{"id":2138,"date":"2006-07-17T10:11:10","date_gmt":"2006-07-17T08:11:10","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-03T15:27:08","modified_gmt":"2016-01-03T14:27:08","slug":"famiglia-unioni-di-fatto-pacs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/famiglia-unioni-di-fatto-pacs\/","title":{"rendered":"Famiglia, unioni di fatto, Pacs"},"content":{"rendered":"
\"coppia_gay\"<\/a>Toscana Oggi<\/strong> Settimanale delle diocesi della Toscana del 7 luglio 2006<\/div>\n

avvocato Aldo Ciappi<\/strong><\/p>\n

presidente U.G.C.I. – Unione di Pisa<\/p>\n

Dei tre nuovi disegni di legge pronti gi\u00e0 depositati alla Camera dei Deputati dall\u2019On.le Grillini dei DS, Presidente dell\u2019Arcigay, uno riguarda l\u2019istituzione dei Patti Civili di Solidariet\u00e0 (PACS), \u201cstrumento regolativo pattizio pi\u00f9 snello e leggero<\/em>\u201d per le coppie \u201cche non intendano impostare la propria vita sulla base della regolamentazione civilistica tipizzata dalle norme del matrimonio<\/em>\u201d (cfr. Relazione alla proposta); una specie di tertium genus<\/em> tra la famiglia, fondata sul matrimonio e altri tipi di unioni pi\u00f9 aperte, di cui, secondo i proponenti, si sentirebbe la necessit\u00e0 per rispondere ad alcune esigenze che salgono dalla societ\u00e0 civile.<\/p>\n

<\/p>\n

Le cd. ” unioni di fatto” o “more uxorio” sono definite dalla giurisprudenza come “un mero rapporto di fatto, privo del carattere della stabilit\u00e0, suscettibile di venir meno in qualsiasi momento e improduttiva di quei diritti e doveri reciproci nascenti dal matrimonio e propri della famiglia legittima<\/em>” (Corte cost. n. 45\/1980). Di recente sono state introdotte anche alcune norme che tengono conto del rapporto di convivenza a certi specifici fini (p. es. l\u2019 art. 5 L. 19.02.04 n. 40 d\u00e0 la facolt\u00e0 anche alle coppie di fatto di ricorrere alla fecondazione artificiale).<\/div>\n

Tale indirizzo, in merito al quale, per ragioni di spazio, non mi dilungo, \u00e8 ispirato al principio della “responsabilit\u00e0 genitoriale”<\/em> verso i figli nati dalle unioni more uxorio<\/em>, essendo preminente la tutela degli interessi dei medesimi, incolpevoli delle scelte pi\u00f9 o meno ponderate dei loro genitori, alla luce del principio stabilito all’ art. 30 Cost. che sancisce il diritto-dovere di “mantenere, istruire ed educare il figli anche se nati fuori del matrimonio<\/em>“, ed \u00e8 la riprova della necessit\u00e0, laddove non esista il vincolo giuridico del matrimonio, di estendere alcuni principi propri dell’istituto familiare oltre i loro confini naturali allo scopo di garantire un’ effettiva tutela dei figli che solo la famiglia stricto sensu<\/em> pu\u00f2 assicurare loro.<\/p>\n

La \u201ccoppia di fatto\u201d nasce dalla libera scelta dei due partners di non unirsi col vincolo del matrimonio (che riconosce loro un insieme di diritti e di doveri reciproci specificamente tutelati, talvolta, anche sotto il profilo penale – art. 570 c.p.), preferendo ad esso lo status giuridico, certamente meno \u201cimpegnativo\u201d, del celibato o nubilato.<\/p>\n

Non si pu\u00f2, pertanto, senza cadere in contraddizione insanabile, da un lato, pretendere il mantenimento di una condizione di piena libert\u00e0 da ogni obbligo giuridico verso il compagno e, dall\u2019altro, invocare dall\u2019ordinamento statuale la tutela giuridica di una situazione che si \u00e8 scelto, deliberatamente, di non rendere pubblica nelle forme prescritte dalla legge.<\/p>\n

Al di l\u00e0 di circoscritte situazioni (p. es. il caso del diritto-dovere di assistenza del convivente verso l\u2019altro che si trovi in condizioni di incapacit\u00e0 di intendere e volere, per es. in caso di grave malattia) a cui l\u2019ordinamento, potrebbe trovare adeguate risposte, anche in via interpretativa, ad hoc, non pare esservi spazio per la creazione di un\u2019 autonoma figura giuridica.<\/p>\n

