{"id":2136,"date":"2006-07-17T09:43:03","date_gmt":"2006-07-17T07:43:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-25T14:04:59","modified_gmt":"2016-02-25T13:04:59","slug":"appunti-sulla-storia-e-sul-progetto-dei-cattolici-democrati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/appunti-sulla-storia-e-sul-progetto-dei-cattolici-democrati\/","title":{"rendered":"Appunti sulla storia e sul progetto dei cattolici democratici"},"content":{"rendered":"
\"Fanfani\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong>\u00a0n.156-157 aprile- maggio <\/em>1988<\/div>\n

In una documentata ricostruzione di Marco Invernizzi, le vicende principali di un’operazione di lunga durata tesa a egemonizzare il mondo cattolico italiano. 1974: il referendum sul divorzio. La fine dell\u2019et\u00e0 lamennaisiana. Il \u00abprogetto\u00bb del cattolicesimo democratico negli anni Trenta in Italia. La Lega Democratica nel cattolicesimo democratico. II convegno Evangelizzazione e promozione umana.<\/em><\/p>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1974: il referendum <\/em>sul divorzio<\/strong><\/div>\n

E\u2019 vero quanto ha scritto Augusto Del Noce, e cio\u00e8 che \u00abl\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio ha significato all’interno di una metafisica religiosa e non si pu\u00f2 trattarne al modo di un valore civile autonomo come <\/em>[…] fu fatto\u00bb <\/em>(1) in occasione del referendum <\/em>sul divorzio, ne11974? Oppure era dalla parte della ragione il presidente del Comitato per il Referendum sul Divorzio, Gabrio Lombardi, impostando la campagna antidivorzista in termini morali e civili e non religiosi (2)?<\/p>\n

La divergenza fra i due autorevoli esponenti del mondo cattolico italiano – per altro impegnati entrambi nella campagna pubblica in difesa dell\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio e, quindi, della famiglia – pu\u00f2 essere forse composta – almeno in tesi – osservando che, se \u00e8 vero che l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio \u00e8 valore intrinseco alla natura del matrimonio stesso – e come tale voluto da Dio, autore della natura, ma non imposizione di un principio di fede ai non credenti -, e altrettanto vero che l’abbandono della fede da parte di una nazione cristiana come l’Italia si \u00e8 accompagnato alla scomparsa del rispetto dei principi del diritto naturale, assunti e perfezionati dal cristianesimo.<\/p>\n

Altre divergenze, per\u00f2, emerse sempre in occasione del referendum <\/em>sul divorzio all’interno del mondo cattolico, non erano altrettanto componibili. In quella circostanza, infatti, si rivelano ed esplodono insofferenze all’accettazione di un principio di morale naturale e cristiana – appunto l\u2019indissolubilit\u00e0 matrimoniale da riconoscersi da parte della legislazione dello Stato, e non soltanto la modalit\u00e0 della sua presentazione propagandistica – e, quindi, riguardanti l’accettazione o il rifiuto del Magistero della Chiesa in proposito.<\/p>\n

Allora il mondo cattolico si divide profondamente; e, mentre numerosi movimenti e associazioni – uniti nella fedelt\u00e0 al Magistero e senza rinunciare a esternare anche nella propaganda referendaria le proprie caratteristiche culturali – si battono con tutte le loro forze per l’abrogazione della legge divorzista, altri gruppi costituiscono un fronte unitario per la difesa della legge stessa, e in esso convergono i \u00abcattolici democratici\u00bb, alcuni dei quali fonderanno nel 1975 la Lega Democratica, i Cristiani per il Socialismo e le Comunit\u00e0 di Base.<\/p>\n

Tale fronte unitario lancia, il 17 febbraio 1974, un Appello dei cattolici democratici per il no nel referendum <\/em>(3). A sostegno del documento si schierano intellettuali come Pietro Scoppola, Francesco Traniello, Ettore Passerin d’Entreves, Luigi Pedrazzi, Paolo Brezzi e Giuseppe Alberigo, sindacalisti come gli esponenti della CISL, la Confederazione Italiana Sindacati Lavoratori, Sandro Antoniazzi e Pierre Carniti, uomini rappresentativi delle ACLI, le Associazioni Cristiane Lavoratori Italiani, come Emilio Gabaglio, e giornalisti come Guglielmo Zucconi, Sandro Magister, Giancarlo Zizola e Ruggero Orfei.<\/p>\n

Nell’appello si invitano \u00abi democratici di fede cristiana, affinch\u00e9 rifiutino col loro voto la proposta abrogazionista, affermando cos\u00ec valori di convivenza civile e di libert\u00e0 religiosa essenziali in una societ\u00e0 pluralistica e democratica\u00bb <\/em>(4). Le motivazioni a favore del rifiuto dell’abrogazione esprimono il carattere fortemente ideologico del clima in cui si prepara la consultazione popolare, per esempio quando gli estensori del documento invitano \u00aba sbarrare la strada ad ogni utilizzazione del referendum in senso conservatore e autoritario e al tentativo dei fascisti di reinserirsi nella vita politica del paese\u00bb <\/em>(5).<\/p>\n

In questa pubblica manifestazione di distacco dalle indicazioni del Magistero della Chiesa ci si sforzava di contrastare il grande bene costituito dall\u2019indissolubilit\u00e0 matrimoniale con la compassione suscitata dal fallimento di fatto di molti matrimoni, cui si pretendeva, da parte dei \u00abcattolici del no\u00bb, doversi lasciare la possibilit\u00e0 di ricostituirsi in nuovi matrimoni e in nuove famiglie.<\/p>\n

Tali motivazioni ignoravano sostanzialmente quanto – per altro – all’epoca viene raramente affermato anche all’interno del mondo cattolico, cio\u00e8 che il matrimonio e indissolubile anzitutto dal punta di vista naturale e che, quindi, non ha fondamento l’accusa di parte laicista secondo cui con l\u2019indissolubilit\u00e0 si impone l’osservanza di un sacramento alla parte non cristiana del popolo (6).<\/p>\n

