{"id":2144,"date":"2006-07-20T00:00:00","date_gmt":"2006-07-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-11T09:49:07","modified_gmt":"2016-04-11T07:49:07","slug":"un-filosofo-cattolico-ci-spiega-perch-giustiziare-saddam-si-pu-m","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-filosofo-cattolico-ci-spiega-perch-giustiziare-saddam-si-pu-m\/","title":{"rendered":"Un filosofo cattolico ci spiega perch&eacute; giustiziare Saddam si pu&ograve;"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-32558 size-full\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/07\/Saddam_processo.jpg\" alt=\"Saddam_processo\" width=\"240\" height=\"159\" \/>Il Foglio<\/strong>, 22 giugno 2006<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La richiesta dell&#8217;accusa al processo intentato a Saddam\u00a0 Hussein, come gi\u00e0, recentemente, l&#8217;assassinio del piccolo Tommaso, ha riportato in auge il dibattito sulla pena di morte (cfr. per es. il parere favorevole all&#8217;esecuzione dell&#8217;ex dittatore iracheno da parte del liberal Paul Barman sul Corriere). Ma qual \u00e8 la posizione cattolica riguardo alla pena di morte?<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Per comprenderla bisogna interrogarsi sulle funzioni della pena che per S. Tommaso (Somma teologica, II-II, q. 108, a. 4) e per il Catechismo della Chiesa Cattolica (n. 2266) sono: 1) rieducativa; 2) difensiva 3) retributiva. Quest&#8217;ultima \u00e8 il corrispettivo, proporzionato, del male commesso dal reo, e ristabilisce l&#8217;uguaglianza, la reciprocit\u00e0, la simmetria che il reo infrange ottenendo un vantaggio indebito a spese degli altri. Perci\u00f2, come una squadra sportiva che ha barato deve essere penalizzata, cos\u00ec il reo deve subire una pena per scontare il male che ha compiuto. Non solo, ma il reo, prevaricando sui suoi simili, ha abdicato alla propria dignit\u00e0, che la pena gli restituisce.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">In tal modo, dice Platone (Gorgia, 478 A &#8211; 479 E), la cosa peggiore che pu\u00f2 capitare ad un uomo non \u00e8 commettere ingiustizia, ma commettere ingiustizia e non venire punito, perch\u00e9 non recupera la propria dignit\u00e0. Ci\u00f2 significa che esiste un diritto-dovere dello Stato di punire, ma anche un diritto del reo di essere punito dallo Stato (qualche volta, sebbene raramente, il reo ne \u00e8 consapevole) per poter recuperare la propria dignit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual \u00e8 la differenza con la vendetta?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Come spiega S. Tommaso (Somma teologica, II-II, q. 108, a. 1) la vendetta desidera danneggiare il reo, e Berman sul Corriere invoca la pena capitale per Saddam &#8220;per placare il popolo iracheno&#8221;; invece la pena come retribuzione ha un&#8217;intenzione diversa: ristabilire l&#8217;uguaglianza infranta dal reo e ridargli la dignit\u00e0 che ha perso, quindi non vuole il male del reo, ma il suo bene. Fare del male a qualcuno non vuol dire sempre fare il male morale: il padre che punisce il figlio che sbaglia gli fa male, ma non fa del male morale, anzi fa del bene morale e fa il bene del figlio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual \u00e8 la differenza con la legge del taglione?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pena dev&#8217;essere proporzionata, ma non guarda solo ai fatti (occhio per occhio), bens\u00ec anche alle intenzioni, alla consapevolezza e alla premeditazione del reo; inoltre la logica del taglione colpisce anche chi non c&#8217;entra (se x uccide i figli di y, y per ritorsione uccide i figli di x), mentre la pena retributiva affligge solo il responsabile di un male. Un&#8217;ultima obiezione: il male compiuto non si pu\u00f2 cancellare e la pena aggiunge un nuovo male a quello gi\u00e0 compiuto. In realt\u00e0, nessuno pretende che il male sia cancellato; con la pena si vuole ristabilire l&#8217;uguaglianza tra gli uomini, quindi la pena non aggiunge un nuovo male a quello gi\u00e0 esistente, bens\u00ec fa del bene.