Non vi \u00e8 necessit\u00e0 di estendere al convivente, per es., i diritti successori, essendo gi\u00e0 possibile provvedere allo scopo con una disposizione testamentaria da parte del de cuius<\/em>, nei limiti, ovviamente, della quota disponibile, essendo una parte del patrimonio riservato ad alcuni soggetti legati da vincolo di parentela (dotati di certezza e stabilit\u00e0) o le varie agevolazioni, fiscali, previdenziali, amministrative, ecc, giustificate dalle funzioni socialmente rilevanti di cui la famiglia si fa carico (vicendevole aiuto tra i coniugi, assistenza, cura ed educazione dei figli, ecc.).<\/p>\n

Le due situazioni (famiglia e coppie di fatto) stanno tra loro (se non altro, per coerente rispetto della volont\u00e0 delle parti), su piani ontologicamente diversi e non tollerano la presenza di figure intermedie in contrasto con il principio della libert\u00e0 di dare, o non dare, vita a quella particolare societas<\/em> naturale, costituzionalmente tutelata, in cui nasce e si sviluppa l\u2019essere umano, luogo in cui le persone (in primis, gli stessi genitori e quindi i figli) trovano, attraverso una \u201corganizzazione di sacrificio<\/em>\u201d, una \u201cprotezione vigorosa di tutte le debolezze e di tutte le inesperienze<\/em>\u2026\u201d (Giuseppe Capograssi).<\/p>\n

Per non parlare poi della questione, tutt\u2019altro che irrilevante, se l\u2019ordinamento statuale, in questa fase storica di grave crisi demografica e di sfrenato soggettivismo, debba guardare, o meno, all’ ulteriore diffusione del fenomeno delle coppie libere con preoccupazione per le future generazioni e, dunque, curarsi, o meno, di promuovere e rafforzare la famiglia come nucleo stabile all\u2019interno del quale possano trovare adeguata accoglienza le medesime.<\/p>\n

I cd. “Registri delle unioni di fatto”, con tanta enfasi, ma con poco seguito, adottate da alcuni comuni, tra cui quello di Pisa, non hanno, per s\u00e9, alcuna rilevanza giuridica e, nella misura in cui sono funzionali a mettere sullo stesso piano, nelle politiche sociali, la famiglia con dette unioni, contrastano con i principi generali dell\u2019ordinamento.<\/p>\n

Se ci\u00f2 \u00e8 vero per le coppie di fatto eterosessuali, a maggior ragione nessuna rilevanza giuridica pubblica potrebbero avere le coppie omosessuali che, nella definizione di cui alla proposta Grillini,\u00a0 (cio\u00e8 \u201cl\u2019accordo –<\/em> risolvibile in qualunque momento; cfr. art. 16 – tra due persone, anche dello stesso sesso, stipulato al fine di regolare i rapporti personali e patrimoniali relativi alla loro vita in comune<\/em>\u201d art. 2) rientrano, a pieno titolo, nei PACS.<\/p>\n

Per cercare un fondamento giuridico a questa figura sono invocati i principii costituzionali dell\u2019art. 2 (\u201cLa Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell\u2019uomo sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalit\u00e0<\/em>\u2026\u201d) e dell\u2019art. 3 (\u201cTutti i cittadini hanno pari dignit\u00e0 sociale e sono uguali di fronte alla legge senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religioni politiche, di condizioni personali e sociali<\/em>\u2026\u201d); in base ad essi l\u2019ordinamento dovrebbe garantire anche agli omosessuali conviventi la possibilit\u00e0 di accedere al matrimonio, o comunque ad un riconoscimento del loro legame affettivo sub species iuris<\/em>.<\/p>\n

Nessuno, certo, potrebbe impedire ad un gruppo di persone legato da comuni interessi (e, dunque, anche persone omosessuali) di dar vita ad associazioni rette da regole proprie e atte a fornire ai singoli sostegno morale, economico, ecc. (con il solo limite di non perseguire finalit\u00e0 ed interessi contrari all\u2019ordine pubblico).<\/p>\n

Ma, intanto, \u00e8 legittimo chiedersi in base a quale principio si decide di limitare a due soggetti soltanto l\u2019accesso a questa \u201cformazione sociale\u201d del patto civile? Perch\u00e8, ad esempio, seguendo il ragionamento dei proponenti, il rapporto \u201cdi fatto\u201d poligamico non potrebbe assumere la forma del PACS?<\/p>\n

Peraltro, tra le varie formazioni sociali esistenti ve n\u2019\u00e8 una del tutto particolare che, per la sua obiettiva rilevanza sul piano degli interessi generali (in quanto presiede istituzionalmente alla nascita, allo sviluppo e formazione di nuovi individui della specie umana), non poteva essere lasciata alla merc\u00e8 della regolamentazione privata ed \u00e8, quindi, tutelata con specifiche norme dalla costituzione: l’istituzione della famiglia, anteriore allo stato e comune ad ogni cultura anche precedente al cristianesimo (cfr. Aristotele, Etica Nicomachea), nonch\u00e8 \u201ccellula primaria\u201d (e quindi fondamentale) su cui si basa una societ\u00e0 ordinata (cfr. art. 16 Dichiarazione Universale Diritti Umani, N.Y. 10.12.1948).<\/p>\n