Le inquietudini che esplodono nella Chiesa italiana in occasione del referendum <\/em>sul divorzio erano in essa gi\u00e0 presenti e operanti da tempo, talora occultamente e talora in modo manifesto (7).<\/p>\n

Alberto Monticone – presidente nazionale dell’ACI, l’Azione Cattolica Italiana, dal 1981 al 1986 – traccia una storia di queste inquietudini. Un \u00abprimo crocevia\u00bb <\/em>viene indicato nella \u00ab”rivoluzione” degli anni dal 1962 al 1965\u00bb, <\/em>con quella che egli definisce la \u00abterribile sfida della fantasia\u00bb <\/em>(8).<\/p>\n

L\u2019astrusit\u00e0 delle argomentazioni non lascia pero sfuggire il senso dell’analisi: \u00abE, allora, potrei dire che questa rivoluzione degli anni dal 1962 al 1965 \u00e8 una rivoluzione che, in riferimento alla generazione di cui ci occupiamo, costituisce <\/em>l’uscita definitiva da un tempo scarso e povero di profezia e l’ingresso in un tempo in cui il futuro \u00e8 tutto da inventare al di fuori di schemi gi\u00e0 ricevuti. In un tempo scarso di profezia l’impatto del concilio, con tutte le conseguenze anche civili e sociali e politiche che esso ha portato, \u00e8 proprio l’ingresso in un tempo diverso, in cui c’\u00e8 il richiamo fortissimo alla profezia che, in fondo, per la chiesa \u00e8 il frutto dello Spirito e per il mondo civile \u00e8 il frutto delle rivoluzioni. \u00ab[…] Mentre il concilio sconvolgeva la chiesa <\/em>– sconvolgeva <\/em>meravigliosamente la chiesa, con quella meraviglia, quel <\/em>monstrum,<\/em> che mette insieme il capovolgimento degli schemi, dell’estetica, della visione e anche la bellezza del nuovo <\/em>-, mentre ne provocava un ripensamento globale, ecco che si determinava nella chiesa e all’esterno di essa nel mondo la <\/em>terribile sfida della fantasia\u00bb (9).<\/p>\n

Naturalmente, Alberto Monticone mette poi in luce come la tappa successiva, cio\u00e8 \u00abil <\/em>’68 e l’ideologia ariostesca del possibile rivoluzionario\u00bb, <\/em>costituisca \u00abuna rivoluzione senza approdo, perch\u00e9 non parte ne’ dalla storia ne’ dalla cultura\u00bb, <\/em>e definisce il terrorismo un \u00abelogio della pazzia\u00bb <\/em>(10); tuttavia – aggiunge – gli esiti errati di queste \u00abrivoluzioni\u00bb <\/em>non hanno impedito che \u00abl’associazionismo cattolico e l’ACI\u00bb <\/em>conservassero \u00abgelosamente il senso della a storia, della cultura, della mediazione, del futuro e anche della politica\u00bb <\/em>(11). Ma quale \u00abstoria\u00bb <\/em>e quale \u00abcultura\u00bb <\/em>hanno conservato, e – soprattutto – per quale \u00abfuturo\u00bb?<\/em><\/p>\n

La fine dell\u2019et\u00e0 lamennaisiana<\/strong><\/p>\n

Pietro Scoppola fornisce indicazioni utili per ricostruire la storia del cattolicesimo democratico in Italia. Egli sostiene che si \u00e8 chiusa l\u2019\u00abet\u00e0 lamennaisiana, quel periodo storico cio\u00e8 <\/em>– aperto appunto dalla grande intuizione di Lamennais nel 1830<\/em>\u00bb, che avrebbe portato la Chiesa a cercare nei popoli e non pi\u00f9 nei re il sostegno necessario per \u00abuna sua efficace presenza nella societ\u00e0 civile\u00bb <\/em>(12).<\/p>\n

E questa lunga stagione \u00e8 terminata – sostiene appunto Pietro Scoppola – perch\u00e9 i fatti oggi provano che anche i popoli, dopo i monarchi, si sono rivelati infidi per la Chiesa. E’ utile sottolineare come lo storico cattolico – democratico riporti puntualmente al tempo della Rivoluzione francese – e alle sue conseguenze anche in campo cattolico – il drammatizzarsi del rapporto fra la Chiesa stessa e il mondo, e come l’interpretazione del concetto di democrazia – che pu\u00f2 essere considerata strumento oppure fine della vita politica –\u00a0 si riveli uno dei nodi di maggiore rilevanza (13).<\/p>\n

Il \u00abprogetto\u00bb del cattolicesimo democratico negli anni Trenta in Italia<\/strong><\/p>\n

Come si \u00e8 sviluppata l’azione del cattolicesimo democratico in Italia, dalla \u00abgrande intuizione\u00bb <\/em>di Felicit\u00e9-Robert de Lamennais fino al trionfo – irreversibile secondo Pietro Scoppola – della secolarizzazione?<\/p>\n

Nel corso di un seminario di studi svoltosi in due sessioni – dal mese di novembre del 1980 al marzo del 1981 – per iniziativa del MEIC, il Movimento Ecclesiale di Impegno Culturale, e dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore di Milano, sul tema Per un rinnovato impegno culturale dei cattolici in Italia nello spirito del Concilio Vaticano II, <\/em>viene analizzata l’\u00ab“ipotesi” dell’esistenza di un “progetto storico <\/em>[…] elaborato nell’ambito della cultura cattolica degli anni ’30 e caratterizzante quel momento della cultura cattolica stessa”\u00bb <\/em>(14).<\/p>\n

