e8 adesso anche il \u00abreligiosamente corretto\u00bb: quello che si deve fare, quello che non si deve fare, secondo le indicazioni dello Stato.<\/p>\n

\u00c8 vero che per l’emergenza di una sacralit\u00e0 laica, come vediamo, la laicit\u00e0 deve scimmiottare la religione: si dice che i diritti dell’uomo sono sacri, ma in nome di che? di chi? Escluso il riferimento a Dio e a la Sua legge, non c’\u00e8 pi\u00f9 nulla di sacro.<\/p>\n

Alla Rivoluzione francese, nella Dichiarazione del 1789, c’era almeno \u00abl’Etre supreme<\/em>\u00bb, l’Essere supremo. Ma hanno tutti dimenticato che questa Dichiarazione \u00e8 rimasta fino adesso di diritto positivo in Francia… Parimente la scuola pubblica \u00e8 stata qualificata recentemente, dal Presidente della Repubblica francese, di \u00absantuario della laicit\u00e0\u00bb. Per\u00f2 \u00absantuario\u00bb \u00e8 una parola dell’ambito religioso, quindi prendiamo un’immagine religiosa per definire l\u2019antireligione<\/p>\n

A forza di desacralizzare il sacro, siamo arrivati a sacralizzare il profano. Tutta la gente \u00e8 un po’ condizionata per la censura e per l’autocensura delle espressioni religiose o della semplice affermazione della sua fede personale, almeno in Francia. Perch\u00e9 se qualcuno, nel dibattito pubblico, si afferma credente, specialmente cattolico (se ebreo o musulmano va bene, cattolico non va pi\u00f9 bene…), c’\u00e8 una \u00abfragilizzazione\u00bb della persona che \u00e8 messa fuori gioco politico.<\/p>\n

Si dice che in Francia non ci sono pi\u00f9 intellettuali cristiani. Non \u00e8 vero, esistono, ma a questi intellettuali viene intimato di non presentarsi, neanche di comportarsi come tali, perch\u00e9 essere cattolico non \u00e8 valorizzante, neanche scientifico, e a livello europeo l’esempio l’abbiamo avuto con l’On. Prof. Buttiglione qui presente. Si \u00e8 visto che la parola, la semplice parola \u00abpeccato\u00bb non \u00e8 conveniente nello spazio politico contemporaneo, perch\u00e9 nella nuova morale non c’\u00e8 pi\u00f9 peccato…<\/p>\n

Il solo peccato moderno sarebbe di essere fedele alla sua fede; nella sua pienezza, ma col rischio del sospetto di fondamentalismo e integralismo. Ma oggi avere un minimo di logica intellettuale o rigore morale \u00e8 sufficiente per essere fondamentalista, o andare a Messa ogni domenica per essere integralista…<\/p>\n

Questi ultimi anni, abbiamo visto sorgere una fobia della religiosit\u00e0. A livello europeo si \u00e8 parlato di una \u00abteofobia\u00bb nella Carta dei Diritti fondamentali del 2000. Il presidente Chirac e il primo ministro Jospin, (destra d’accordo con sinistra) hanno voluto escludere l’aggettivo \u00abreligioso\u00bb per il patrimonio culturale europeo in favore dell’aggettivo \u00abspirituale\u00bb; poi, nel 2004, a Bruxelles, i Francesi hanno preferito \u00abreligioso\u00bb piuttosto che \u00abcristiano\u00bb nel preambolo ,del trattato… Ci\u00f2 dimostra un rifiuto delle referenze religiose per sospetto di ingerenza religiosa e adesso c’\u00e8, almeno in Francia, un postulato moderno, postulato laico secondo il quale l’ateismo sarebbe pi\u00f9 neutrale che la fede. Tutti lo credono, ed anche i credenti!…<\/p>\n

Per\u00f2, questo ostracismo della religione in politica \u00e8 contraddetto dal diritto, dalla giurisprudenza europea e anche dall’articolo 52 del Trattato di Roma del 2004 che ha ufficialmente riconosciuto una funzione pubblica alla religione e alle istituzioni religiose.<\/p>\n

Vi ricordo che a Strasburgo Papa Giovanni Paolo II ha detto davanti al Parlamento europeo: \u00abNon c’\u00e8 democrazia senza assoggettamento di tutti alla legge, e non c’\u00e8 legge non fondata su una norma trascendente del vero e del giusto<\/em>\u00bb (11 ottobre 1988). Di fatto non ci sono istituzioni senza convinzione, non c’\u00e8 societ\u00e0 senza etica e neanche libert\u00e0 senza verit\u00e0.<\/p>\n

\u00c8 proprio questo rapporto della politica con la verit\u00e0 che costituisce il punto focale, anzi il punto debole, del dibattito maggiore e fondamentale delle nostre societ\u00e0 contemporanee.<\/p>\n

Non si deve dimenticare che anche la verit\u00e0 \u00e8 un diritto dell’uomo, ed \u00e8 il primo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rivista trimestrale di cultura giuridica Iustitia n.1-2002 Relazione al Colloquio di Udine su \u00abLaicit\u00e0 e laicismo in Europa\u00bb (15 aprile 2005), promosso dall’Unione Giuristi Cattolici di Udine – Gorizia. Jo\u00ebl-Benoit D’Onorio<\/p>

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