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ora, il perdono cristiano concerne il colpevole ma non toglie la colpa e la pena: altrimenti il confessore non comminerebbe la penitenza al peccatore, che \u00e8 gi\u00e0 pentito. E il porgere l&#8217;altra guancia non toglie la liceit\u00e0 della legittima difesa che, dice il Catechismo (n. 2265), &#8220;oltre che un diritto, pu\u00f2 anche essere un grave dovere, per chi \u00e8 responsabile della vita degli altri&#8221; perch\u00e9 io posso scegliere di porgere l&#8217;altra guancia se qualcuno aggredisce me, ma ho il dovere di reagire se qualcuno aggredisce chi \u00e8 sotto la mia responsabilit\u00e0 (per es. se io sono un padre e qualcuno aggredisce mio figlio, oppure se sono un governante e qualcuno mette in pericolo i cittadini che io devo tutelare).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per quanto concerne la pena di morte, l&#8217;insegnamento cattolico distingue la giustificazione teorica della pena di morte dall&#8217;opportunit\u00e0 della sua applicazione pratica, in un caso concreto. Ci sono dei requisiti in presenza dei quali la pena capitale pu\u00f2 essere teoricamente giusta, ma poi essi debbono essere riscontrati in concreto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dal punto di vista retributivo, la pena dev&#8217;essere proporzionata al male compiuto, perci\u00f2, dice S. Tommaso (Somma teologica, I-II, q. 1, a. 3, ad 3), in linea teorica non si pu\u00f2 escludere che esistano crimini straordinariamente efferati che solo la pena di morte pu\u00f2 riequilibrare. Ma come stabilire in concreto quando si configura questa proporzione, quanto il reo era veramente consapevole della malvagit\u00e0 di ci\u00f2 che stava facendo, quanto era libero, ecc.?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dal punto di vista difensivo, per S. Tommaso (Somma teologica, II-II, q. 66, a 2, q. 108, a. 3, ad 3) e per il Catechismo (n. 2267) \u00e8 possibile che lo Stato sia costretto per difendersi ad uccidere un colpevole: &#8220;L&#8217;insegnamento tradizionale della Chiesa non esclude, supposto il pieno accertamento dell&#8217;identit\u00e0 e della responsabilit\u00e0 del colpevole, il ricorso alla pena di morte&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Del resto la pena di morte era prevista dalla legge mosaica (Es 21, 14-23, cfr. anche Lev 10 e ss.) ed era conciliabile con il comandamento del &#8220;non uccidere&#8221;, che \u00e8 rivolto alle persone private. E S. Paolo dice che l&#8217;autorit\u00e0 &#8220;non invano porta la spada; \u00e8 infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male&#8221; (Rm 13, 4 ss).Lo Stato non ha diritto di togliermi la vita come non ha diritto di togliermi la libert\u00e0, a meno che io non meriti una pena. Se la pena di morte fosse un assassinio di Stato, allora la prigione sarebbe un sequestro di Stato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tuttavia, prosegue il Catechismo, la pena capitale \u00e8 lecita solo &#8220;quando questa fosse l&#8217;unica via praticabile per difendere efficacemente dall&#8217;aggressore ingiusto la vita di esseri umani&#8221;.Perci\u00f2 se &#8220;i mezzi incruenti sono sufficienti per difendere dall&#8217;aggressore e per proteggere la sicurezza delle persone, l&#8217;autorit\u00e0 si limiter\u00e0 a questi mezzi&#8221; e oggi &#8220;i casi di assoluta necessit\u00e0 di soppressione del reo &#8220;sono ormai molto rari, se non addirittura praticamente inesistenti&#8221;&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cos\u00ec, dal punto di vista pratico, la pena di morte non \u00e8 pi\u00f9 necessaria per la difesa della societ\u00e0. Infine, dal punto di vista rieducativo la prospettiva della morte pu\u00f2 condurre una persona a rivisitare la sua vita e a pentirsi; ma non si pu\u00f2 essere certi che egli si ravveda per questa minaccia, quindi si corre il grave pericolo di punire con la morte senza raggiungere il risultato voluto; e qualora si potesse conoscere l&#8217;interiorit\u00e0 del reo e si potesse accertarne l&#8217;avvenuto pentimento, non avrebbe pi\u00f9 senso eseguire la condanna, perch\u00e9 la sola prospettiva della morte, senza bisogno dell&#8217;esecuzione, avrebbe gi\u00e0 ottenuto lo scopo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Foglio, 22 giugno 2006 Giacomo Samek Lodovici La richiesta dell&#8217;accusa al processo intentato a Saddam\u00a0 Hussein, come gi\u00e0, recentemente, l&#8217;assassinio del piccolo Tommaso, ha riportato in auge il dibattito sulla pena di morte (cfr. per es. il parere favorevole all&#8217;esecuzione dell&#8217;ex dittatore iracheno da parte del liberal Paul Barman sul Corriere). 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