Di fronte al venire meno di tale \u00abprogetto storico\u00bb <\/em>ideato dai cattolici democratici negli anni Trenta – verosimilmente fondato sull’introduzione dell’\u00abaconfessionalit\u00e0\u00bb nella pratica politica dei cattolici, secondo le prospettive di don Luigi Sturzo, e sulla diffusione del pensiero politico di Jacques Maritain anche fra i cattolici italiani -, pare necessario elaborare una \u00abnuova e rinnovata cultura <\/em>[…] come condizione previa per l’eventuale ideazione di un nuovo progetto storico\u00bb, \u00abper una rinnovata progettualit\u00e0 a servizio di una grande tradizione gi\u00e0 molto feconda nel nostro Paese\u00bb, <\/em>progettualit\u00e0 fondata su \u00abConcilio e ricerca storica, carta costituzionale e profezia evangelica\u00bb <\/em>(15).<\/p>\n

Partecipano al seminario i pi\u00f9 conosciuti esponenti del cattolicesimo democratico come Francesco Traniello, Antonio Pavan, Piero Barucci, Pietro Scoppola, Antonio Acerbi, Luciano Pazzaglia, Virgilio Melchiorre, Marco Ivaldo, Luigi Sartori, Roberto Ruffilli, Giuseppe De Rita, Franco Casavola \u2013 dei quali vengono raccolte le relazioni negli atti del seminario – nonch\u00e9 Achille Ardig\u00f2, Franco Bolgiani, Leopoldo Elia, Alberto Monticone, il cardinale Michele Pellegrino e Giuseppe Lazzati.<\/p>\n

Dalla conclusione della relazione di Pietro Scoppola – una sintesi storica delle vicende relative al progetto dalla caduta del fascismo agli anni Ottanta – emerge che tale progetto \u00absi era innestato su esperienze anteriori\u00bb <\/em>(16), cio\u00e8 verosimilmente sui riformismo religioso dell’inizio del Novecento, il modernismo, e sul cattolicesimo liberale dell’Ottocento, e che \u00abil gruppo portatore della “cultura del progetto”<\/em>\u00bb era \u00absolo \u00abuna piccola minoranza<\/em>\u00bb (17).<\/p>\n

La prospettiva cattolico-democratica ispira la Democrazia Cristiana che prepara la svolta del centro-sinistra sotto la guida del segretario on. Aldo Moro, ma tale ispirazione entra successivamente in crisi con la gestione dorotea del partito e con il Sessantotto, quando viene contestata, all’interno del mondo cattolico, anche da sinistra.<\/p>\n

\u00abCon la morte di Paolo VI\u00bb, <\/em>conclude Pietro Scoppola, viene a mancare \u00abl’interprete e il garante del progetto storico di cui discutiamo\u00bb <\/em>(18), anche se lui stesso deve sottolineare come negli ultimi anni del pontificato sono emersi gravi contrasti fra il Papa e i cosiddetti montiniani (19), s\u00ec che \u00abgli elementi di quello che poteva apparire un disegno organico <\/em>[…] giacciono ormai disarticolati, come dei frammenti\u00bb <\/em>(20).<\/p>\n

La Lega Democratica nel cattolicesimo democratico<\/strong><\/p>\n

Nell’ambito del progetto storico dei cattolici democratici, la Lega Democratica ha un ruolo indubbiamente rilevante. Fondata il 5 novembre 1975, si propone \u00ab”di promuovere, come impegno autonomo e permanente, una mobilitazione della periferia per la ricerca e il dibattito culturale, per l’elaborazione di proposte in ordine ai problemi dello sviluppo civile, sociale ed economico, per la partecipazione attiva nelle istanze della democrazia di base: nei quartieri, nei consigli di zona, nelle scuole, nelle fabbriche, negli organismi sociosanitari”. La Lega democratica si pone dunque come occasione di aggregazione di cattolici democratici critici nei confronti della DC, esterni o non pi\u00f9 elettori del partito democristiano ma non ancora approdati a nuove scelte politiche; di militanti democristiani consapevoli della crisi profonda, “storica”, che travaglia il partito ed impegnati all’interno su posizioni di frontiera per la rifondazione e il sostegno della linea democratica e anti-integralista; di democratici di matrice laica interessati ad una prospettiva di sinistra democratica non ideologica.\u00a0 <\/em>\u00abPer accentuare la scelta “laica” (ma non laicista) dell’impegno politico-culturale, il comitato promotore <\/em>[…] ha scelto il nome di “LEGA DEMOCRATICA<\/em>“\u00bb, con l’intento di \u00abevitare nuovi equivoci confessionali, sia pure di segno diverso, di aprirsi al confronto con tutti i democratici di matrice laica, sulla base della profonda ispirazione che ha animato ed anima il patrimonio culturale e le lotte politiche e sociali dei democratici di matrice cristiana\u00bb <\/em>(21).<\/p>\n

Nell’anno di fondazione della Lega Democratica si verifica l’avanzata elettorale del Partito Comunista Italiano nelle elezioni amministrative; l’anno successivo, nelle elezioni politiche, sei esponenti di rilievo del mondo cattolico – Paolo Brezzi, Mario Gozzini, Raniero La Valle, Piero Pratesi, Angelo Romano e Massimo Toschi – salgono sui \u00abcavallo vincente\u00bb candidandosi come indipendenti nelle liste comuniste e cos\u00ec contraddicendo espressamente le indicazioni della CEI, la Conferenza Episcopale Italiana, secondo cui \u00abnon <\/em>si pu\u00f2 essere simultaneamente cristiani <\/em>e marxisti\u00bb <\/em>(22).<\/p>\n