Se non si riconoscesse alla famiglia la sua diversit\u00e0 ontologica rispetto ad ogni altra formazione sociale ci si porrebbe in contrasto proprio con quel principio costituzionale di uguaglianza invocato, che impone di riservare uno stesso trattamento a situazioni eguali e, quindi, un trattamento differenziato a situazioni diseguali; (cfr., per tutte, C. Cost. 29.03.1960, n. 15).<\/p>\n

Dunque, una figura, questa del PACS, priva di basi giuridiche come gli stessi promotori, nella relazione alla proposta, riconoscono quando affermano che esso \u201cnon \u00e8 strumento atto a perseguire o realizzare la parit\u00e0 di diritti per i cittadini omosessuali<\/em>\u201d cui dovranno provvedere \u201caltri pi\u00f9 specifici ed avanzati <\/em>(\u2026<\/em>) provvedimenti legislativi del resto gi\u00e0 formulati da alcuni proponenti la presente proposta di legge <\/em>(\u2026<\/em>) analoghi a quelli gi\u00e0 oggi vigenti in quasi tutti i paesi dell\u2019Europa occidentale<\/em>\u201d: l\u2019obiettivo dichiarato, pertanto, \u00e8 il matrimonio tout court<\/em> anche per le coppie omosessuali, con tutto quel che ne consegue, sul piano normativo, in tema di adozione dei figli, di ricorso a fecondazione artificiale, ecc.<\/p>\n

Per evitare queste folli derive (purtroppo gi\u00e0 sperimentate in alcuni paesi), si deve ribadire, senza cedere a falsi buonismi, che, al di l\u00e0 del contesto istituzionale in cui, per le ragioni sopra dette, \u00e8 posta la famiglia, tutto quanto attiene alla sfera affettiva (ossia amicizia, affetto, attrazione fisica o spirituale, ecc. ecc.) tra persone di sesso diverso o dello stesso sesso, resta di per s\u00e9 all\u2019interno \u201cdi una logica comunicativa strettamente privata<\/em>\u201d, indifferente per il diritto, essendo i sentimenti, come l\u2019amicizia ecc., espressioni dell\u2019animo umano \u201cnon istituzionalizzabili<\/em>\u201d (Francesco D\u2019Agostino).<\/p>\n

Il diritto fornisce, infatti, alle parti molteplici flessibili strumenti (negozi e contratti) per regolare nel tempo, sotto il profilo giuridico, i loro rapporti ed interessi di vario genere, ma non pu\u00f2, solo al fine di soddisfare particolari aspirazioni di taluni, dar vita a nuove figure giuridiche, da equipararsi alla famiglia, cui non corrispondano quegli interessi rilevantissimi sul piano dell’ordinamento civile.<\/p>\n

Il diritto, giova ribadirlo, non \u00e8 solo l’esito finale del processo di produzione delle leggi, come, invece, affermato dalla scuola della cd. “teoria pura del diritto” (Hans Kelsen), altrimenti le leggi nazionalsocialiste, in quanto prodotte da competenti organi legislativi, tra l\u2019altro democraticamente eletti, non avrebbero potuto essere sottoposte a giudizio da alcun Tribunale Internazionale dei diritti umani (all’epoca di Hitler, peraltro, non ancora istituiti).<\/p>\n

Quello sulla \u201cfamiglia\u201d, pertanto, non \u00e8 affatto un dibattito che vede impegnate posizioni confessionali, da un lato, e posizioni di tipo laico, dall\u2019altro, alla stessa stregua di un dibattito che abbia per oggetto i diritti fondamentali dell\u2019uomo (alla vita, alla libert\u00e0 religiosa, di associarsi liberamente, di iniziativa privata ecc.); \u00e8 una questione vitale di sopravvivenza di una civilt\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toscana Oggi Settimanale delle diocesi della Toscana del 7 luglio 2006 avvocato Aldo Ciappi presidente U.G.C.I. – Unione di Pisa Dei tre nuovi disegni di legge pronti gi\u00e0 depositati alla Camera dei Deputati dall\u2019On.le Grillini dei DS, Presidente dell\u2019Arcigay, uno riguarda l\u2019istituzione dei Patti Civili di Solidariet\u00e0 (PACS), \u201cstrumento regolativo pattizio pi\u00f9 snello e leggero\u201d … <\/p>\n

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