Nello stesso 1975, con la segreteria dell’on. Benigno Zaccagnini, la Democrazia Cristiana lancia 10 slogan <\/em>del \u00abrinnovamento\u00bb, che incontra il favore della Lega Democratica: \u00abNoi non escludiamo che la Democrazia cristiana possa essere essa stessa, attraverso una radicale rifondazione, uno strumento di questa azione di rinnovamento: il generoso impegno della nuova segreteria politica ha riaperto indubbiamente grandi speranze. Ma perch\u00e9 questa rifondazione avvenga occorrono precise condizioni. La prima \u00e8 quella della riconquista di una autentica laicit\u00e0 che reinterpreti la tradizione non confessionale del partito, gi\u00e0 espressa in passato da Sturzo e da De Gasperi, alla luce dell’insegnamento del Vaticano II.<\/em> \u00abOccorre, in secondo luogo, una severa azione di moralizzazione e l’assunzione di un pi\u00f9 rigoroso codice di comportamento etico-politico\u00bb <\/em>(23).<\/p>\n

Contemporaneamente viene messo in risalto che \u00abla crescita civile <\/em>e democratica dell\u2019Italia non pu\u00f2 avvenire senza l’apporto diretto di questa grande forza popolare\u00bb, <\/em>cio\u00e8 del Partito Comunista Italiano, la cui proposta di \u00abcompromesso storico\u00bb viene valutata positivamente, non \u00abcome un accordo <\/em>di vertice\u00bb, <\/em>ma sul piano \u00abdella ripresa <\/em>e dello sviluppo del discorso costituzionale, riproponendone il nucleo fondamentale <\/em>di alleanza popolare <\/em>e di pluralismo\u00bb <\/em>(24). In questa chiave, \u00aboccorre superare <\/em>[…j il problema storico del conflitto tra riformismo <\/em>e rivoluzione\u00bb <\/em>nella direzione di \u00abun nuovo modo <\/em>di fare politica <\/em>[che] impone la logica delle <\/em>“riforme come rivoluzione permanente”\u00bb (25).<\/p>\n

II convegno Evangelizzazione <\/em>e promozione umana<\/em><\/strong><\/p>\n

Il 1976 \u00e8 un anno denso di novit\u00e0 sostanzialmente omogenee al progetto della Lega Democratica di guidare <\/em>il mondo cattolico italiano. Si celebra, infatti, il primo convegno ecc1esiale Evangelizzazione <\/em>e promozione umana, <\/em>indetto dalla CEI nel quadro del piano pastorale avviato dal 1973 sul tema Evangelizzazione <\/em>e sacramenti. <\/em>La presenza di Pietro Scoppola fra i membri della presidenza del convegno, di Achille Ardig\u00f2 e di Paola Gaiotti fra quelli del comitato promotore designato dalla presidenza della CEI nonch\u00e9 come relatori fra i tre ufficiali, di Rosa Calzecchi Onesti e di Nicol\u00f2 Lipari fra gli invitati dalla presidenza della stessa CEI, indica come il convegno sia stato il punto pi\u00f9 alto di egemonia dei cattolici democratici in genere, e degli esponenti della Lega Democratica in specie, sui mondo cattolico Italiano (26).<\/p>\n

Nello stesso 1976 inizia la serie di governi detti di \u00absolidariet\u00e0 nazionale\u00bb, guidati dall’on. Giulio Andreotti con l’appoggio determinante del Partito Comunista Italiano, di cui \u00e8 all’epoca segretario generale l’on. Enrico Berlinguer. Saranno gli stessi \u00ableghisti\u00bb, sette anni dopo, a riconoscere che questa era \u00abuna fase della politica italiana relativamente omogenea alle nostre ipotesi <\/em>e alle nostre proposte\u00bb <\/em>(27). Ma tutto questo non basta a coronare di duraturo successo la prospettiva dei cattolici democratici: nuovi avvenimenti – infatti – vengono a ostacolarne la realizzazione o il consolidamento.<\/p>\n

L’elezione di Papa Giovanni Paolo I e poi di Papa Giovanni Paolo II, il fallimento della politica di \u00abcompromesso storico\u00bb dopo tre anni di governi di \u00absolidariet\u00e0 nazionale\u00bb – fallimento decretato dalle elezioni politiche del 1979, che vedono la contemporanea sconfitta del Partito Comunista Italiano e della Democrazia Cristiana – sono i fattori pi\u00f9 importanti fra quelli che contribuiscono a mettere almeno temporaneamente in crisi il progetto cattolico-democratico.<\/p>\n

La Lega Democratica non tarda ad accorgersene e tenta di porvi rimedio, fra l’altro mutando la propria struttura organizzativa per far fronte alla nuova situazione, \u00abora che nuove <\/em>e divaricanti tendenze si sono manifestate nei partiti <\/em>e nei rapporti fra i medesimi\u00bb <\/em>(28).<\/p>\n

II 26 e il 27 novembre 1983 nasce cos\u00ec l’associazione Lega Democratica, soggetto politico autonomo che cerca \u00abuna larga base\u00bb <\/em>per operare sui territorio nazionale \u00abin maniera diffusa\u00bb <\/em>(29), ma sempre con l’obbiettivo di una \u00abriduzione allo stato laicale della politica\u00bb <\/em>(30), come si leggeva nel documento programmatico della nascita, nel 1975.<\/p>\n

Sotto la presidenza prima di Paolo Giuntella e poi di Paola Gaiotti de Biase, la Lega Democratica attraversa una crisi profonda, che non riesce a superare neppure con la sua trasformazione organizzativa: al suo interno nascono, o vengono alla luce, divergenze \u00absul dentro o fuori della D.C.\u00bb <\/em>(31), proprio nel momento in cui \u00e8 costretta a \u00abriconoscere che siamo al minimo storico delle nostre capacit\u00e0 d\u2019influenza\u00bb <\/em>(32).<\/p>\n

Nel corso dell’assemblea della Lega Democratica tenutasi a Roma il 22 novembre 1986 si prende atto del fallimento del tentativo di trasformazione organizzativa e si sancisce la fine della \u00abdoppia formula\u00bb <\/em>– cooperativa d’influenza e associazione con base popolare – per ritornare alle origini, quando, attraverso la \u00abriflessione libera e gratuita\u00bb, <\/em>essa mirava a influenzare le maggiori realt\u00e0 del mondo cattolico \u00absenza pretese di un ruolo da giocare in prima persona\u00bb <\/em>(33).<\/p>\n

Ritorna quindi l’idea del progetto: \u00abNo, dunque, ai modelli vecchi e nuovi, s\u00ec invece ad un progetto. Il progetto non pu\u00f2 <\/em>[…] che essere quello di un nuovo tipo di rapporto fra capitalismo ed istanza di democrazia sostanziale, un progetto di democrazia pluralista che riprenda, nel suo contesto, il progetto costituzionale e riaccolga la migliore eredit\u00e0 del liberalismo politico\u00bb <\/em>(34).<\/p>\n

La \u00abricomposizione dell’area cattolica\u00bb<\/strong><\/p>\n

L’azione dei cattolici democratici incontra difficolt\u00e0 di realizzazione anche a causa del fallimento del progetto di \u00abricomposizione dell’area cattolica\u00bb guidato da padre Bartolomeo Sorge S.J. dopo il convegno Evangelizzazione e promozione umana. <\/em>Tali difficolt\u00e0 provengono dal clamoroso insuccesso patito dal \u00abcompromesso culturale\u00bb fra cattolici e comunisti (35), ma soprattutto dal profondo mutamento di atmosfera verificatosi all’interno del mondo cattolico italiano.<\/p>\n

Il penoso complesso di inferiorit\u00e0 nei confronti delle ideologie moderne, accomunate dal relativismo filosofico e morale che indossano con diversi gradi di aggressivit\u00e0, viene superato dal Magistero di Papa Giovanni Paolo II nonch\u00e8 dalla sua immagine, caratterizzata da chiare espressioni missionarie, dal programmatico \u00abspalancate le porte a Cristo\u00bb <\/em>(36) rivolto non solo ai singoli ma anche alle societ\u00e0, da costruire \u00aba misura di uomo e secondo il piano di Dio\u00bb <\/em>(37).<\/p>\n

La sconfitta dei cattolici nel referendum <\/em>antiabortista, il 17 maggio 1981, se rivela il livello di scristianizzazione della nazione e se manifesta ancora gravi aspetti di timidezza nella propaganda contro l\u2019aborto (38), segna una certa ripresa nella proclamazione pubblica dalla verit\u00e0 e nello spirito di apostolato da parte almeno di una componente cospicua del mondo cattolico italiano.<\/p>\n

Con qualche accenno di rinnovata fermezza si arriva al secondo convegno ecclesiale promosso dalla CEI e svoltosi a Loreto dal 9 al 13 aprile 1985 sul tema Riconciliazione cristiana e comunit\u00e0 degli uomini<\/em>. Il discorso di Papa Giovanni Paolo II ai convegnisti \u00e8 certamente fra i pi\u00f9 importanti del pontificato rivolti ai cattolici italiani, \u00abcon il suo appello non equivoco a una ricomposizione ecclesiale come strumento per ricostruire, nel paese, una neo-cristianit\u00e0\u00bb <\/em>(39).<\/p>\n

La reiterata sollecitazione – in esso contenuta – a trasformare la fede in cultura e a recuperare un ruolo-guida nelle vicende storiche della nazione doveva avere importanti ripercussioni sia fra il clero che nel laicato, nonostante la sempre inadeguata trasmissione del Magistero pontificio anche in Italia.<\/p>\n

Comunque, nel contesto ecclesiale determinato da questo appello, il progetto cattolico-democratico incontra la massima difficolt\u00e0 di elaborazione e di penetrazione mai registrata a partire dagli anni Sessanta, e provoca lacerazioni talora evidenti, fra cui si situa l\u2019episodio relativo alla polemica fra Il Sabato <\/em>e i cattolici democratici della comunit\u00e0 della Rosa Bianca<\/em>, nel quale la materia del contendere – qualche giudizio sull’operato di Giuseppe Lazzati – va oltre il casus belli, <\/em>per altro ingigantito dal rilievo a esso dato dai mass media <\/em>(40).<\/p>\n

L’associazione Citt\u00e0 dell’Uomo e la comunit\u00e0 della Rosa Bianca<\/strong><\/p>\n

L\u2019associazione Citt\u00e0 dell’Uomo, fondata da Giuseppe Lazzati il 4 ottobre 1985, \u00e8 un altro prodotto – e strumento – del progetto culturale dei cattolici democratici italiani. Esplicitamente collegata al disegno di Civitas Humana<\/em> – il sodalizio nato nel secondo dopoguerra per iniziativa di Giuseppe Dossetti, Giorgio La Pira, Amintore Fanfani e dello stesso Giuseppe Lazzati con l’intento di far superare ai cattolici un presunto ritardo nella formazione culturale e politica – l\u2019associazione si propone di operare nella \u00abfedelt\u00e0 del laico cristiano alla sua indole secolare\u00bb, <\/em>facendo proprio il principio tomistico-maritainiano dell’\u00ab“unita dei distinti” tra piano umano e piano divino, e conseguentemente, tra Rivelazione e ragione, tra fede e politica\u00bb, <\/em>nella \u00abconvinzione che del progetto costituzionale vadano salvaguardati l’intenzione etico-politica profonda e lo spirito dialogico e collaborativo che lo gener\u00f2\u00bb <\/em>(41).<\/p>\n

L’associazione mira, inoltre, a mettere in luce \u00abla connessione tra riforma della Chiesa (e soprattutto della coscienza cristiana laicale) e rinnovamento civile\u00bb; <\/em>un \u00abgiudizio critico sullo stato della Chiesa, della politica, ma pi\u00f9 in genere dell’ethos civile dominante (“borghese” appunto); \u00abl’aperto dissenso rispetto alle risposte cattoliche alle nuove sfide etico-civili di impronta difensivistica o aggressiva; \u00abil primato conferito allo studio e alla formazione operati sui tempi lunghi, con metodo seminariale e da piccolo gruppo\u00bb <\/em>(42).<\/p>\n

La Citt\u00e0 dell\u2019Uomo – che conta fra i suoi fondatori anche esponenti della Lega Democratica – non \u00e8 l’unico esempio di iniziative nate in questi anni nell’ambito cattolico-democratico. Oltre alla comunit\u00e0 della Rosa Bianca, presentata come espressione giovanile della Lega Democratica (43), il 4 giugno 1987 \u00e8 stata fondata, presso l\u2019abbazia di Praglia, in provincia di Padova, l\u2019associazione Gaudium et Spes<\/em>, presieduta da Alberto Monticone, che appunto a Praglia ha tenuto, il 26 marzo 1988, il primo seminario pubblico su I cattolici e la riforma della vita pubblica, <\/em>con interventi dello stesso Alberto Monticone, di Pietro Scoppola e di Nicol\u00f2 Lipari (44).<\/p>\n

Un cattolicesimo senza speranza<\/strong><\/p>\n

La lettura dei documenti dei cattolici democratici, cos\u00ec come i significati che si possono facilmente evincere dagli avvenimenti che li vedono protagonisti, producono anzitutto stupore. Stupore per l’assenza di speranza in un esito pubblico dell’azione apostolica, che \u00e8 evangelizzazione ma anche costruzione culturale e civile della societ\u00e0 secondo il piano di Dio.<\/p>\n

In questo senso colpisce particolarmente la tesi di Pietro Scoppola secondo cui, tramontata la possibilit\u00e0 di costruire una cristianit\u00e0, fosse pure nella versione \u00abprofana\u00bb ipotizzata da Jacques Maritain, ai cattolici non resta che munirsi di \u00abuna “spiritualit\u00e0 della tenda <\/em>“, del deserto e dell’esodo pi\u00f9 che del tempio\u00bb <\/em>(45), per camminare al passo con il mondo secolarizzato ed egemonizzato da una mentalit\u00e0 laicista.<\/p>\n

I cattolici, cio\u00e8, dovrebbero limitarsi a dare testimonianza di alcuni \u00abvalori\u00bb allo scopo di rendere pi\u00f9 umano questo mondo, ma senza pretendere di trasformarlo, cio\u00e8 di redimerlo. Inoltre, i cattolici democratici – mentre rinunciano a contestare, oppure non colgono, la \u00abmortale ambiguit\u00e0<\/em>\u00bbdel moderno processo di liberazione (46) e le sue conseguenze, limitandosi a qualche critica marginale di esso – scaricano tutta la loro animosit\u00e0 sull’integralismo, accusato – quasi fosse una colpa – di pretendere l\u2019istituzione di un legame fra fede, cultura e civilt\u00e0.<\/p>\n

Nasce cos\u00ec una costante e accanita ostilit\u00e0 nei confronti del desiderio stesso di una cristianit\u00e0 e della speranza in una sua eventuale realizzazione, nonch\u00e9 – per esempio in Alberto Monticone – un giudizio sostanzialmente positivo sulla secolarizzazione (47).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1) AUGUSTO DEL NOCE, Introduzione <\/em>a ANTONIO SOCCI e ROBERTO FONTOLAN, 1974-1987. Tredici anni della nostra storia, <\/em>supplemento a Il Sabato, <\/em>anno XI, n. 13, 26-3-1988, p. 6.<\/p>\n

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(2) Cfr. GABRIO LOMBARDI, Sulla \u00abragionevolezza\u00bb del referendum sul divorzio <\/em>(1974), in Studi Cattolici, <\/em>anno XXXI, n. 322, dicembre 1987, pp. 745-757. Sui diversi aspetti dottrinali della battaglia antidivorzista, cfr. il numero monografico di Cristianit\u00e0, <\/em>anno li, n. 4, marzo-aprile 1974.<\/div>\n
(3) Cfr. Appello dei cattolici democratici per il no nel referendum, <\/em>del 17-2-1974, in Cattolici e referendum. Per una scelta di libert\u00e0, <\/em>Coines, Roma 1974, pp. 5-10.<\/div>\n
(4) Ibid., <\/em>p. 6.<\/div>\n
(5) Ibidem.<\/em><\/div>\n
(6) Cfr. CONSIGLIO PERMANENTE DELLA CEI, Notificazione in previsione del referendum per l’abrogazione della legge sui divorzio, <\/em>del 21-2-1974, n. 1, in Enchiridion della Conferenza Episcopale italiana. Decreti, dichiarazioni, documenti pastorali per La Chiesa italiana, vol. 2: 1973-1979, EDB, Bologna 1985, p. 341<\/em>. Sul tema, cfr. GIOVANNI CANTONI, L\u2019indissolubilit\u00e0 nella legge naturale, <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno li, n. 4, Cit.<\/div>\n
(7) “Sono affiorati, infatti <\/em>– scrivono i vescovi italiani -, nella comuni\u00adt\u00e0 ecclesiale elementi di crisi, molto complessi, che esigono diligente e paziente analisi: non sarebbe esatto dire che il referendum li ha creati, ma certo li ha evidenziati e acutizzati. Siamo stati testimoni di alcune prese di posizione, di atteggiamenti e di scelte, sia individuali sia organizzate, che hanno dolorosamente sconcertato quanti si sforzano di <\/em>sentire cum Ecclesia\u00bb (CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Messaggio dopo il referendum del <\/em>12 maggio, <\/em>del 7-6-1974, n. 3, in Enchiridion della Conferenza Episcopale Italiana. Decreti, dichiarazioni, documenti pastorali per la Chiesa italiana, <\/em>cit., p. 440).<\/div>\n
(8) ALBERTO MONTICONE, La generazione del concilio, <\/em>in AA.VV., La generazione del concilio tra cronaca e storia, <\/em>AVE, Roma 1986, p. 17.<\/div>\n
(9) Ibid., <\/em>p. 18.<\/div>\n
(10) Ibid., <\/em>pp. 20-21 e 23.<\/div>\n
(11) Ibid., <\/em>p. 24.<\/div>\n
(12) PIETRO SCOPPOLA, La \u00abnuova cristianit\u00e0\u00bb perduta, <\/em>Studium, Roma 1985, p. 139. Sull’opera, cfr. il mio Cattolici e cristianit\u00e0: progetto da abbandonare oppure ideale da perseguire?, <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno XIII, n. 124-125, agosto-settembre 1985.<\/div>\n
(13) Cfr. P. SCOPPOLA, Op. cit., <\/em>p. 140. Sulla metamorfosi del concetto di democrazia dal pensiero classico a quello moderno, cfr. ESTANISLAO CANTERO NUNEZ, Evoluzione del concetto di democrazia, <\/em>in Quaderni di \u00abCristianit\u00e0\u00bb, <\/em>anno I, n. 3, inverno 1985, pp. 14-33.<\/div>\n
(14) ROMOLO PIETROBELLI, Presentazione <\/em>di AA.VV., L’idea di un progetto storico dagli anni ’30 agli anni ’80, <\/em>Studium, Roma 1982, p. 9.<\/div>\n
(15) Ibid., <\/em>pp. 9-10.<\/div>\n
(16) P. SCOPPOLA, Il progetto degli anni ’30 tra realizzazioni e contraddizioni nel secondo dopoguerra, ibid., <\/em>p. 106.<\/div>\n
(17) Ibid., <\/em>p. 83. \u00abSturzo era minoritario <\/em>– aveva detto pi\u00f9 esplicitamente lo stesso Pietro Scoppola in un’intervista – e all’inizio anche De Gasperi. Ma nei momenti migliori il filone democratico ha egemonizzato il mondo cattolico\u00bb (la Repubblica, <\/em>10-7-1979).<\/div>\n
(18) IDEM, Il progetto degli anni ’30 fra realizzazioni e contraddizioni nel secondo dopoguerra, <\/em>cit., p. 107.<\/div>\n
(19) Cfr. ibid., <\/em>p. 102.<\/div>\n
(20) Ibid., <\/em>p. 107.<\/div>\n
(21) La Lega democratica per il rinnovamento politico, <\/em>Roma gennaio 1976, in Appunti di cultura <\/em>e di politica <\/em>– mensile della Lega Democratica -, anno VI, n. 11, novembre 1983, p. 32.<\/div>\n
(22) CONSIGLIO PERMANENTE DELLA CEI, Dichiarazione, <\/em>del 13-12-1975, n. 1, in Enchiridion delta Conferenza Episcopale Italiana. Decreti, dichiarazioni, documenti pastorali per la Chiesa italiana, <\/em>cit., p. 815. Cfr. il commento di G. CANTONI, Contro il comunismo <\/em>e l’aborto la lotta deve essere una sola, <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno IV, n. 15, gennaio-febbraio 1976.<\/div>\n
(23) Per una proposta di rinnovamento politico, <\/em>opuscolo dell’ottobre 1975, riassunto in Appunti di cultura <\/em>e di politica, <\/em>anno VI, n. li, cit. pp. 36-37<\/div>\n
(24) Ibid., <\/em>p. 35.<\/div>\n
(25) Ibid.<\/em>, pp. 35-36<\/div>\n
(26) Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA, Evangelizzazione e promozione umana. Atti del convegno ecclesiale. Roma 30 ottobre – 4 novembre 1976, AVE, Roma 1977<\/em>. La storia vera della preparazione e dell’attuazione del convegno deve essere ancora scritta e non lo si potr\u00e0 fare senza una precisa testimonianza dei principali organizzatori. Comunque, il clima esterno e interno all’assise e – almeno – l\u2019\u00abincidente\u00bb relativo alla comunicazione di Franco Bolgiani – che attacc\u00f2 il pontificato di Pio XII, accus\u00f2 i vescovi italiani di \u00abun’azione per lo pi\u00f9 frenante\u00bb <\/em>a proposito delle innovazioni conciliari e mise praticamente sullo stesso piano le responsabilit\u00e0 dei cattolici promotori e quelle dei contrari al referendum <\/em>antidivorzista (cfr. ibid., <\/em>pp. 165-179), costringendo cos\u00ec gli organizzatori stessi a una precisazione (cfr. ibid., <\/em>pp. 503-504) – sono indicativi del \u00abcomplesso d’inferiorit\u00e0\u00bb verso il processo di scristianizzazione che caratterizz\u00f2 l\u2019\u00abatmosfera\u00bb del convegno. In questo senso, esso \u00e8 stato definito come \u00abl’episodio in cui si registr\u00f2 il massimo di divaricazione fra le intenzioni dell’Episcopato italiano e le posizioni delle forze culturali ed associative cattoliche che impostarono ed egemonizzarono il convegno stesso\u00bb, <\/em>soprattutto dopo la morte – avvenuta il 5 marzo 1976 – di uno dei maggiori promotori del conve\u00adgno, mons. Enrico Bartoletti, segretario della CEI dal 1972 al 1976 (DON LUIGI NEGRI [sotto la guida di], La Chiesa italiana e le sue scelte. <\/em>La questione della \u00abscelta religiosa\u00bb. Contributo a un dibattito, <\/em>Quaderni 2, supplemento al n. 5 di Litterae communionis-CL, <\/em>1983, p. 8). Cfr. anche ANDREA RICCARDI, CEI <\/em>e politica <\/em>(l972-1976). Bartoletti il traghettatore, <\/em>in il regno-attualila, <\/em>anno XXXII, n. 575, 15-6-1987. pp. 331-341.<\/div>\n
(27) Programma di costituzione della associazione Lega democratica, movimento di cultura e di formazione politica e di partecipazione<\/em>, in Appunti di cultura <\/em>e di politica<\/em>, anno VI, n. 11, cit., p. 40. Sul tema, cfr. G. CANTONI, La \u00ablezione italiana\u00bb. Premesse, manovre e riflessi della politica di \u00abcompromesso storico\u00bb sulla soglia dell’1talia rossa, <\/em>Cristianit\u00e0, Piacenza 1980.<\/div>\n
(28) Programma di costituzione dell’associazione Lega democratica. movimento di cultura e di formazione politica e di partecipazione, <\/em>cit., ibidem.<\/em><\/div>\n
(29) Ibidem.<\/em><\/div>\n
(30) Ibid, <\/em>p. 41.<\/div>\n
(31) PAOLA GAIOTTI DE BIASE, Lavorare per la riunificazione del<\/em> Paese, <\/em>in Appunti di cultura <\/em>e di politica, <\/em>anno VI, n. 8, novembre 1984, p. 5.<\/div>\n
(32) IDEM, Declino della democrazia, ibid., <\/em>anno VII, n. 3, marzo 1985, p. 25.<\/div>\n
(33) IDEM, Nella Lega Democratica, ibid., <\/em>anno IX, n. I, gennaio 1987, pp. 14-15.<\/div>\n
(34) Affermazione di Achille Ardig\u00f2, in DON GIORGIO ZANNONI, Oltre<\/em> il cattolicesimo democratico, <\/em>EDIT, Milano 1986, p. 88.<\/div>\n
(35) Cfr. G. CANTONI, La \u00ablezione italiana\u00bb. Premesse, manovre e riflessi della politica di \u00abcompromesso storico\u00bb sulla soglia dell’Italia rossa, <\/em>cit., pp. 165-201.<\/div>\n
(36) GIOVANNI PAOLO II, Discorso per l’inizio del Pontificato, del 22-10-1978, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, <\/em>vol. I, p. 38.<\/div>\n
(37) IDEM, Discorso ai partecipanti al Convegno promosso dalla Conferenza Episcopale Italiana sul tema Dalla \u00abRerum Novarum\u00bb ad oggi: la presenza dei cristiani alla luce dell’insegnamento sociale della Chiesa, <\/em>del 31-10-1981, ibid., <\/em>vol. IV, 2, p. 523.<\/div>\n
(38) Per una sintesi delle vicende della campagna referendaria, cfr. G. CANTONI, Comunque \u00e8 aborto!, <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno IX, n. 72, aprile 1981.<\/div>\n
(39) ENZO FRANCHINI, Politica e pastorale: unit\u00e0 s\u00ec, ma quale?, <\/em>in il regno-attualit\u00e0, <\/em>anno XXX, n. 529, 15-5-1985, p. 287.<\/div>\n
(40) Cfr. una rassegna stampa sul caso in ADlSTA, <\/em>anno XXII n. 22, 21\/22\/23-3-1988.<\/div>\n
(41) FRANCO MONACO, Cultura politica e valori costituzionali <\/em>in AA.VV., Testimonianze su Giuseppe Lazzati, <\/em>Cooperativa in dialogo, Milano 1986, pp. 102-103. Cfr. anche lo statuto dell’associazione in \u00abCitt\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb, Una repubblica fondata sul lavoro, <\/em>AVE, Roma, 1988, pp. 131-136.<\/div>\n
(42) F. MONACO. art. cit., <\/em>pp. 101-102.<\/div>\n
(43) Cfr. ADlSTA, <\/em>anno XXII, n. 21, 17\/18\/19-3-1988. Un esponente della Rosa Bianca, Fulvio De Giorgi, la definisce \u00abuna giovane comunit\u00e0 in formazione a dimensione nazionale\u00bb, <\/em>che si ispira ai \u00abgiovani cattolici antinazisti che pagarono con la vita la loro opposizione nonviolenta a Hitler<\/em>\u00bb e \u00aballa tradizione del cattolicesimo democratico Italiano: alle grandi figure di La Pira, Lazzati, Dossetti\u00bb, <\/em>e che opera sulla base dl \u00abuna linea politica democratica che si distingue tanto dall’integralismo e da rifiuta la laicit\u00e0 e la democrazia quanto dai cattolici liberali che accettano acriticamente il capitalismo\u00bb (Rosso di sera, <\/em>anno V. n. 4, 19-3-1988). Cfr. anche Avvenire, <\/em>9-3-1988; e GIANFRANCO BRUNELLI, I controcattolici, <\/em>in il regno-attualita, <\/em>anno XXXIII, n. 593, 15-4-1988, p. 182, nota 1.<\/div>\n
(44) Cfr. Avvenire, <\/em>2-4-1988.<\/div>\n
(45) P. SCOPPOLA, La \u2018nuova cristianit\u00e0\u2019 perduta, <\/em>cit., p. 207.<\/div>\n
(46) CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione su libert\u00e0 cristiana e liberazione \u00abLibertatis conscientia\u00bb, <\/em>del 22-3-1986, n.20.<\/div>\n
(47) Cfr. A. MONTICONE, Povert\u00e0 spirituali di un’Italia ricca, <\/em>in Appunti di cultura e di politica, <\/em>anno X, n. 4, maggio 1987, p. 11.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0\u00a0n.156-157 aprile- maggio 1988 In una documentata ricostruzione di Marco Invernizzi, le vicende principali di un’operazione di lunga durata tesa a egemonizzare il mondo cattolico italiano. 1974: il referendum sul divorzio. La fine dell\u2019et\u00e0 lamennaisiana. Il \u00abprogetto\u00bb del cattolicesimo democratico negli anni Trenta in Italia. La Lega Democratica nel cattolicesimo democratico. II convegno Evangelizzazione e … <\/p>\n

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